第二篇　神和神所拣选的器皿 ── 摩西

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

神乐意向人启示祂的所是

　　在出埃及记里，神不仅愿意祂的百姓从埃及为奴之地出来，更盼望他们能认识祂的名，（出六3）因此神也乐意将祂自己启示给祂的百姓。当这位神启示祂自己的时候，祂说「I Am Who I Am」，就是自有永有的那一位（出三14）；祂是以罗欣（Elohim），就是信实的大能者（出三15）；祂是耶和华（Yahweh），说到神和人之间生命的关系（出三15）；祂是耶和华尼西，说到耶和华是我们的旌旗（出十七15）；祂是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神（出三15）；祂是以利沙代（El Shaddai），就是全能的神（出六3）；祂是希伯来人的神（出三18）；祂是以色列的神（出五1）；最後祂还是「神，耶和华」（出十九1，3～6）。

出埃及的结果是充满神的荣耀

　　神藉着摩西带领以色列人出了埃及，在出埃及记的末了，说到神的帐幕被立起来（出四十1～2），耶和华的荣光充满了帐幕（出四十34～35）。也就是说，以色列人出埃及的结果乃是神的荣耀充满在他们中间，而他们也成了神荣耀的见证。

我们的出埃及开始於信而受浸

　　不仅以色列人出了埃及，基督徒的一生也就是出「埃及」的一生。我们原本是住在埃及所预表的世界里（约壹二16），在撒但的权势和控制之下作苦工。但有一天我们信了主，我们也受浸归入了基督（林前十2，加三27），我们就得救了，我们也就世界被带出来了（可十六16）。

我们的一生是出埃及的一生

　　虽然我们都过了红海，也都出了埃及（林前十1），但「出埃及」还必须是我们一生的经历。也就是说，我们的一生都在「出埃及」。在我们的经历里，什么时候我们根据神的心意出了「埃及」，我们里面就要充满神的荣耀，神的荣耀就要充满在我们中间（出四十34～35），至终我们这个人就成为神的见证，把神彰显出来，也让神的荣耀充满在我们中间。

我们还在「出埃及」的过程中

　　在我们的教会生活里，我们有许多非常好的弟兄姊妹，他们非常爱主，非常渴慕真理，也愿意出代价来跟随主，但是我们还不能说，神的荣耀充满在我们中间。这说出一件事，就是在我们的经历里，我们可能还在「出埃及」的过程中。如果我们在主的怜悯里，让祂更多带领我们，更多把我们从一个一个的「埃及」里分别出来，到一个地步，叫我们里面真是觉得荣耀，觉得被神的荣耀所充满，那时我们就能豪迈的说：「我们已经出埃及了！」

神藉着得着一个人来得着团体的人

　　神带领以色列人出埃及，因为祂要在地上得着一个团体的见证。然而神若要得着一个团体的见证，祂必须先得着、成全一个人。当神得着了一个人，祂就得着了一个团体的人；当神成全了一个人，祂就成全了一个团体的人。换句话说，如果神没有得着一个人，祂就没有办法得着一个团体的人；如果神没有成全一个人，祂就没有办法成全一个团体的人。所以我们应当有这样的心志：「主啊，盼望我们都是你所得着的那一个人，好让你能藉着我们来得着、成全一个团体的人。主啊，我愿意从开头跟随你就是认真的，我愿意厉害的，绝对的，完全的认识你，被你得着，也被你成全，好叫你能藉着我得着一个团体的人，作你在地上荣耀的见证和彰显。」

世界里惟一的工作就是建造积货城

　　在创世记的末了，雅各带着一家七十口下到埃及去（出一1～5）。後来约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了，但以色列人却生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地（出一6～7）。这时有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：「看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日後若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」於是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞（出一8～11）。

　　在埃及的以色列人有一个特点，就是为法老作事，为法老作苦工，为法老造积货城；而无论我们在世界上作什么，原则上都是一样，就是替这世界的王造积货城，累积世界的荣耀（太四8～9）。

　　弟兄姊妹，我们读到这里应该很有感觉，因为我们大部分的人可能都还在替法老造积货城，都还没有真正的「出埃及」。只要我们这个人仍然对世界满了兴趣，满了盼望，只要我们这个人仍然为世界卖命，我告诉你，神在我们身上的旨意永远无法完成。

法老的逼迫反而带来繁增

　　当埃及人在法老的带领下，越发苦害以色列人，他们反而越发多起来，越发蔓延，埃及人就为以色列人愁烦（出一12）。这是一件奇妙的事！当埃及人越逼迫以色列人，以色列人反而生得越多，越发的繁增。同样的，教会历史也告诉我们，当这个世界，包括政治和宗教，起来逼迫基督徒，基督徒的人数反而繁增得越厉害。

在世界里的感觉就是命苦

　　埃及人因着以色列人愁烦，这时他们似乎说，「唉呀，在我们埃及地有这么多以色列人，如果将来有一天他们造反起来，那怎么得了！」所以埃及人就严严的使以色列人作工，使他们因作工觉得命苦（出一13～14上）。

　　弟兄姊妹，你看这像不像中国人到美国来的经历？当我们出国的时候，亲戚朋友都会露出羡慕的眼光说：「恭喜！恭喜！」但是，当我们下了飞机，踏上一个陌生的国土，面对一个新的文化，迎接一个茫然的未来，我们里面那种命苦的感觉，他们却难以体会。即使你有奖学金，即使你遇到一个好教授，即使得了一个好学位，但是当你找到工作以後，你的命就苦了；当你买了房子以後，你的命就苦了；当你有了车子以後；你的命就苦了；当你结婚生子以後，你的命就苦了；甚至当儿女长大了，你的命就苦了。我愿意告诉你，只要在世界里，人都会觉得命苦。

