第一篇　神和满有运行运作来成就祂经纶的神

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

神与人和人与神

　　这次特会的总题是「神与人和人与神」。事实上，整本圣经都是说到神与人的关系，以及人与神的关系；而宇宙中一切所发生的事，可以说都是神与人之间的事，也都是人与神之间的事。若没有神，这个宇宙就不存在；若没有人，宇宙的存在就失去了它真实的价值。若没有神，就不可能有人（创一26）；然而若没有人，这位神就要成为一位孤单的，凄凉的神（创二18）。

　　这次特会的主题是「出埃及记中的神与人和人与神」。在出埃及记三章十四节里，神启示出祂的名字是「I AM WHO I AM」，说出祂是自有永有，全丰全足的那一位。你也许会问：「既然神是自有永有，全丰全足的，那祂为什么还要造人呢？」神之所以造人，就证明祂需要人；因为神需要人，所以祂也拯救人，带领人，祝福人；这位自有永有，全丰全足的神需要人，就好像人需要神一样。

神是满有运行和运作的

　　第一篇信息的题目是「神和满有运行运作来成就祂经纶的神」。当我们说到「神」，我们是说到祂的所是；当我们说神是「满有运行运作」的神，我们则是说到祂的所作。我们的神是一位有经纶的神，祂也是一位满有运行运作来成就祂经纶的神。

　　圣经中一切神圣启示的种子都在创世记里。在这一卷书里，我们看见这一位创造万有的神，我们也看见神如何造人，神如何得着人，人如何成长，人如何成熟，人如何代表神在地上掌权。所以我们要说，「神啊，我真是敬拜你，因为你的作为太奇妙，你的工作太美好。我也希奇你在人身上的工作，我也希奇神圣的生命在人的身上竟然能够有这样的成长，构成，并且成熟。」

创世记开始於神创造的荣耀

　　创世记一开始就说到神创造的大能和荣耀。祂说，「要有光」，就有了光（创一3）；祂说，「诸水之间要有空气，将水分为上下。」祂就造出空气，将空气以下的水，和空气以上的水分开（创一6，7）。祂说，「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了（创一9）。祂说，「地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木。」於是各样的青草，菜蔬，树木就长出来（创一11，12）。祂说，「水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中┅┅地要生出活物来。」祂就造出海里的鱼，空中的鸟，和地上的走兽（创一20～25）。

荣耀的神造人来彰显祂的荣耀

　　然後，当神来造人的时候，祂说，「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」祂就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女（创一26，27）。在创世记里，不仅有一位荣耀的神，也有在祂的荣耀里被造的人；不仅有在祂荣耀里被造的人，也有这被造的人来彰显这位荣耀的神。说到神在祂的荣耀里来造人，这就是「神与人」的关系；说到神所造的人来彰显这位荣耀的神，这就是「人与神」的关系。

创世记结束於人寄居的凄凉

　　创世记是罗曼蒂克的，它叫我们觉得兴奋，觉得喜乐，觉得受鼓励，觉得受安慰。然而到了创世记的末了，却说到雅各全家下到埃及去，至终约瑟的棺材停放在埃及（创四六27，五十26）。你可能很希奇，这么奇妙的一位神，作了这么多奇妙的工作，叫人的生命有这么奇妙的成长，到末了却是雅各全家寄居在埃及，约瑟的棺材停放在那里。

　　约瑟在临终前对以色列人说，「我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。┅┅你们要把我的骸骨从这里搬上去」（创五十24～25）。这句话很属灵，也很凄凉。对约瑟而言，他相信神是信实的，必要成就祂向列祖起誓的话；但对我们而言，总是觉得有种说不出的凄凉。

需要出埃及记作为创世记的延续

　　所以读到创世记的末了，我们会有一种感觉，「神啊，原来跟随你一辈子就是进到棺材里，等到有一天被人带到你所应许之地。」这样的经历似乎不够荣耀，不够得胜，也不够完全，所以接着创世记以後，还需要有出埃及记作它的延续。

　　创世记是说到神在一个一个人身上的工作，但是出埃及记就不是说到一个人，也不是说到几个人，乃是说到一个团体的人。在创世记里，神得着的是一个一个的人；但在出埃及记里，神得着的是一个团体的人，是一个国，是一个见证。

神要得着一个团体的人作祂的见证

　　在创世记里，神得着亚伯拉罕，得着以撒，得着雅各（出三15），也得着雅各的家族，到末了得着七十个人一同下到埃及去（创四六27）。但在出埃及记的开头，以色列人已经遍满埃及地（出一7），而当以色列人出埃及的时候，光是步行的男人就有六十万（出十二37），全体约有两百万人左右。

　　在创世记里，神呼召亚伯拉罕，往祂所要指定的地方去，要叫他成为大国，并且神也应许必赐福给他（创十二1～2）。然而，神并没有清楚明说，他所要去的是什么地方，他所要建立的是怎样的一个国，他所要得着的是怎样的一个祝福。直到出埃及记，当神得着了一个团体的人作为祂的国度，这时神的应许，神的祝福，神的国度，神的见证才成为实际。

神要得着一个团体的人作祂的居所

　　神不仅盼望得着一个团体的人作祂的见证，祂也盼望这个团体的人能作祂的居所（出二五8）。如果你今天问神，「神啊，你要什么？」神就会告诉你，「我需要一个见证，好见证我的自己；我也需要一个居所，好让我可以安家，可以得着安息。」

神要得着一个团体的人作祂荣耀的彰显

　　创世记着重神在个人身上的工作，叫人的生命得着成长；出埃及记着重神在一群人身上的工作，叫他们联於神的旨意，成就神的经纶，并成为祂荣耀的见证。在创世记里，神要得着的是一个个属灵的人，成熟的人；在出埃及记里，神要得着的是一班人，好把这位荣耀的神彰显并见证出来。在创世记里，神要来得着人；在出埃及记，神不仅要得着人，祂还要藉着他们把祂的荣耀彰显出来。

　　以色列人出埃及的时间并不长，从逾越节开始一直到会幕立起来，这个过程应该只有一年。在这一年的时间里，神带领他们经历各种神迹奇事，至终叫这一班人成为一个被建造的居所，叫神的荣耀能够在他们中间，叫神的荣耀能够充满他们，叫神的荣耀能够藉着他们彰显出来（出四34）。

教会就是神的居所，神的见证，神的彰显

　　在教会历史里有许多属灵人，他们非常的属灵，即或如此，他们还是一个个单独的属灵人。神所要的是一个团体的人，神所要得着的是一个团体的居所，使祂可以安家，使祂可以得着满足，使祂可以得着一个见证，作祂荣耀的彰显。而教会就是神的居所，是神的见证，也是神荣耀的彰显。在教会里我们能够成为神安家的所在，我们能够把这一位神见证出来，我们也能够把祂的荣耀彰显出来。当人看见我们，人就看见了神；当人看见我们，人就看见了神的荣耀；当人看见我们，人就看见了神的见证。

「出埃及」（Exodus）就是「出走」

　　「出埃及记」这卷书的英文是 Exodus，来自七十士译本书名 Exodos（the way or journey out），意思就是「出走」（来十一22）。它说出我们基督徒的一生有一个专有名词，就是 exodus，也就是「出走」或「出埃及」（出十三8）。