法老不让以色列人过容易的生活

　　无论是和泥、是作砖、是作田间各样的工作，在一切的工上，埃及人都严严的待他们（出一14下）。也就是说，当以色列人在埃及的时候，他们无论是和泥，是做砖，是作田间一切的工，埃及人都不轻易放他们过去。就好像在公司里上班的人，老板是不会轻易放他们过去的。我曾听见一个弟兄说，他坐在电脑前面，肩膀都硬得不能动了，眼睛都快花掉了，他的老板还是不让他下班，这就是人在世界里谋生的写照。似乎只要你这个人活在世界里，你就必需过这样的生活。

世界的王要摧残得胜者

　　不仅埃及人在一切事上严严的待他们，法老还下一个命令，对希伯来的两个收生婆说：「你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。」（出一16）在圣经中，女人象徵软弱的器皿，男人是刚强的象徵（彼前三7）。在启示录里也说到男孩子，就是妇人所生的一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（启十二5上）。也就是说，神今天在教会中所要得着的是得胜者（启二7，11，17，26；三5，12，21），而世界的王所要摧残的也是得胜者。

　　你知道为什么在教会生活里，那些真正爱主，真正奉献给主，绝对为着主，完全为主而活的圣徒并不多？因为他们都给「杀」掉了。似乎你不爱主，你就可以活得很好；你若要爱主，你就会活得很艰苦。对那些在教会中有盼望的，有指望的，愿意跟随主的，将来在主的手里有用的人，世界似乎有办法，并且尽可能的把他们摧残掉。

摩西的出生是在神的主权里

　　然而收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐，竟存留男孩的性命（出一17）。於是法老吩咐他的众民说：「以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。」（出一22）

　　在这样的一个环境里，以色列人生存的延续受到极大的威胁，他们似乎成为一班没有盼望的人。然而在神的主权里，摩西就是在这样艰难的环境中生出来的（出二2）。

满有神的主权，却没有经历神圣生命的摩西（被拉出）

是撒但所攻击，却是在神圣的主权里蒙保守的（出二2～3，5～6，10）

　　当摩西生下来的时候，他的母亲见他是个俊美的孩子，就把他藏了他三个月（出二2）。後来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中（出二3），而孩子的姊姊米利暗远远站着，要知道他究竟怎么样（出二4）。

在神主权的保守里出生

　　在神的主宰里，法老的女儿，就是在世界中有权势的人，这时来到河边洗澡，看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来（出二5）。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：「这是希伯来人的一个孩子。」（出二6）这时孩子的姊姊米利暗对法老的女儿说：「我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？」（出二7）法老的女儿说：「可以。」童女就去叫了孩子的母亲来（出二8）。法老的女儿对她说：「你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。」妇人就抱了孩子去奶他（出二9）。

从水里被拉上来的以色列人

　　我们要知道，本来摩西生下来的时候就是要死的。在当时的环境中，他是必死的，因为那时的以色列男孩是不能存活的。然而在神的主权里，摩西不仅被生了出来，并且还活了下来，甚至在自己父母的家中被养育。

　　当摩西渐长，他的母亲就把他带到法老的女儿那里，作了她的儿子。法老的女儿给他起名叫摩西，意思说：「因我把他从水里拉出来。」（出二10）

　　「摩西」这个名字的意思，就是「从水里拉出来」。而这个名字就说出他是个以色列人，因为当他出生的时候，像他这个年纪的以色列男孩可能都被丢到水里去了（出一22），但是他蒙了神的保守，从水里被拉出来。所以摩西从小就懂，他不是埃及人，他是个以色列人，是一个神所保守的以色列人。

神在祂的主权里保守服事祂的人

　　摩西是从水里被拉出来的。他从一出生就经历死亡的威胁和撒但的攻击，却因着神在祂神圣主权里的保守而活了下来（出二2～3，5～6，10）。许多跟随主，服事主的人都有这种奇妙的经历：因着神在祂的主权里对他们的保守，自己竟然在艰难的环境里活下来了。

　　我前一阵子去看中医，医生检查了我的身体之後，对我说：「我不能给你开药，因为你的身体太好了，一切都很正常。」我听了以後觉得很希奇，因为我年幼的时候曾经接二连三的生过几场病，我很难想像我的身体会这么好。神在祂的主权一直保守我，不仅让我能活到今天，甚至到了快七十岁的时候，我的身体竟然这么好。

　　我以前曾经得过慢性肾脏炎，有六年多的时间不能吃盐，但是神在祂的主权里医治了我。之後我又突然得了一个病，有空气跑到我的肺里去。医生告诉我，我的肋膜特别的弱，因此要很小心，不能作剧烈的运动。我就为这事向主祷告，主也果然在祂的主权里医治我了。

　　我可以见证神在祂的主权里保守服事祂的人。当我七岁的时候，有一次和大我一岁的哥哥到外面去玩，不知不觉跑到了狼窝里。因为我们那时候还小，不知道那是狼窝，只觉得有点叫人害怕。这时突然有一个人跑过来，大声说：「哎呀，你们两个小朋友怎么可以在这儿，这里是狼窝，快走！快走！」我很感谢主，因为是神在祂的主权里保守了我们，叫我们活了下来。

不断的从水里被拉出来的一生

　　不仅摩西小时候曾经从水里被拉出来，他这一生似乎就是这样，不断地从「水」里被拉出来（出二15，太十三47～49），又不断地进到「水」里（出五1），又不断地从水里被拉出来（出十二41，十四29，十六6～7，十七6，十七11～13，三二7，三三7～11），这就是摩西的一生，是不断经历从水里被拉出来的一生。