基督徒的一生是「出走」的一生

　　我们基督徒的一生是一个「出走」的一生。当你上班的时候，你里面要领会，「我不是在这里上班，我是在 exodus。」当你教书的时候，你里面要领会，「我不是在这里教书，我是在exodus。」当你去百货公司的时候，你里面也要领会，「我不是在这里买东西，我是在 exodus。」我们的一生都是在 exodus，不仅我今天「出走」了，明天我还得「出走」；不仅我明天「出走」了，後天我还得要「出走」，我们的一生就是不断的 exodus。

　　照中国人的算法，我就快要七十岁了。照理说，人老了就该退休，而退休就表示人生到了终结，不再有 exodus 了。但是我能作见证，到了我这个年龄，我还不断的在 exodus，我还不断的在「出走」。为什么？因为我的一生是一个「出走」的一生。

神在一切事上都要我们「出走」

　　你要知道，神愿意你在一切的事上都 exodus。你今天读书，有一天你要 exodus；你今天作事，有一天你要 exodus；你今天创业，有一天你要 exodus。无论你今天作什么，有一天你都要说，「我要走了，我要走了，这个地上没有一个地方是永远属於我的，这个地上没有一件事是永远属於我的，这个地上没有一个人是可以永远得着我的，我这个人的存在就是 exodus。」所以我们从开头学习跟随主，就要作一个「出走」的人：要从法老的奴役里出走，要从世界的享受里出走，要从一切神以外的事物里出走。

　　有一位弟兄很年轻就得了博士，也很快就作了副教授。在那个时候，他研究的领域是最先进的，但也只过了十年八年，这个领域就没有人要了。我劝他：「你就好好聚会，好好爱主，好好传福音，好好事奉神吧，还有什么比这个更好的？」

　　这位弟兄很痛苦，因为每次开校务会议的时候，都是一些又年轻又进取的教授，讨论的都是最新的学问，最新的领域。今天这个人又有什么研究计画，可以申请到多少万的研究基金；明天那个人又有什么研究计画，可以雇好几个研究生┅┅，只有他一个人安静的坐在那里听。他作错了一件事，就是他在年轻的时候没有 exodus。他没有「出走」，结果，他的一生都困在那个范围里，出不来了。唉，何等的可惜！

　　所以弟兄姊妹，我们应该有个心愿，「主啊，我这一生没有一个地方是我的，没有一个职业是我的，没有一个我所要的是我的，没有一个我所喜欢的是我的，因为没有一样事物是永存的。无论我作什么事，我都不属於这一切。主啊，我这个人是属於你的，因为我是一个出埃及的人。」

神呼召我们从属灵的埃及里「出走」

　　神不仅呼召我们从物质的埃及里出走，祂也呼召我们从属灵的埃及里「出走」。我们每一个人的住处都是埃及，甚至全时间服事主的弟兄姊妹，也可能有一个属灵的「埃及」。换句话说，无论你多能干，无论你能力多强，无论你恩赐多显明，无论你多会讲道，多会服事，这些都可能是你的「埃及」，所以神要来不断的呼召你，「出来！出来！从一切的埃及里出来！」

「出埃及」是因为遇见了神

　　有谁肯答应神的呼召而出埃及呢？人要出埃及，就需要遇见神，需要有神的显现。当我们遇见了神，出埃及对我们就一点也不为难，我们就很自然的愿意把所有的一切都丢下，好来跟随这位向我们显现的神（出三18）。

　　没有一个人遇见了神而不出埃及的，也没有一个人没有遇见神而能出埃及。若是果然有一个人是没有遇见神而出了埃及，他迟早一定会再回去，因为他缺少因着神的显现所产生对神的把握。

　　有人听了一篇道，受了感动，就愿意丢下一切答应神的呼召。但是他并不一定有神的显现，他与神面对面的经历也不一定那么多，那么实际，那么他就不可能真正的出埃及。一个真正出埃及的人，一定有神的显现，有神的说话，和神的带领。

「出埃及」是因着看见神的荣美

　　譬如说，若有一个人要换职业，那一定是有一个更好的职业在等着他。本来他的年薪是三万五，新的职业是年薪五万八；本来是别人管他，现在是他管别人，因此他就为着新的职业而把旧的丢了。也就是说，如果没有一个更好的职业，人是不会轻易放弃他手中所有的。

　　又譬如说，没有人会因为住的地方不好，就把家具都搬到街上来，然後告诉人，「我要搬家了」。人会搬家，一定是找到一个更好，更合式的地方。

　　同样的，人愿意出埃及，是因为他看见了神的荣美，他就甘心把一切都丢弃，好来得着这位荣美的神。你若有神的显现，你若真是遇见了神，你就会觉得，「主啊，我所有的太卑下了，太没有价值了。主啊，我要出走了，我要出埃及了，我愿意把一切都丢下了，因为我看见你的荣美，因为你太荣耀，因为地上没有一件事比跟随你更好，或更有价值。」

「出埃及」是为着神的荣耀得以彰显

　　我们总要体认，我们是一班出埃及的人，我们是一班「出走」的人。所以无论我在那里，无论我到那里，我里面要认识，我真正的家不在这里，我真正的人不在这里，我真正的心不在这里，我真正的依靠不在这里，我真正的归属不在这里，我真正的满足不在这里，我真正的得着也不在这里，因为我所要的只有神自己。我所经过的这一切都不过是一个过程，因为是一个过程，我随时都可以出走，我随时都可以离开，我随时都可以开始一个新的人生，好叫神的荣耀有一天能藉着我彰显出来。

神的心意就是祂的荣耀充满会幕

　　出埃及记的一开头，就说到以色列人在埃及生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地（出一7）。然而他们却在埃及王法老的手下作苦工，受煎熬，哀求耶和华他们的神施行拯救（出一11，二23）。这个开头实在凄凉。因着以色列人的哀求，神就兴起摩西，在他身上制作，使他成为合乎主用的器皿，并藉着他拯救以色列人，好让神也能制作他们，而成为祂荣耀的见证。所以你会觉得希奇，创世记的开头是那么荣耀，结局却是那么凄凉；而出埃及记的开头是那么凄凉，结局却是神的荣耀充满了会幕（出四十34）。

神的荣耀是彰显在一班不堪的人中

　　当神呼召亚伯拉罕的时候，神要他离开他的本地，本族，父家，往神所要指示他的地去（创十二1，徒七3）。亚伯拉罕有一个特点，就是他这一生没有什么抱怨。不仅如此，以撒的一生也没有什么抱怨，雅各的一生原则上也没有什么抱怨。相反的，以色列人满了抱怨，满了不信，满了败坏，甚至还造了一只金牛犊来敬拜（出三二8）。所以我们真觉得不可思议，「神啊，你怎么能和这样的一班以色列人同在，你怎么能和这样的百姓同行？然而，虽然他们是这样的不堪，你却把他们从埃及救出来，你也带领他们在旷野中过漂泊的生活，更藉着他们建造了你的会幕，好叫你的荣耀在他们中间彰显出来」。

以色列人的败坏说出我们真实的光景

　　我喜欢创世记，因为我喜欢亚伯拉罕，我喜欢以撒，我也喜欢雅各。我看见神是这样带领亚伯拉罕，我觉得很有意思；我看见神是这样制作以撒，我觉得很有意思；我看见神是这样变化雅各，我也觉得很有意思。相对来说，出埃及记中的以色列人似乎叫人觉得很窝囊，「主啊，地上怎么会有这么一班人，开口是神，闭口是神，但却又不信神，也不要神。」

　　然而我信主久了，也在教会中事奉多年了，我才认识，原来以色列人的经历就是我们的经历，原来以色列人所经过的就是我们所经过的，原来我们的光景和他们是一样的，原来我们都有以色列人的「血统」。常常我们也开口是神，闭口是神，但我们要的却是世界，要的却是自己的喜好和自己的满足。当一切顺利的时候，我们就起来大声赞美神；当环境不顺利的时候，我们就埋怨神，埋怨长老，埋怨教会的带领。

　　我们可能不像亚伯拉罕，不像以撒，也不像雅各，但有一点我知道，我们都是出埃及记中的以色列人。当一个圣徒定罪长老的时候，他不就是以色列人么？当一个圣徒批评教会的时候，他不就是以色列人么？当一个圣徒埋怨神的时候，他不就是以色列人么？原来出埃及记不仅是说到以色列人的光景，其实也是说出我们真实的光景；原来出埃及所描绘的以色列人，其实也就是我们这一班人。

以色列人至终合并在神的荣耀里

　　在创世记里，你所看见的是以色列的成熟，是约瑟至终在全地的掌权，所以你会感受到神与人之间那种健康，活泼的关系。在出埃及记里，你会看见人的堕落，看见人的失败，看见人和神之间的距离是何等的遥远。但是，你也看见人在地上成为神的见证，神的荣耀充满了会幕，甚至充满到一个地步，连摩西都要退到一旁，不能进到会幕里（出四十35）。

　　认真说，没有摩西，就没有出埃及记，但连摩西自己也不能在会幕里享有特殊的地位，因为只有神的自己和祂的荣耀才能充满在帐幕中，至终，摩西和以色列人都要合并到神的荣耀里去（出四十34）。

出埃及总结於神的居所，神的见证，和神的荣耀

　　出埃及记所启示的「神与人和人与神」是着重在神得着了一个团体的人，成为祂的居所，成为祂的见证，使祂的荣耀得着彰显。出埃及记一开头，我们看见一幅以色列人凄凉的光景；但是到了末了，我们却看见一个成熟的摩西，带领一班成长的以色列人，把会幕立了起来，并且一同合并到神的荣耀里。这时，神就得着了一个居所，也得着了一个见证，祂的荣耀也得着了彰显。

这过程是：神在人身上不断的工作和启示的过程

　　神如何在人身上得着祂所要的居所，见证和彰显呢？第一，祂要在人身上不断的工作和启示。在出埃及记里，神不断的把祂的性情，祂的心愿，祂的心意，以及祂的自己启示给祂的百姓，并且不断的作工在他们身上，至终使他们成为神荣耀的见证。

神启示自己好叫祂的百姓认识祂

　　神如何兴起祂的仆人摩西，又如何得着祂的子民以色列人？乃是完全根据祂不断的把自己启示出来。当神向摩西显现的时候，祂说， 「I Am Who I Am」（出三14）。中文翻作「我是自有永有的」，这个翻译真是绝笔，我相信不可能翻得比这更好了。在这里，「I Am」不仅是「自有」，更是「永有」，这位神启示祂自己是自有永有的那一位。

神启示自己为着成就祂的经纶

　　不仅这样，神启示祂自己是「耶和华你们的祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三15）。祂也启示祂是「耶和华我们的神」（出五3），是「耶和华你们的神」（出六7），是「耶和华他们的神」（出二九46），是「耶和华尼西」（出十七10），是「全能的神」（出六3），是「希伯来人的神」（出三18），是「以色列的神」（出五1），并且是「神，耶和华」（出十九1）。神用了这么多不同的名字来启示祂自己，乃是为着成就祂永远的经纶。

　·启示需要有工作来配合

　　我们不仅要有启示，我们还需要神在我们身上工作，来配合祂所给我们的启示。神要得着一个团体的人，必须先向他们启示祂自己，然後藉着启示在他们身上工作。所以神不仅向以色列人启示祂自己，祂也不断的在他们身上工作，好得着他们，使祂的经纶得以成就。

　　这就好像一位单身弟兄受到一位姊妹的吸引，对这位弟兄来说，这是一个「启示」。但光是有启示还不够，他还需要有作为，所以他就和长老交通，开始打电话给这位姊妹，邀她出去走走，邀她一起吃饭，最後两个人就结婚了。这是什么？这就是因着启示而产生的工作。人与人之间是这样，神与人之间更是这样。

　·启示带进工作，工作加深启示

　　启示能带进工作，工作能加深启示。启示能带进更多的工作；更多的工作能带进更高的启示，更高的启示又能带进更深的工作，最後叫我们这个人完全被神得着。

　　有时候神在我们身上的工作，会让我们觉得莫名其妙，「主啊，我怎么会碰见这些事？主啊，我怎么会有这样的环境？」然而，在这一切环境和事物当中，神就把祂自己启示给我们，并且让我们看见，在一切人事物中都有神。同时因着我们所得的启示，神就要在我们身上工作，藉着工作和启示的配合，至终要叫我们这个人成为一个让神使用，与神一致，并且把神彰显出来的人。

神是藉着得着一个人来得着一个团体的人

　　为了得着神所要的居所，见证和彰显，神必须在人身上不断的工作和启示，并且祂也需要得着并成全一个人，好藉着这一个人来得着并成全一个团体的人，作为祂的居所，见证和荣耀的彰显。

　　我们常祝福新婚的夫妇多子多孙，没有人会送他们一幅对联，上面写着「绝子绝孙」。但是很奇怪，基督徒在一起似乎常常彼此鼓励，「你要独善其身，你要绝子绝孙。」我们彼此都是劝勉，「你要属灵，你要爱主，你要追求，你要跟随，你要摆上，你要奉献，你要有基督构成在你里面，你要把基督活出来」。但很少基督徒有这样的领会，「神得着我，就是要得着一个团体的人；神得着我，是要藉着我来得着众人；神得着我，就是要藉着我得着许多像我一样爱主，跟随主，追求主的基督徒」。

　　所以我们从起头跟随主就要认识，神得着你，是为了得着一个团体的人；神在你身上工作，就是为要藉着你来祝福一个团体的人。神的心意不仅是得着「你」而已，神盼望能藉着你来得着许多的「你」。

神得着了摩西，就得着了以色列人

　　我愿意告诉你，凡是喜欢出埃及记的人都是了不起，因为在出埃及记的末了，神得着了一个团体的人作祂荣耀的见证（出四十34）。然而在神得着这个荣耀的见证之前，祂必须先得着一个人，就是摩西。神得着了摩西，神也得着了以色列人；没有摩西，神就没有办法得着以色列人。神能得着以色列人，至终成为祂的居所，祂的见证，并将祂的荣耀彰显出来，就是因为祂先得着了摩西。

神必须先制作一个神人摩西

　　神得着摩西的过程并不简单。首先，神藉着埃及的王宫培育摩西将近四十年之久（徒七22），神又藉着旷野的羊群训练摩西四十年，直到摩西八十岁的时候，神才来呼召他（徒七29～30）。但是摩西的反应却是沮丧的，没有盼望的，没有打算的，没有抱负的，推三阻四的（出三，四）。因着神记念祂对亚伯拉罕，以撒，雅各的应许，就一再的呼召他，应许他，托付他，扶持他，安慰他，鼓励他，制作他，至终将他变化成为一个荣耀的神人。

　　也许因着他经历了神种种的工作，摩西後来写了一首很美的诗，「主啊，你世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神」（诗九十1-2）。这首诗的意境和感觉都是高的，因为这里有一个人，从他一生的起头到末了，都是神在他身上的怜悯，和在祂怜悯里的工作所产生的结果，至终才能将他变化成为一个神圣，属灵，属天的神人。