是在世界中，也在神的主权里得着世界的栽培和装备的（徒七22）

　　因着法老的女儿将摩西拾去，收养为自己的儿子（徒七21），他就在埃及的王宫成长，并且在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力（徒七22）。也就是说，在神的主权里，摩西在埃及得着了最好的栽培和装备。

神所预备的器皿

　　摩西实在是有福，他从自己的母亲得着乳养的福（出二9），也在自己父母的家中长大，得着成长的福（出二10），所以他知道自己是一个以色列人，也知道许多关於神的事（来十一24～26）。不仅这样，他又在埃及的王宫长大（出二11），学了埃及一切的学问，说话行事都有能力（徒七22）。神在祂的主权里来预备摩西，为着将来能成为神所使用的器皿（出三十三1）。

是有心为着神，却不认识自己的（出二11～14）

　　使徒行传七章二三节说，「他（摩西）将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孙」。出埃及记二章十一节说，「後来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看到他们的重担┅┅」。当摩西将近四十岁的时候，他对自己的弟兄满了负担，他成了一个有心愿为着神的人。

摩西在埃及经过四十年成长的试验

　　在圣经里，「四十」是预表受试验的数字。譬如主耶稣在旷野四十天受撒但的试诱（可一13），以色列人在旷野吃吗哪共四十年（出十六35，林前十5，11，13）。同样的，摩西在埃及的王宫也长到四十岁（出二11，徒七23），换句话说，在埃及成长的过程对摩西来说是一个试验。

被「欺负」的族类

　　出埃及记二章十一节说，「後来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看到他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄」。在埃及的以色列人是被人欺负的。你要知道，基督徒在世界上也是被人欺负的，就好像以色列人被埃及人欺负一样。以色列人被埃及人欺负，只因他们是希伯来人（出一7，二11）。同样的，基督徒无论走到哪儿，无论在世上作什么，都是被人「打」的，都是给人欺负的，为什么？只因他们是基督徒（彼前四16）。

四十岁的摩西左右观看

　　二章十二节说，「他（摩西）左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里」。当摩西四十岁的时候，他是一个有心事奉神的人，所以他出去到他弟兄那里，要看看他们的重担如何（出二1，11）。摩西不仅在王宫学了埃及一切的学问，他一定也受过体格的训练，所以才能一拳就把埃及人打死（出二12）。但是当摩西看见一个希伯来人被埃及人欺负的时候，他不是一下子就把袖子卷起来打人，而是先左右观看一番，看见周围没有人了，才凭着他天然的血气和能力来帮助希伯来的弟兄。

「左右观看」是开头跟随主的特点

　　跟随主是很有意思的。当一个人要来跟随主了，立定心志要来事奉神了，他通常会先「左右观看」一番。譬如他会先看看银行的存款够不够，万一主没有马上供给的话，是不是还可以活下去，这就是「左右观看」。跟随主，服事主的人起头通常有这个特点，就是左右观看：看看银行的存款，看看与自己配搭的弟兄姊妹，看看长老的脸色，看看所在的教会有没有盼望┅┅。他若是看见周围的人都是冷淡的，可能就不愿意热心服事了；若是看见周围的人都是爱世界的，可能就不愿意把自己奉献给主了；若是看见四周的环境都是艰难的，可能就不愿意把自己摆在那个艰难的环境里了。

　　相反的，如果银行的存款很多，教会的带领也很好，周围的同伴也很扶持，属灵生命成长的环境也很健康，他可能就决定全时间服事主。所以我愿意告诉你，当一个有心服事主的弟兄起头跟随主的时候，他通常会左右观看一番。

左右观看的摩西成了惧怕的摩西

　　那一天摩西一定很得意，「我终於出了一口气！有人欺负我的弟兄，我就把他打死。我若是每天出去打死一个，一年就可以打死三百六十五个埃及人！」因此第二天他又出去了，这次他没有看见埃及人欺负他的弟兄，反倒看见两个希伯来人自己在争斗（出二13）。他就对那个欺负人的说：「你为什么打你同族的人呢？」那人就回答说：「谁立你作我们的首领和审判官？难道你要杀我，像杀那埃及人么？」摩西便惧怕，说，「这事必是被人知道了」（出二13～14）。摩西以为他所作的没有人看见，其实可能很多人都知道了，这时他开始惧怕起来。

人无法靠天然的打算来跟随主

　　摩西这段经历是很有意思的。当一个人开始跟随主的时候，他总是会考虑的很周全。我的银行里有多少存款？我的教会生活能不能成全我？我的恩赐显不显明？我有没有属灵的前途？但是到後来你会发现，所有你所打算的都没有用，所有你所考虑的，你所计画的，你所以为是好的都不可靠，因为只有神是信实的，只有神是可信托的，也只有神是值得信靠的。

是愿意服事神，却对神没有信托的（出二15）

　　虽然摩西有心为着神，却不认识他自己（出二11～14）；虽然他愿意服事神，却对神没有信托（出二15）。当摩西见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄，摩西左右观看，见没有人，就把埃及人打死了（出二11～12）。我看很多弟兄姊妹都是这样，他们服事主的时候总是先左右观看，却没有往「上」（向神）观看；虽然愿意服事神，但是对神却没有信托。

住在埃及王宫里的摩西成了旷野寄居的摩西

　　不仅许多以色列人知道了这事（出二14），连法老也听见了，便想要杀他。於是摩西就躲避法老，逃往米甸地居住，成为一个逃亡的人（出二15）。

　　逃命不是一件简单的事。你想一想，一个在王宫里长大的摩西，本来是养尊处优的，有最好的居住环境，有许多仆人伺候，吃的是美食珍馐┅┅，现在突然跑到旷野去，过着逃亡的生活，我们实在很难想像他如何能活下去。原本在埃及王宫里的摩西，竟然变成一个在旷野里寄居的摩西。