　　以色列人在法老的奴役之下作苦工，觉得命苦（出一14）。他们因作苦工就叹息哀求，他们的哀声达於神（出二23），神也在祂的所是和经纶里看见，听见，也眷顾以色民的苦情（出二25，三7）。

「埃及」就是作苦工

　　我愿意告诉你，人都是在撒但的权下，都是在罪恶之中，也都是被世界所霸占。只要在埃及，人都是在作苦工，都会觉得活得很苦。只要在世界里，作电脑工程师是作苦工，作教授也是作苦工，原则上，只要你留在埃及，不论你作什么都是苦工。

「埃及」就是一面作苦工，一面有肉吃

　　後来以色列人在旷野发怨言，「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足┅┅」（出十六3），所以他们好像也不是真的那么苦，至少还能坐在肉锅旁边，吃得饱足。所以很难说到底是他们自己觉得苦，还是神叫他们觉得苦。

　　弟兄姊妹，什么是埃及？埃及就是一面作苦工，一面有肉吃。一面来说，以色列人在埃及作苦工，觉得命苦；另一面来说，他们坐在肉锅旁边吃肉，吃黄瓜，吃韭菜，葱，和蒜（出一14，民十一5）。换句话说，开的是好汽车，作的是苦工；住的是好房子，作的是苦工；吃的是好食物，作的是苦工。这就是埃及。

「埃及」就是要你付出一切来换取一点享受

　　有时我们也会呼求神，「神啊，我真命苦，我受不了！」然而就算你觉得命苦，你觉得受不了，你还是有人世间的享受，因为这是埃及的原则。但是这个享受所需要付出的代价，乃是你这一个人的一切。也就是说，你需要把你的一切都摆出来，才换得在埃及里一点点的享受。

厚待敬畏祂的人（出一17，21）

　　埃及王对希伯来的收生婆说，「你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就要把他杀了；若是女孩，就留她存活」（出一16）。然而以色列人的两个收生婆因着敬畏神，就不杀害以色列人所生的男孩（出一17）。因为她们敬畏神，神就厚待她们，叫她们成立家室（出一21）。

撒但要断绝基督徒的「子嗣」

　　你要知道，撒但在基督徒身上的工作，就是叫他们没有後嗣；世界所作的事，就是叫爱主的人断绝他们的子嗣。换句话说，我可以聚会，我可以享受主，我可以和神有很好的关系，但是我不能带人得救，我也没有办法帮助人，这就是没有孩子，没有子嗣。这就是撒但和世界对基督徒的「杀害」。

神的见证是联於神的自己

当祂启示出祂自己，祂是自有永有的 ── I AM WHO I AM（出三14）

神藉着描述祂自己来启示祂的自己

　　当神要藉着摩西来拯救以色列人的时候，祂所作的第一件事就是把自己启示出来。摩西在米甸牧羊，看见荆棘中有火烧起来，但是荆棘又不被烧毁，这就是一个启示（出三3）。到了出埃及记三章十四节，神又对摩西说：「我是自有永有的」（出三14上），这是一个启示，也是神对祂自己的一个描述。神是藉着对祂自己的描述来启示祂的自己。

「自有永有」是一个启示，也是一个人位

　　「我是」就是 I Am，「自有永有」也是 I Am，「我是自有永有的」就是 I Am 加上 I Am，也就是 I Am Who I Am。不仅这样，神又对摩西说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」（出三14下）不仅神的名字叫「自有永有」，祂也自称祂是「自有永有」，也就是说，「自有永有」不仅是神的名字，也是祂的人位。

我们对神的描述决定我们和祂的关系

　　在出埃及记里，神对祂自己有许多的描述，摩西对这位神也有许多的描述。一个人对神的描述，和他这个人的所是有很大的关系。一般来说，你对神有什么样的描述，就决定你是怎么样的一个基督徒。

　　我若问你：「你和神的关系如何？你如何描述你的神？」你恐怕连想都没有想过。我真怕我们只是主日聚聚会，偶尔读读经，和神之间的距离却十分遥远。你要注意，就是因为这样，你很难把自己奉献给神，你很难跟随神，你很难以神为神，把神当作神，你也很难觉得神是荣耀的，因为这位神对你很遥远，你和祂的关系并不健康。所以我们需要主的怜悯，「主啊，我愿意你对我不是遥远的，不是客观的；我盼望更多认识你，与你更亲密，更多经历你的人位，也更多看见你的荣耀。」

只有神永远是 I AM

　　神启示祂自己是 I Am Who I Am（出三14）。地上没有一个人永远是 I Am， 也没有一个人可以永远说 I Am，只有神自己永远是 I Am。我五十年以前信主，也开始爱主，那时祂是 I Am。过了这么多年，我今天再来接触祂，再来摸着祂，再来享受祂，祂还是 I Am。祂在五十年以前带领我的时候，祂是 I Am；祂今天再来带领我的时候，祂还是 I Am。我也知道，如果主还留我在世上一些年日，我还会有一段时间继续经历 I Am。

　　我们的神永远是「我是」。无论我们是什么，神都是「我是」；无论我们的光景如何，神都是「我是」；无论我们多么善变，神都要说，「我以前是这样，今天是这样，将来还是这样；我不会改，我不会变，我永远是『我是』」。

　·当祂在人身上有带领时，祂是自有的 ── I AM

　·当祂在人身上有工作时，祂是永有的 ── I AM

I AM 联於神的工作和带领

　　 I Am 说出神在人身上的工作，也说出祂在人身上的带领。就着祂的带领，祂是自有的 I Am；就着祂在人身上的工作，祂是永有的 I Am。也就是说，当你开始跟随祂的时候，祂是 I Am；在你跟随祂的过程中，祂还是 I Am；而在这个过程中，祂要在你身上作许许多多的工作，这时祂还是 I Am。

I AM 是我们主观的经历

　　这位 I Am 到底是什么？这要你自己加上去。虽然祂只说「我是」，虽然祂没有明说祂是什么，但是无论你需要什么，祂就是你所需要的。你虚空，祂说，「我是你的饱足」。你软弱，祂说，「我是你的刚强」。你没有盼望，祂说，「我是你的盼望」。你没有路可走，祂说，「我就是你的道路」。你活不下去，祂说，「我就是你的生命」。你觉得活得没有意义，祂说，「我就是你的实际」。有了祂，我们一切都够了；有了祂，我们一切都满足了；有了祂，我们就一无缺乏了。

　　对於一个孤儿，神可能是他的父亲；对於一个寡居的姊妹，神可能是她的丈夫，这都是很甜美的。但你若说，「神是我的钱」，那就完了，这说出你是个财迷。不仅这样，这位「我是」是一个活活的人位，祂不是神学让你来研究，祂是你的智慧，是你的启示，是你的真知识，是你在知识中的经历，是你在经历中的知识；祂是我们一生可以经历的「我是」。

三一神是一位有经纶的神

　　在出埃及记三章十五节里，神又对摩西说：「你要对以色列人这样说：耶和华─你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。」神首先向摩西启示，祂就是那「我是」；然後祂又启示出，祂是「耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」这说出这位三一神是有经纶的。当祂来满足我们一切需要的时候，祂是那「我是」；当祂来成就祂的经纶时，祂是「耶和华你们祖宗的神」。

耶和华 ── 你们祖宗的神

神（God，希伯来文是 Elohim）── 说出神是信实的大能者

　　「神」这个字的希伯来文是 Elohim，Elohim 是 El 的复数，而 El 的意思是「能力」，所以 Elohim 这个字就说出神是一位大能者，并且是一位信实的大能者。

只有神是信实的大能者

　　一个信实的人不一定有大能，一个有能力的人也不一定信实。我们的神不仅是信实的，祂也是大能的，只有祂是信实的大能者。祂不仅是那「我是」，祂也在祂的信实和大能里来负我们一切的责任。我们可以将凡事都信托给祂，我们可以信托祂的信实，信托祂的大能。

　　有时候我会说，「某某人是破产公司的总经理，某某人是倒闭公司的董事长┅┅」，弟兄们都以为我在讲笑话。其实我说的不是笑话，这都是事实。我请问你，有哪一个公司最後不倒闭的？有哪一个公司最後不破产的？为什么？因为地上没有一个公司是信实的，也没有一个公司是有大能的。

　　有一位弟兄找到一份工作，年薪三万五，他非常满足。但是他并不知道，那位付他薪水的人晚上恐怕睡不着觉，因为还不知道钱在哪里。只有我们这位神是信实的大能者，如果你愿意跟随祂，把一生交托给祂，祂永远不会失误，永远不会叫你失望，因为祂是信实的，祂也是有大能的，祂是信实的大能者。

耶和华（Jehovah，希伯来文是 Yahweh）── 源於希伯来文 haya（to be, to exist）

　·Yahweh 是昔是今是永是的一位

　　我们的神不仅是 Elohim，祂也是 Jehovah。「耶和华」这个字的希伯来文是 Yahweh，说出祂是昔是，今是，以後永是的那一位（启四8）。祂以前是这样，今天是这样，将来永远是这样。

只有神是昔是，今是，以後永是的

　　我愿意告诉你，「耶和华」这个名字是人无法理解的，因为没有见过什么是「昔是，今是，以後永是的」。就拿骨董来说，没有一件骨董是不褪色的；就拿珍珠来说，虽然有价值，但慢慢的都要变黄，变旧。不要说没有生命的东西，就连有生命的植物，动物，甚至是人，都是长得快，老得快，死得也快。地上没有什么东西是永远的，都是短暂的，都是必朽坏的。

Yahweh 是我们一生的经历

　　只有我们的神耶和华（Yahweh）是昔是，今是，以後永是的那一位。就着祂永远的属性来说，祂在创世以前是这样，祂造了人以後是这样，祂到了永世还是这样。就着我们的经历来说，祂拯救我们的时候是这样，祂带领我们的时候还是这样；祂今天如何对待你，明天还是这样对待你。祂是昔是，今是，以後永是的一位。

　　我信主快五十年了，有一件事是不改变的，就是这位自有永有的神。人谈恋爱，激情会慢慢的过去；人找到一份工作，兴奋会慢慢的过去；人买一栋房子，缺点会慢慢的显露出来；人买一部车子，它会慢慢的老旧；就连自己的儿子，有一天他也会长大，也会离开你，去过他自己的生活。但是这一位神不一样，五十年前我所信的主，和我今天所信的主是一样的。祂从没有改变，只有我对祂的认识和经历越来越深，也越来越高。赞美神！祂是昔是，今是，以後永是的那一位。

Haya 含示生命，也联於生命

Haya 也可以翻作苏醒，复兴，救活

神和人的关系是生命的关系

　　Yahweh 这个字是源於希伯来文的 haya（to be, to exist）说出一个实体的所是与存在。Haya 这个字是联於生命的，所以 haya 也可以翻作苏醒，复兴，和救活。每当我们呼求耶和华的时候，祂就要在生命里来拯救我们，赐生命给我们，祂是一位和我们有生命关系的神。

　·人一碰见神就要活过来

　　我们的神是碰不得的。什么东西都能碰，只有神是不能碰的；任何人一碰见神，他就活过来了。你可以试试看，当你里面发死的时候，你来碰碰神；当你里面感觉不对的时候，你来碰碰神；当你里面出了问题时，你来碰碰神；当你里面觉得不顺当时，你来碰碰神。你一碰见神，你这个人就苏醒过来，复兴过来了。祂是耶和华（Yahweh），祂是苏醒，复兴，救活。我们一碰见祂就苏醒了，我们一碰见祂就复兴了，我们一碰见祂就活过来了。

　·就着我们来说，haya 是得生命

　·就着我们的运作来说，haya 是供应生命

　　去年华语特会，我病得一塌糊涂，完全没有力量讲信息，只好讲故事。然而主却在聚会中作奇妙的事，就当我为主说话的时候，生命流露出来了。这不是因为我的体力好，也不是我的声音大，而是因为 haya 在这里，叫我得生命，也将生命供应给我。换句话说，就着我们的所是而言， haya叫我们得生命；而当我们在生命里运作的时候，haya 就来供应我们生命。

　·Haya 在生命的运作里供应生命

　　昨天晚上我和弟兄们交通得很晚，半夜又醒了四，五次，等於一夜都没好好休息，但是我一点也不紧张。半夜醒过来，我看看钟，三点了，感谢赞美主；再醒过来，天还没有亮，还是感谢赞美主；後来想想，已经睡了一个钟头了，哈利路亚！为什么我会这么安息？因为我知道，当我明天要在生命里运作的时候，haya 要负责将生命供应给我。

　·Haya 在生命的运作里带进主的同在

　　相反的，如果我想藉着吃维他命，好叫我精神充沛的来讲道，却没有 haya 的供应，那就只剩下充沛的精力和大声的喉咙。只要我们是一个联於主的人，当我们来为主说话，当我们来运行运作时，haya 就要来供应我们生命，叫我们越讲越有生命，越讲越有膏油，越讲越有主的同在。所以我们要告诉主：「主啊，我简直碰不得你，一碰见你，我就得生命；一碰见你，我就经历你是供应我生命的那一位。」

　·就着我们的存在来说，haya 是维持在生命里

　　说到这位神，祂是自有永有的；说到耶和华，祂是满有生命的，不仅使我们得生命，也供应我们生命。就着我们的存在来说，祂不仅是我们里面生命的扶持，不仅把我们维持在生命里，也叫我们能在生命里生活行动。

　　因着 haya 是维持生命的，所以基督徒里面的生命永远死不了。有的基督徒久不聚会，已经完全不像基督徒了，但是因着 haya 还在那儿，还是能将他维持在生命里。

　　我认识一个姊妹，有七年没有聚会了。有一次她在打麻将的时候，三个牌友在骂耶稣。他们越骂，她里面越不平安，到後来忍不住说：「你们不可以再讲了，我是信耶稣的。」那三个人就说：「真看不出你还是个信耶稣的！」说丢脸，这真是丢脸；说奇妙，也真是奇妙，基督徒里面的生命竟然是不会死的，Haya竟然能永远把我们维持在生命里。即使有的时候生命没有显出来，即使有时候我们并不觉得被维持在生命里，但等到环境来了，生命的运作就显出来了。

　·就着我们的生活来说，haya 是喂养生命

　　Haya 也喂养我们的生命。我信主这五十年来，我不断的得生命，得生命的喂养，得生命的扶持，得生命的供应。为什么？因为我有一位活的神，有一位常新的神，祂是永远的生命，使我能不断的享受祂，不断的经历祂，也不断的认识祂。基督徒的美妙，在於他们对神的经历和享受是永远不倦，也是永远不厌的。