愿意为神所用，但是时候未到

　　出埃及记的这一段记载是很有味道的。神要得着摩西，好藉着他来得着以色列民。在神的主权里，摩西生在利未人的家中（出二1），也在神的主权里奇妙的活了下来（出二9）。不仅这样，摩西也受了最好的家庭教育，他的父母敬畏神，把许多关於神的事都告诉他（来十一24～26）。摩西也得着了世界上最好的装备，在埃及的王宫里学了一切的学问；他也锻炼了强健的体魄，能赤手空拳把一个埃及人打死。摩西四十岁的时候，他也对他的希伯来弟兄满了负担（出二11），一心想凭着自己拯救希伯来人。但是，这个时候神却似乎说，「这样的摩西我还不能用，他还是逃命吧！」

是对自己不再有盼望的

　　摩西到了旷野，就住在米甸祭司叶忒罗那里（出三1），在外邦地成了一个寄居的。他也娶了西坡拉为妻（出二21），并且生了两个儿子（徒七29），其中一个儿子名叫革舜，意思是说，「因我在外邦作了寄居的」（出二22）。换句话说，在旷野里的摩西可能以为这就是他以後的一生了。

　　摩西在旷野牧羊，一过就是四十年（出三1，徒七30）。头一年他可能还在研究，法老有没有赦免他？过了三年他可能还在考虑，到底要不要回去？但过了十年八年，他可能什么都不想，什么都不要，对自己也不再有盼望了，只想安心在旷野定居下来，作一个平平凡凡的人（徒七29，30）。

认识人的一生是七十岁，若是强壮可到八十岁（诗九十10）

在将近八十岁的时候（徒七23，30），安心在 旷野过牧羊者的生活（出三 1上）

　　摩西在他所写的诗篇里说，「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去」（诗九十10）。摩西那个时候的年龄就是将近八十岁了，所以在他的感觉里，他的人生几乎已经到了尽头，根本不可能再能为神作什么了。

神的呼召临到一个已经算定一生的人

　　当神向摩西显现的时候，他对神的呼召和托付总是推三阻四的（出三11，13；四1，13）。他似乎对神说：「神啊，我已经八十岁左右了。人生年日是七十岁，强壮可以活到八十岁，现在你来找我，不是寻我开心吗？四十年以前我还有能力，那个时候你不用我；现在过了四十年，我已经到了人生的尽头了，你为什么又来找我？你为什么不在四十年以前，在我有能力的时候呼召我，让你这位天上的神和我这个地上的摩西轰轰烈烈的作出一番事业来。现在我已经八十岁了，我只愿意安心在旷野过牧羊的生活，我的一生已经算定了。」

　　弟兄姊妹，你的一生算定了没有？如果你刚刚在一家大公司找到事，准备大展鸿图一番，那你的一生还没有算定。你若是像摩西一样被摆在一个地方，安心的过「牧羊者」的生活，对自己不再有盼望，对前途也不再有打算，这时候，主可能就要来呼召你，把一个属灵的负担托付给你。

得着神的显现和神圣托付的摩西

是在神的山，就是何烈（旷野）的山（出三1下）

　　有一天，摩西领着羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山（出三1）。「何烈」的意思就是「旷野」。摩西是在神的山，就是何烈山，也就是旷野的山，得着神的显现和神圣托付（出三8～10）。

神的山就是神向我们显现的地方

　　摩西并不是到一个叫作「神的山」的地方去寻找神，而是因着神在这一个山里向他显现，所以叫作「神的山」。也就是说，神在什么地方向我们显现，那个地方就是神的所在，也就是神的山。

得着了耶和华的使者 ── 基督从荆棘火焰中的显现（出三2）

　　这时耶和华的使者从荆棘火焰中向摩西显现，他观看着，不料荆棘中被火烧着，却没有烧毁（出三2）。

受咒诅的荆棘

　　当神要来呼召摩西的时候，祂首先让摩西看见，他就是那个荆棘。荆棘是神所咒诅的，是在咒诅里生出来的。在亚当堕落以前并没有荆棘，是在人堕落以後，因着神咒诅了地，地才长出荆棘来（创三17，18）。

　　摩西这时候已经八十岁了，在旷野牧了四十年的羊。经过了四十年的旷野生活，摩西的心里可能只剩下他所牧放的羊，从前的埃及，从前的学问，从前的雄心壮志，要怎么救以色列人，怎么带领他们，怎么帮助他们，这些可能都没有了。除了他牧养的那几头羊以外，神的心意、以色列人的前途，他可能都不关心了。但就在这个时候，神让摩西看见，他不过是一丛受咒诅的荆棘。

神要使用摩西，却又不用摩西

　　神似乎藉着这个异象对摩西说：「你是一丛荆棘，是一个堕落过的人，是一个在审判之下的人，是一个在咒诅里的人，但是我这位荣耀的神却要来呼召你，使用你，火焰要在荆棘里显现。然而当火焰燃烧的时候，却又不是以你作为燃料。我要使用你，但我却不用你；我虽然不用你，我却在使用你！」一面来说，没有荆棘就没有火；但是另一面来说，荆棘却没有被烧毁，也就是说，火并不是真的用荆棘作为燃料。似乎火用了荆棘；但事实上，火却根本没有用到荆棘。