　·喂养与联结

　　人无论作什么事，都会到一个尽头，只有追求神，是追了还要再追，只有得着神的喂养，是得了还要再得。神每一次的喂养都叫我们喜乐，神每一次的喂养都叫我们满足，神每一次的喂养都叫我们与祂在生命里有更深的联结，而每一次的联结，都叫我们盼望得着神更多的喂养。

一个有耶和华的人，就是一个心和灵都在生命里得着苏醒，复兴，也被救活的人

就着以色列民的存在，存在的意义，以及所见证的神的大能来说，祂是耶和华 ── 我们的神（出五3，八10，27）

　　当摩西和亚伦去见法老的时候，他们说，「希伯来人的神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神┅┅」（出五3），所以神不仅是以罗欣（Elohim），祂还是耶和华（Jehovah）；祂不仅是耶和华，祂还是耶和华我们的神。

　·「我们的神」是基督徒豪迈的宣告

　　有一次我回台湾，和一位老同学回到台大去看看。我们两个老先生在校园里走着，竟然没有一个学生理我们。这时我才恍然大悟，原来这个学校并不是我的。我所读的大学并不是我的大学，我所住的城市并不是我的城市，认真说，地上没有一样东西是可以让我们很骄傲的宣告，「这是我的」。然而基督徒却不一样，我们可以很豪迈的向世人宣告说，「耶和华是我们的神」。

　·「我们的神」说出我们是属乎神的

　　弟兄姊妹，你们敢不敢讲，「耶和华是我们的神」？我怕很少人敢这么讲，也很少人愿意这么讲。人都愿意说，「耶和华是我所爱的神」。人很难说，「耶和华是我的神」。如果你能说，「耶和华是我的神」，这表示这位神的确是得着你了，祂的确是占有你了，你这个人的确是属乎神了，你的确是和神有健康的关系了，所以你才能放胆的宣告，「耶和华是我的神」。

就着神对於以色列民的所是和信实来说，祂是耶和华 ── 你们的神（出六7，八28，二三25）

　·神乐意对我们说「我是耶和华你们的神」

　　「耶和华 ── 我们的神」是就着我们的存在和见证说的，「耶和华 ── 你们的神」则是就着神对我们的所是和信实来讲的，这不简单。当我们指着神说，「神啊，你是我的神」，我们会觉得挺光彩的；但是神若指着我们说，「我是你们的神」，我们可能会不好意思，因为我们至今还很不像样。我们或许盼望神过几年再说，「我是你们的神」，但是神今天就喜欢说，「我是耶和华你们的神」。

　　出埃及记六章七节说：「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们也要知道我耶和华你们的神。」我真喜欢这句话，我也相信宇宙中只有神敢对以色列民讲这样的话。若是换作我，我会说：「你们这些悖逆的，顶嘴的，赖皮的，放纵肉体的，坐下吃喝，起来玩耍的百姓，要我作你们的神，真是丢我的脸。」但是请你注意，神却乐意对那些悖逆的以色列人说：「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。」（出六7）

就着以色列民在神里面的见证来说，祂是耶和华 ── 他们的神（出二九46）

　　出埃及记二十九章四十六节说：「他们必知道我是耶和华 ── 他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华 ── 他们的神。」

　·「耶和华他们的神」是神为我们作的见证

　　只有神这么细腻，不厌其烦的把祂自己启示出来。祂先说到自己是自有永有的一位，然後说祂是耶和华神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。对我们而言，我们要说，「祂是耶和华我们的神」；对神而言，祂要对我们说，「我是耶和华你们的神」。不仅这样，祂还要向别人作见证，「我是耶和华他们的神」。你要看见，神的所是对我们是何等的实际，丰富。

　·「耶和华他们的神」说出我们成为神的见证

　　「耶和华我们的神」是由我们来说的；「耶和华你们的神」主要是神对我们说的；而「耶和华他们的神」则是神为我们所作的见证，说出我们这班人成了神的见证。

　　当人说我们是一班中国人，就表示我们是一班中国人的见证；当人说我们是一班美国人，就表示我们是一班美国人的见证；同样的，当神指着我们向别人说，「我是耶和华─他们的神」，就说出我们这班人成为耶和华神的见证了。

耶和华尼西 ── 说出耶和华是我们的旌旗（出十七10，11，15）

　　出埃及记十七章十五节说：「摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，就是耶和华是我旌旗的意思。」我们的神也是耶和华尼西，祂是我们的旌旗。

　　你不要小看这个旌旗，旌旗的所在就是得胜的所在，就是归属的所在，也就是见证的所在。美国有一幅名画，有几个士兵把一面美国国旗举起来，这幅画所传达的就是旌旗的意义。旌旗在这里，主权就在这里，得胜也在这里。我很感谢主，在祂的怜悯里，我这一生有一些对耶和华尼西的经历。我能在一切的事上见证祂是我的神，我也能在祂的得胜里见证，耶和华是我的旌旗。

　·是那些把自己奉献给主的人才有的
　·是那些在神的旨意里与神联调的人才有的
　·是那些与神一同争战的人一同享受的

　　「摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西」（出十七15）。也就是说，如果耶和华要成为你的旌旗，首先你必须筑一座坛，把自己奉献给主。很少人能说，「耶和华是我的旌旗」，很少人能经历耶和华尼西，因为筑坛的人不多。所以，你若要经历耶和华尼西，你必须把自己奉献给主，不奉献的人是不会有这样的经历的。

　·耶和华的旌旗是争战者的标志

　　你必需是一个奉献的人，才能经历耶和华旌旗。同时，你若愿意和神一起打仗，和神一同争战，耶和华的旌旗就出来了。这时你就住在基督的得胜里，安息在基督的得胜里，享受基督的得胜，并联调於基督的得胜，而基督的得胜就要成为你的遮盖，成为你的标志。这是何等的荣耀！

「耶和华」说出神的所是，也就是祂的神格

·祂是自有永有的
·祂是全足全丰的
·祂是无所不知，无所不能，无所不在的
·在祂的所是里，祂是满有旨意，目的，计画和经纶的

　　我们常说，「神成为人，为要使人成为神，但是并不有分於祂的神格。」什么是神格呢？首先，神是自有永有的，「自有永有」就是祂的神格。即使我们在生命和性情上成为神了，我们也不会是自有永有的，因为惟有神自己才是自有永有的。

　　「自有永有」是祂的神格，「全足全丰」也是祂的神格。只有神是全足全丰的，无论什么时候，无论你在什么境遇里，祂都是全足全丰的那一位。

　　「无所不知，无所不能，无所不在」也是祂的神格。我们不会无所不知，不会无所不能，也不会无所不在；只有神自己是无所不知，无所不能，无所不在的，只有祂是这样的一位。最後，在祂的所是里，祂是满有旨意，目的计画和经纶的，这也是祂的神格。

亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，说出神是在祂神圣的所是里来执行祂经纶的神（出三15）

　　当这位神来说到祂自己的时候，祂说：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出三15）这就说出，这位神是那在祂神圣的所是里来执行祂经纶的神。「亚伯拉罕的神」说出父神是源头，祂是呼召我们的源头，也是我们所追求一切属灵，神圣事物的源头。

　·「亚伯拉罕的神」是一切属灵事物的发起者

　　因为神是亚伯拉罕的神，所以认真说，不是你信神，乃是神叫你信祂。我们信主，是神叫我们信祂的；我们爱主，是神叫我们爱祂的；我们奉献给主，是神叫我们奉献给祂的；我们归属於主，是神叫我们归属於祂的；我们跟随主，是神叫我们跟随祂的。当我们有一天见主的时候，我们没有一样是可夸的，因为祂是亚伯拉罕的神，一切属灵的事都是由祂来发起的。我们是在祂的发起里来信祂，来爱祂，来跟随祂。

　·全然信托「亚伯拉罕的神」

　　既然我们的神是亚伯拉罕的神，我们就不需要担心：「我现在信祂了，有一天不信怎么办？」「我现在爱祂了，明天不爱祂怎么办？」「我现在跟随祂了，有一天不跟随祂怎么办？」我告诉你，神是一切属灵事物的源头，是一切属灵事物的发起者，我们只要放心大胆的对神说：「神哪，既然是你起的头，我愿意向你敞开，让你在我身上作工，让你带领我走完这属天的路程。」

　　神是亚伯拉罕的神，祂是我们的源头；神是以撒的神，祂是我们的供应，祂负我们一切的责任；神是雅各的神，祂要在我们身上制作。神是亚伯拉罕的神，所以我们爱祂；神是以撒的神，所以我们享受祂；神还是雅各的神，所以我们让祂在我们身上不断的制作。

　·「雅各的神」叫我们不平凡

　　我们的神是雅各的神，祂要在我们身上不断的有制作，叫我们这个人不平凡。你要知道，人差不多都是平凡的，但是我们不仅有亚伯拉罕的神，不仅有以撒的神，我们还有雅各的神，藉着祂在我们身上作工，我们这个人就不平凡了。

　·「雅各的神」叫我们的生命成形

　　因着你信了耶稣，因着你开始爱主，别人可能就会问你：「奇怪，你怎么变了？」为什么会这样？因为神圣的生命改变了你。等你爱主十年，八年以後，别人可能更会问你：「真希奇，你不仅变了，你还成形了！」这是什么？这就是雅各的神不断的在你身上作工，至终把你作出一个样子来，让神圣的生命在你身上成形。

　·经历神圣三一的发起，供备，和制作

　　所以我们要夸耀的说：「我凭自己什么都不作，因为我有亚伯拉罕的神作我的源头；我凭自己什么都不要，因为我有以撒的神作我的供应；我凭自己什么都不怕，因为我有雅各的神在我身上制作，至终叫我这个人能够完全与神的心意合拍。」

神的工作是联於神的自己，祂是：

全能的神 ── 希伯来文是以利沙代（El Shaddai）（出六3）

以利（能力），说出祂是大能者沙代（胸，全能或丰足），说出祂在爱里的全备供应

　　神的工作乃是联於神的自己，祂是全能的神，是希伯来人的神，是以色列人的神，是神─耶和华。也就是说，神的工作是根据祂这四方面的所是。

　·「以利沙代」在祂的大能和爱里作我们全备的供应

　　出埃及记六章三节说：「我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神。」「全能的神」的希伯来文是「以利沙代」，「以利」这个字的意思就是能力，就是全能；而「沙代」这个字的意思就是胸膛，或者说乳房，有生命的浆汁流出来，说出祂是全丰全足的，祂在爱里有全备的供应。祂是「以利」，说出祂不仅是大能的，也在祂的大能里负我们一切的责任；祂也是「沙代」，说出祂在祂全备的供应里成为我们的满足。

　·外面是「以利」，里面是「沙代」

　　这位全能的神，从外面我们看见祂的大能；从里面我们看见祂的爱。从外面看，完全是祂的工作；从里面看，完全是祂的供应。当这位全能的神在祂的大能里运行的时候，祂的运行是满了供应，叫我们满了享受，叫我们满了饱足，叫我们里面有说不出的安详，有说不出来的平安，也有说不出来的喜乐。祂不仅是大能的，祂也在生命的大能里供应我们，喂养我们。

　·「以利沙代」的经历

　　我刚到美国的时候，有一所神学院给我奖学金。开学头几堂课，教授就告诉我们：「神就是 Yahweh，这个 Yahweh 是从巴比伦的神变出来的。」我一听，心里想：「如果我信的这位神是巴比伦的神，我就不要信了。如果我再读下去，一定会把自己读到巴比伦去。」於是我就离开了神学院。

　　离开以後，我不知道该往哪里去，也不知道该怎么生活。有一位在克里夫兰的弟兄写信给我，请我到克里夫兰去，我里面也清楚这是神的带领，就坐上了灰狗巴士。那时候我完全没有收入，完全不知道将来该怎么生活，也不知道该去哪个学校，可是，在我里面满了喜乐和平安，因为我认识我的神，我也信托我的神，我里面的确觉得祂是可信靠的那一位。

　　那时我口袋里只有一百块美元，这就是我全部的家当。因为穷，我不敢花钱，在旅途中一天只吃一个热狗，这就是我一天的食物，但是我里面有说不出的喜乐。我并没有一种感觉：「放心花钱好了，反正主会负责。」我也没有一种感觉：「怎么办？我将来申请不到学校怎么办？我将来付不出学费怎么办？」我只是觉得，我是在以利沙代的里面，神在祂的大能里必定保守我，扶持我，带领我。

　　我里面也很清楚，我如果要生活，我可以留在神学院；我如果要得着世界，我应该留在神学院。然而我离开了神学院，我的离开是为着主，也是祂来发动的，因为祂是亚伯拉罕的神。不仅这样，我还相信祂的大能，我相信祂全丰全足的供备，我一点不忧愁，一点不挂虑，并且满心相信主必定会负我的责任，因为祂是以利沙代。

　　一路上我里面不断的涌流出喜乐和满足。有时我唱唱诗，有时我读读圣经，看看风景，祷告祷告，和主交通交通。有时我转车要等四，五个小时，当我看见来来往往的乘客，里面总有一种说不出的满足，「主啊，我真是谢谢你，这里有这么多人，但我和他们不一样，因为我有你，因为你负责，因为你是我的神」。那种生命的涌流，那种在生命里的享受，那种对主的赞美，那种对主的信托，就是经历神是我的以利沙代。

以利沙代说出这一位全能者要在祂爱的供备里，不仅把我们从埃及（预表世界）带出来，也赐给我们迦南美地（出六7～8）

　　神若要将以色列人带出埃及，祂必须作他们的以利沙代。因着祂在大能里带领我们，也在祂的供应里满足我们，我们里面就有一种说不出的喜乐和满足；并且我们还要从世界里被分别出来，享受祂所赐给我们的美地。

祂是希伯来人的神（出三18）

　　在出埃及记三章十八节里，神要摩西和以色列长老去见埃及王，对他说：「耶和华─希伯来人的神遇见了我们。」说到神的工作，祂不仅是全能的神，祂也是希伯来人的神。

神乐意作希伯来人的神

　　我们可能觉得，作为希伯来人的神并不是光荣的事，因为神是无限的，是荣耀，是圣洁的，而这群希伯来人是卑下的，软弱的，有限的，失败的，甚至是堕落的。但是神却喜欢说，「我是希伯来人的神」。同样的，虽然我们是这么软弱，这么失败，这么堕落，这么得罪神，神似乎也喜欢对我们说，「我是希伯来人的神，我是你们的神」。所以弟兄姊妹，我们简直无法领会神有多爱我们，我们在神面前有多高的价值。为着祂的大爱，我们赞美祂！