事奉神的原则就是火焰烧在荆棘中

　　弟兄姊妹，在神看来我们不过是荆棘。一面来说，我们是神所不要的，是神所弃绝的荆棘（太二七29，46）；但另一面来说，祂又要用我们。而当祂来用我们的时候，祂又不是真的用我们，因为我们是被咒诅的，是活在审判之下的。

　　这就是荆棘在火焰里的原则。一面来说，神绝对不要你；但另一面来说，神又一定需要你。一面来说，神一定要用你；但另一面来说，神又绝对不能用你。没有你，神不能作事，因为神是藉着人来作事的；但是当神藉着你来作事的时候，又不是藉着你作成的，作成的还是神自己。

得着了神圣的托付，就是要救以色列民脱离埃及，
领他们到美好宽阔流奶与蜜之地 ── 是神为着人的（出三8）

摩西在神的显现中遇见了神

　　耶和华神从荆棘里呼叫说：「摩西，摩西。」他就说：「我在这里。」神接着说：「你不要进前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」又说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西这时候不仅有神的显现，他也遇见了神。因着他遇见了神，他就把脸蒙起来，因为怕看见神（出三4～6）。

一个遇见神的人是一个蒙羞的人

　　虽然摩西从小就听说过神，但是他从来没有遇见过神。听见神是一件事，遇见神是另一件事。当人一遇见神，他一定会觉得蒙羞，就会像摩西一样把脸蒙起来。

　　所以，一个真正遇见神的人是很少夸口的。每一个真遇见神的人，他里面都会觉得，「主啊，想不到像我这样一个堕落的人，失败的人，软弱的人，受各种限制的人，常常得罪你的人，常常给你制造难处的人，竟然能够亲自得见你的面。主啊，我觉得羞愧，我害怕见你，我要把脸蒙起来」。

人信主都是因着遇见了神

　　一个人能信主都是因着他遇见了神。认真说，不是人寻找神，而是神来寻找人；不是人要信耶稣，而是因着神向人显现，叫他不得不信耶稣。很多人研究圣经，研究了半天还是不信主。但是很奇妙，有一天神向他显现了，叫他遇见神了，他就莫名其妙有一种感觉：「我需要信耶稣，我应该信耶稣，我愿意信耶稣，我必须信耶稣！」

神的显现提高我们的生活、领域、层次

　　因着神的显现，我们才能够跟随主；而我们这一生能够跟随主，乃是因着神不断的显现。每一次神的显现都会叫我们有一种更高的生活，带领我们进入一个更广阔的领域。神的显现越高，神的显现越丰富，神的显现越超越，神的显现越属天，我们这个人的层次就越被拨高。

　　耶和华对摩西说，「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦」（出三7）。神接着又说，「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来」（出三8～10）。

不答应神的呼召，也拒绝神的托付（出三11）

　　如果是四十年以前的摩西，他可能会说：「哈利路亚！阿们！神啊，你可是找对人了，除了我以外，没有别人能够承担你的托付。」但现在的摩西已经八十岁了，他却对神说：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」（出三11）摩西的意思似乎是，「神啊，你又何必吊我的胃口，何必找我的麻烦？我已经在旷野定居了，我也在这里娶了妻，我也有了儿子，你看看我的羊群，我已经牧养它们许多年了，我打算就这样生活下去了，你现在怎么找起我的麻烦，叫我去见法老？我是谁，怎么能见法老？那是不可能的」。

　　摩西又对神说：「我到以色列人那里，对他们说，「你们祖宗的神打发我到你们这里来。」他们若问我说，「祂叫什么名字？」我要对他们说什么？」（出三13）摩西在这里并不是说「我们」祖宗的神，而是说「你们」祖宗的神，表示以色列人的事和他是没有关系的。摩西的意思似乎是说，「我现在是个牧羊人，我已经离开埃及四十年了。我不仅不能去见法老，我也已经不再与以色列人有什么关系了」。

　　当神呼召我们的时候，我们往往也是这样回答：「神啊，我活得很好，我日子过得很平安。我每个月拿三千块钱回家，一千块付房屋贷款，三百块付车子贷款，两百块付保险，我还有一千多，生活得很愉快呀。神啊，求你不要找我麻烦，我答应你每个主日早晨都去聚会，我每个月一定奉献三百块钱，求你到此为止，阿们。」所以弟兄姊妹，答应神的呼召不是一件容易的事。一个弟兄或是姊妹能够答应神的呼召，那都是神的怜悯。

得着了神更高的托付 ── 是人为着神的

　　因着摩西的推辞，神又继续对他说，「我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之後，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据」（出三12）。本来神只呼召摩西领百姓从埃及出来（出三10），现在却多了一项，他们还要在这山上事奉神。换句话说，因着摩西拒绝神的呼召和托付，反而让他得着了更高的呼召和托付。他本来只要领以色列人出埃及，现在还要在这山上事奉神；本来是神来为着人，现在更是人来为着神。

拒绝神的呼教会带进神更高的呼召

　　什么时候我们拒绝神的呼召，什么时候神对我们的呼召就会更高一点，更深一点。当神让摩西看见火焰在荆棘中燃烧的异象之後，神就呼召摩西将以色列人从埃及领出来。摩西却说：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」（出三10～11）於是神对摩西的呼召就更高一点，祂对摩西说：「你将百姓从埃及领出来之後，你们必在这山上事奉我。」（出三12）然而摩西仍然没有答应（出三13），於是神的呼召又更高了一点，祂对摩西说：「你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：『耶和华 ── 希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华 ── 我们的神。』」（出三18）本来摩西只需要把以色列人从埃及领出来，後来不仅要领出来，还要在这山上事奉神；现在不仅要领出来，不仅要在这山上事奉神，还要走三天的路程，为要祭祀耶和华 ── 我们的神。摩西不断的推辞，神对他的呼召也不断的加高，加深。