希伯来，字根有「越过」的意思，特别指过河
着重在神与人的关系

　　在神与人的关系里，祂也是呼召我们过河的神。「希伯来」这个字的字根有「越过」的意思，特别指着「过河」说的，着重在「神与人」的关系。神不愿意我们留在原地不动，祂喜欢我们不断的过河，祂喜欢我们不断的走路，祂喜欢我们不断的跟随祂，祂喜欢作希伯来人的神。

是神呼召我们过河 ── 这个过河不仅说出一个经历，也说出我们生存范围的转换

　·从黑暗里面过河进入光里面（徒二六18）

　　「过河」不仅是一个经历，也是我们生存范围的转换。神盼望我们转换生存的范围，从黑暗的范围里过河，进到光明的范围里去。

　·凡是不为着神的都是黑暗

　　如果你是一个学生，读书就是你的生存范围，但是你读书要和别人不一样。别人读书是为着前途，你读书是为着服事神。你若为着前途而读书，你就是在黑暗的范围里；你若为着事奉神而读书，你就是在光明的范围里。

　　我在研究所读的是图书馆学，但我读书和别人不一样，因为我是过河的，他们是在河里淹死的。我读书是为着神，所以我是过河的；他们读书是为着毕业，然後到一个图书馆作馆员，然後作馆长，然後退休，然後养老┅┅最後不就是淹死了么？我们要作一个过河的人，神喜欢我们过河，神喜欢我们从黑暗里面过河进到光明里面。

　·从撒但权下过河进入神里面（徒二六18）

　　神不仅呼召我们从黑暗里面过河进入光里面，祂也呼召我们从撒但的权下过河进到神里面。

　·全世界都在撒但的权下

　　我告诉你，全世界都在撒但的权下。美国有一所非常好的大学，每年毕业典礼的时候，学校就把整个校园用围墙隔起来，让所有的校友都回来喝酒。这么好的大学，整个的校园却充满了醉酒的人，这不就是在撒但权下么？

　　学校是这样，公司也是这样。有一个弟兄拿了博士学位以後，就在一家公司里作研究。他每天都很紧张，因为他所作的研究资料，若没有一个妥善的方法藏起来，半夜就会给人偷走。这就是「博士」，何等的羞耻！一大堆博士在公司里，我偷你的，你偷我的，大家都在撒但的权下。所以神要说，「我要你过河，我不要你再留在撒但的权下，我要你过河来归向我」。

　·从黑暗的权势里过河进入父爱子的国里（西一13）

　　人不仅是在撒但的权下，人也是在黑暗的权势下，受黑暗权势的控制。所以，神也呼召我们从黑暗的权势里过河，进入父爱子的国里。

　　黑暗有一种权势来控制人，叫人看不见，叫人迷失，叫人失去方向，叫人不知道如何生存。我如果问你：「你为什么到美国来？」你可能会回答：「老实说，我也不知道，大家都说美国好，所以我就来了。」这就是黑暗的权势。所以，我们都要从一切黑暗的权势里过河，进到父爱子的国里。

　·从世界里过河进入基督一切的丰盛里（约十二31～32）

　·从宗教里过河进入对基督一切主观的 经历里（腓三6～7）

　　神不要我们落在宗教的里面，祂要呼召我们从宗教里出来，过河进入对基督一切主观的经历里。所以我们在在聚会里要有活的基督，在追求里要有活的基督，在晨兴里要有活的基督，在传福音里要有活的基督，在喂养圣徒里要有活的基督，在教会实际服事里也要有活的基督。若没有一位活的基督，我们就是一班在宗教里的人。

　·从万事的追求里过河进入得着基督的 生活里（腓三8）

　·从死亡里过河进入复活的生命与 实际里（弗二1，6）

　　从前我们这个人有很多的追求，但我们的神是希伯来人的神，祂要带我们从一切的追求里过河来追求基督。祂要我们从万事的追求里过河，进入得着基督的生活里。不仅这样，祂也要带我们从死亡里过河，进到复活的生命里，至终叫我们这个人在复活里与神同活，与神同行。

以色列的神

　　我们的神不仅是希伯来人的神，也是以色列人的神（出五1），这说出神要成为一班被祂得着，为祂活着的人的神。

　　在这里，以色列人的特点，就是他们一年三次要到耶路撒冷去过节，他们有一个团体过节的生活来维持神的见证。这三个主要的节期是逾越节，五旬节和住棚节。逾越节是预表主为我们死了，作了我们的救主；五旬节是预表圣灵降下来，与我们调和，使我们被浸成一个身体；住棚节则是预表我们居住在基督的里面。所以这三个节期说出我们与神的联结，调和与合并。

神，耶和华（出十九1，3～6）

我们向着「神」，「耶和华」向着我们

　　最後，我们的神还是「神，耶和华」。出埃及记十九章三节说，「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说┅┅」，这里有神，也有耶和华；摩西是到神那里去，神是以耶和华的所是来回答他。我们是到神面前，我们所享受的是耶和华；我们呼求的是神，回应我们的是耶和华；神是信实的大能者，耶和华是在祂的大能里供应我们；神在环境中成为我们的拯救，耶和华在生命里成为我们的供备。

是经历西乃（多荆棘的）旷野的人才能 经历到的

　　「神，耶和华」是那些经历西乃旷野的人才能经历到的。「西乃」的意思是「多荆棘的」，而荆棘是从咒诅里出来的（创三17，18）。也就是说，什么时候你发觉自己是在一个被咒诅的环境里，什么时候你就要经历祂是「神，耶和华」。

　·认识世界是荆棘，才能经历「神，耶和华」

　　主耶稣说，「我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者」（约十七15）。我们是活在世界中的，在我们的感觉里，这个世界是个荆棘，是在人堕落以後才有的，是神所咒诅的。

　　你知不知道，你上班的地方不过是西乃，不过是旷野，不过是个满了荆棘的地方。你有没有一个感觉，我的公司是受咒诅的，我的办公室是受咒诅的，我所读的大学是受咒诅的。相反的，如果你夸口说：「看哪，这是我们公司的总部！看哪，这是我的大学！」那就证明你没有「神，耶和华」，因为「神，耶和华」是给那些认识西乃的人经历的。

　　所以，你越认识这世界的一切都是受咒诅的，你越能经历「神，耶和华」在你身上的拯救和供应。

是属神的人进到神面前而产生的

是神自己的宣告 ─带领以色列民来归祂

·	如鹰 ── 是属天也在复活里的
·	翅膀 ── 说出神是满有运行运作的
·	使神的子民归於神 ── 这是他们在属天复活的基督里面，经历了三一神运行运作的结果
·	结果 ── 叫他们在万民中成为属神的子民（特殊的产业），归神作祭司的国度，为圣洁的国民

　　「神，耶和华」是属神的人进到神面前而产生的。当你进到神的面前，「神，耶和华」就会宣告，「我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（出十九4）。

　　「如鹰」说出神是在属天的复活里，「翅膀」就说出神是满有运行运作的，叫我们成为神的子民来归於祂，这是我们在属天复活的基督里，经历了三一神运行运作的结果，至终就叫我们在万民中成为属神的子民，成为一个特殊的产业，叫我们归神作祭司的国度，为圣洁的国民。

　　在这里，我们要告诉神：「神啊，我从来没有想到，你是这样一位满有经纶，满有大能，满有供应的神。你对我们是何等的亲切，我们对你又是何等的信托。神啊，像我们这班不堪的人，你竟然要我们成为你的产业，成为你的子民，成为祭司的国度，成为你的享受，成为你的见证。神啊，谢谢你，愿一切荣耀都归给你！」（韬）