神对人的呼召总是越来越高的

　　如果人不答应我们的要求，通常我们的要求就会少一点；只有当神来呼召人的时候，祂的呼召是不断加多的。就好像如果神呼召你带职业服事祂，你若不听，神就要你全时间服事祂；你若还是不愿意，神就要你去蒙古全时间服事；你如果还是不顺服，神就要你带着全家一起到蒙古全时间服事，结果你就答应祂的呼召，全家去蒙古了。

人都是因着神更高的呼召而起来跟随祂

　　常常我们盼望人服事主，他若不愿意，我们就要他好好来聚会；他若还是不愿意，我们就希望他一个礼拜来一次就可以；若还是不行，我们就盼望他只要来吃爱筵就好了┅┅。当我们和人谈条件的时候，我们是越谈越低的；但是当神来呼召人的时候，祂的标准是越来越高的。神呼召你把自己奉献给祂，你若不要，神就再呼召一点；你若还是不要，神就再呼召一点；你若还是不要，神就再呼召一点┅┅。只有神敢这样呼召人，而我们也都是因着神这样不断更高的呼召而愿意起来跟随祂，服事祂，奉献给祂。

神的呼召是藉着祂不断的分赐和启示

　　当神的呼召临到人的时候，人想逃都逃不掉。即使我们一再拒绝神的呼召，神却能藉着各样的环境，用各种的方法，将祂自己不断的分赐给我们，也把祂自己不断的启示给我们（出三14，15）。每当我们拒绝神的呼召，神就将祂自己更多的分赐给我们，把祂自己更多的向我们启示，同时神对我们的盼望就更增高一点，祂对我们的带领又更加深一点，在我们身上的工作又更宽阔一点。藉着这样不断的分赐和启示，就叫我们对神有更高的看见和认识，并且有能力来答应神的呼召，接受从神来的托付。

得救的人应该就是蒙神呼召的人

　　一个人在得救的那一天，应该就是他蒙神呼召的那一天，这是最健康的情形。李常受弟兄就作过这个见证，他信耶稣的那一天，就是他把自己奉献给主的那一天。他这样的奉献叫他这一生在主的道路上走得健康，主藉着他得着了荣耀，主也藉着他得着了一个团体的人。

神向我们显现的地方，就是我们事奉神的地方（出三1下，12）

　　神对摩西说，「你将百姓从埃及领出来之後，你们必在这山上事奉我」（出三12）。神向摩西显现的地方，也就是他事奉神的地方。

人一相信主就能带人信主

　　主第一次向我显现是在一九五三年一月一日。那天我去听福音，从头到尾没有一句话听得懂，但是我里面就是有一个感觉，「我要信耶稣」！这就是神在我里面的显现，於是那天晚上我就得救了。不仅我有了神的显现，我得着了耶稣基督作我的救主，我愿意别人也接受耶稣基督作他们的救主。於是我回到学校去，开始传福音给同学，很快就带了六个人信耶稣。当我信耶稣的那一刻，我就接受主耶稣作我的救主，神就在信耶稣的这件事上向我显现，而这个显现就成为我的事奉，我就能带领别人信耶稣。

人摸着主的爱就能帮助人摸着主的爱

　　一九五四年九月，我里面又遇见了神。这一次的遇见使我变得喜欢祷告，喜欢亲近主，容易流泪，容易摸着主的爱。在擘饼聚会中我几乎每一次都流泪，每一次都被主的爱所充满，被主的爱感动，被主的爱激励。因着我被主的爱摸着，这就成为我的事奉。所以我无论遇见什么人，我都会告诉他，「耶稣爱你」。我无论和谁在一起，我都可以和他一起祷告，帮助他摸着主的爱。因着神在主的爱这一点上向我显现，我就能够帮助别人享受并经历主的爱，这也就成为我的事奉。

人享受主的话就能帮助人享受主的话

　　因着我爱读圣经，我也帮助人读圣经。圣经实在可爱，我喜爱圣经到一个地步，我有一点「怕」它。我只要一打开圣经，里面的丰富会一直往外跳。所以，我喜欢劝人读圣经，鼓励人每天读一点主的话，一边读一边出一点声，一边加几句阿们，用圣经里的话来祷告，从主的话里得喂养，从主的话里得生命，也藉着主的话来享受神。因着神在祂的话上向我显现，这也就成为我事奉祂的地方。

只有全时间服事主的人认识全时间的价值

　　所以信耶稣的人就能带人信耶稣，爱耶稣的人就能带人爱耶稣，读圣经的人就能带人读圣经，追求主的人就带人追求主，奉献的人就带人奉献，全时间服事的人就能带人全时间┅┅。我愿意告诉你，只有全时间服事主的人才懂得全时间事奉的价值，因为全世界没有一种生存比为着神，与神同行，与神同工，活在神的旨意里更有价值。因着神在这件事上，在这个点上向我显现，我就能够在这件事上，在这个点上来事奉神。也就是说，神向我显现的地方成为我事奉神的地方。

神向我们显现的内涵，成了我们事奉神的实际（出三14～15）

　　摩西这时候又对神说：「我到以色列人那里，对他们说，『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？』（出三13）於是神对摩西说，『我是自有永有的』，又说，『你要对以色列人这样说，『那自有的打发我到你们这里来」」（出三14）。神又对摩西说：「你要对以色列人这样说：『耶和华 ── 你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。』耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代┅┅」（出三15）。

神向我们显现的内涵就是神自己

　　我们对神的事奉是不能没有内涵的。当神向我们显现的时候，祂显现的内涵就是祂自己，而这个内涵也就是我们事奉的实际。我可以作见证，神所是的内涵对我来说是丰富的，祂不是一个理论，不是一个教导，不是一个客观的道理，祂对我非常的实际，也是我事奉的实际。

神所是的内涵是我们事奉的根据

　　当我们来事奉神的时候，我们是根据祂的所是来事奉。也就是说，我们是根据I Am来事奉（出三14），我们是根据「自有永有」来事奉（出三14），我们是根据耶和华神是我的生命，是生命的供应，是生命的享受，是生命的扶持，是生命的运作来事奉（出三15），我们是根据耶和华尼西来事奉（出十七10，11，15），我们是根据亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神来事奉（出三15），我们是根据全能的神来事奉（出六3），我们是根据希伯来人的神来事奉（出三18），我们也是根据以色列人的神来事奉的（出五1）。

神向我们显现的运行，成了我们事奉神的记号（出三12）

　　神对摩西说，「我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之後，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据」（出三12）。「证据」这个字的希伯来文也可以翻作「记号」，也就是说，当摩西将百姓从埃及领出来以後，他们必在山上事奉神，这就是摩西被神打发的记号。

事奉神的人该有蒙召的记号

　　在我很年轻服事主的时候，神就给我一个蒙召的记号。那时我并没有想到一生该怎么样来服事主，只是觉得服事主很甜美，很荣耀。一个人能够什么都不要，只愿意一生单单纯纯的归给神，服事神，是再荣耀不过的事了，这就是神当初所给我的一个记号。

蒙召的记号永远在事奉神的人里面

　　我跟随主快五十年了，在我身上那个蒙召的记号从来没有丢掉过。直到今天，这个记号还在我的身上，我还是觉得服事主是世上最荣耀的事，服事主的人是世上最豪迈的人。无论我有多软弱，无论环境有多艰难，每一次只要我里面摸着主，恢复了我当初的奉献，我身上那个蒙召记号又和当初一样的新鲜、一样的清楚、一样的确定，叫我无论在什么境遇中，我里面总是有一种说不出的满足、喜乐、笃定、属天、荣耀。

我们对神的事奉就是蒙召的记号

　　神对摩西说，「┅┅你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据（记号）」（出三12）。换句话说，我们对神的事奉就是我们蒙召的记号。不仅这样，也只有我们对神的事奉才能作为我们蒙召的记号。除此以外，凡是人所夸口的，凡是人所夸耀的，凡是人所引以为傲的，没有一样能成为我们蒙神呼召来事奉祂的记号。所以即使你是哈佛大学毕业的高材生，那不能作为你的记号；即使你是百万富翁，那也不能作为你的记号；即使你的体格健壮，那也不能作为你的记号；即使你在教会里的「资历」丰富，那还是不能作为你的记号。除了对神的事奉以外，没有什么能够成为我们蒙召的记号。神的呼召是我们事奉神的起头，而我们对神的事奉则是一个记号，见证我们是一班蒙神呼召的人。

怀疑托付的神（出三13）

　　摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说，「你们祖宗的神打发我到你们这里来」。他们若问我说，「祂叫什么名字」？我要对他们说什么呢？」（出三13）摩西不断的推辞神的呼召，他先说：「我是什么人，竟能去见法老？」（出三11）现在似乎又说：「神啊，我根本不知道你是谁，我怎么能听你的话呢？」

　　这就好像今天我们劝人要信主，要爱主，要奉献给主，但是人却要说：「我连主是谁都搞不清楚，怎么可以信祂呢？怎么能够爱祂呢？又如何敢把自己奉献给祂呢？要我信主，要我爱主，要我奉献给主，先得让我知道主是谁吧！」

认识了托付的神（出三14）

　　这时神就对摩西说：「我是自有永有的，又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说：『你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来，耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。』」（出三14，15）神又对摩西说：「你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现说：『我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。』」虽然摩西怀疑这位托付他的神，但因着神向他启示祂的自己，摩西就得以认识这托付的神。

拒绝神圣的使命（出四1）

　　到了四章一节，摩西对神说：「他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。」摩西在这里似乎是说，「神啊，四十年以前我满腔热血，你不用我；如今我的血都冷了，不可能接受你的托付了，你还是另请高明吧」。就在这个时候，神就来帮助摩西，叫他认识他的自己。

认识了自己

杖变蛇（出四1～5）

　　四章二至五节说：「耶和华对摩西说：『你手里是什么？』他说：『是杖。』耶和华说：『丢在地上。』他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说：『伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。』」这是神向摩西所行的第一个神迹。

　·神成为杖来成为人的倚靠

　　人活在地上应该有杖，但人的杖应该是神自己，在神以外的任何人事物都靠不住。认真说，世上没有一件事是人可以依靠的，人惟一能依靠的就只有神自己。

　·撒但却利用神所给的一切来操纵人， 而产生世界的潮流

　　神愿意作人的杖（出四2），所以祂将万物赐给人（徒十七25），叫人在地上得以倚靠神、凭神而活。但是撒但却把神所赐的一切变成世界的系统，叫人必须倚靠世界，而不倚靠神。当人把神所给的「杖」丢在「地」上，它就要变成蛇，叫人跟在它後面跑。蛇在前面走，他就在後面跟，这就是跟随世界的潮流。

　·神却要属神的神人不但不跟随撒但世界的 潮流，反而胜过这潮流

　　世界的潮流是不断的在改变的。有一段时间企业管理特别流行，後来有一段时间学电脑最流行，人只要在世界的潮流里，他就不断的在後面追。很少人能看见这是一条蛇，这是撒但的工作；很少人能拿着它的尾巴，叫它变成一根杖，叫撒但在他的手中，叫他能用属撒但的事物，这样来倚靠神，跟随神，使神的经纶得以成就。

　·属神的神人能用世界的事物来征服撒但 也事奉神。

　　当神造人的时候，祂就是要人征服撒但（创一26）。虽然世界是属乎撒但的，但是世上的事物一旦被属神的人使用，它们就能成为神的祝福，让属神的人能藉着它们来征服撒但，并且事奉神（出七12，15，17）。

　　神向摩西所行的第二个神迹就是手长大淋疯。摩西把手放在怀里，拿出来一看，竟然像雪那样白的，长了淋疯了。再把手放回去，再拿出来，又是健康的（出四6～8）。这就说出，人被造的目的原是要作神的仆人来彰显神，人的手原是为神所使用来作神的工，却因着人心的不洁，就落在大淋疯的里面。

　　不是我们的手有问题，而是我们的心有问题。所以人的手一碰见人的心，他的手就不洁净了。但是主要作一件事，就是叫人的石心变作肉心，并且给人一个新心和新灵，好叫人能健康的事奉祂，彰显祂（结十一19，三六26）。

　　第三个神迹是尼罗河的水变为血。尼罗河的水说出人的生活和享乐，而旱地是神工作的所在，是产生生命的地方。水倒在旱地上变作血，说出人的享乐使产生生命的所在成为不洁与咒诅的所在。地原来是好的，但是一旦预表属人享受的尼罗河水倒在旱地上，这块好的地上就产生了血，成为神咒诅的所在了。

　　到了新约，神亲自来成为一个人，为人流出血和水，说出一切拯救和分赐的工作都是神自己作的（约十九34）。

三个神迹分别联於神、摩西、地

　　这三个神迹是神给摩西的三个表记，第一个神迹是联於神的，第二个是联於他自己的，第三个是联於地的。神给摩西这三个表记，好让以色列人能信他。

怀疑自己的能力（出四10）

　　摩西对耶和华说：「主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以後也是这样，我本是拙口笨舌的。」（出四10）摩西似乎是说：「神啊，我根本不会讲道，你叫去我开特会，就好像叫瘸子去赛跑一样。凡是你告诉我的，我都讲不清楚，你还是不要找我吧。」

　　摩西一再的推托，不愿意接受神的托付。先是认为法老不会见他，之後又说他不知道神是谁，然後认为以色列人不会听他，最後说他自己是拙口笨舌的。其实不是法老的问题，不是神的问题，也不是以色列人的问题，而是摩西自己的问题─他怀疑自己的能力。

得着了生命中的配搭 ── 亚伦（带光的人）（出四14～16）

答应了神的呼召（出四18）

　　因着摩西怀疑自己的能力，神就要亚伦来作他的口。「亚伦」这个名字在希伯来文的意思是「带光的人」，也就是说，摩西得着了生命中的配搭亚伦，而摩西的话要藉着亚伦的光而实化出来。也因为这样，至终摩西就答应了神的呼召。

经历了神的审判，得着西坡拉的帮助（出四24～26）

　　四章二十四节说：「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」这节圣经是很难理解的。神花了这么大的功夫来呼召摩西，向摩西启示祂的自己，又给他三个表记─杖变蛇、手长大淋疯、以及水变血，也给他预备一个好配搭─亚伦┅┅。最後摩西好不容易要去事奉神了，但神在这个时候却要杀他。

神要审判在肉体里事奉祂的人

　　我们要知道，人不答应神的呼召是一件事，人答应了神的呼召，却在肉体里服事，那又是另一件事。当摩西最後被神说服了，他可能因此得意起来，「哈利路亚，我现在要被神大用了」！这时神似乎就对他说，「我把你放在旷野四十年，就是叫你不要被我大用，你怎么稍微答应一下我的呼召，就兴奋起来了？我要「杀死」你」！

　　人很容易不跟随神，不答应神的呼召。通常是神不断的带领、光照、感动，再加上弟兄姊妹的劝勉、教训，到最後没有办法了，人才对神说：「好吧，主啊，我把自己奉献给你。」但是一奉献以後，马上血气就出来了，以为自己从此之後就是主大用的仆人，将要兴起三千处的教会，左手拿非洲，右手拿欧洲。因此神似乎就要说，「我在你身上制作了这么多年，就是希望没有这一天。怎么当你要来服事我的时候，老摩西又出来了？我要「杀死」你」！

神要事奉祂人把他的己、天然、肉体都放在一边

　　四章二十五至二十六节说：「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前说，你真是我的血郎了。这样耶和华才放了他，西坡拉说，『你因割礼就是血郎了。』」什么是受割礼？凡是联於你的己，联於你的能力，联於你的天然，联於你的肉体的，都得把它放到一边去。这就是受割礼。

一个有割礼记号的人是一个与神同行的人

　　在肉体里来服事神，就是在事奉上没有受割礼的记号，缺少一种与神同行的情形。在服事主的时候，我们身上需要有受割礼的记号，要给人感觉是神在这里，而不是给人感觉肉体在这里。

神喜悦人在他的不能里来事奉神

　　弟兄姊妹，当你告诉神你不能的时候，你可知道祂是何等的喜悦！因为神所喜悦的，是你在你的不能里来服事主，而不是在你的能里来服事。

呼召人作工的是神，作工的却是神自己

　　神似乎要说，「我不要人替我作事，我要人与我同行；我不要人替我作工，我要人与我同工。是我的火烧在荆棘上，但是荆棘却不被烧毁。呼召人来作工的是我，然而作工的却是我自己」。（韬）

在神圣的主权里得着成全的摩西