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第二篇 神启示人 ── 亚伯
（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用） 读经：
神与人的关系 就神来说，神在人身上的工作是有祂的途径的，首先是神造人。 神造人是很有讲究的：神是按着祂的形像，照着祂的样式造了人，叫人里面像神，外面也像神；并且叫人管理一切，替神掌权。 但是，很快的，人就堕落了。所以神在人身上的工作，第二步就是找人。亚当吃了知识善恶树的果子，从神面前堕落了。人堕落以後，就躲开耶和华的面。人躲起来以後，神就来说，「人哪，你在哪里？」神不仅造人，神也找人。 神找了人之後，就杀了牲畜，用这牲畜的皮子作成衣服给人穿上。所以神在人身上工作的第三步，就是把祂自己和祂自己所要作的启示给人。 这个启示，就是神来告诉人，你需要救赎；因为你是个堕落的人，你是个有罪的人，你身上有罪性，你这个人是活在罪的里面。你若要再来见神，要再来遇见神，要再来看见神，要再来和神来往，你必须要有拯救。我自己要成为一个祭物，我自己要来作你的拯救，你的遮盖，我要作你的公义，来满足我公义的要求。 所以我们看见，神不仅造人，神也找人；神不仅找人，神也将祂所要作的一切启示给人；而得着这个启示的，就是亚伯。 不仅这样，神也与人同在，要人与神同行。以诺就是一个与神同行的人。一个得启示的人，最宝贝的，还不在乎有启示而已，是在乎有了启示以後，他就有神的同在，他也能够与神同行。 神还要叫人成为一个有神圣托付的人。这个人就是挪亚。在这个托付里，就带进了新造，也就是活在新造的存在里。在这个新造的存在里，就有亚伯拉罕的飘泊，有以撒的无限享受和供应，有雅各被神的手在他身上的雕刻琢磨，至终叫人在新造里和祂一同作王，那就是约瑟。 一个活在启示里的人 ── 亚伯 现在，我们要来看亚伯这个人；他是一个得着神的启示，并活在神启示里的人。 亚伯 ── 虚空 创世记四章开头说，「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。」亚当、夏娃犯罪以後，耶和华神就来为人预备救赎，给人穿上皮衣。然後神应许人说，将来女人的後裔要伤撒但的头。所以当该隐一生下来，亚当就以为这就是那将来要打破撒但的头的，所以给他取名叫 Cain（该隐），就是 Gain（得）的意思；我得着那一个要把撒但的头打破的。 第二节，「又生了该隐的兄弟亚伯，」我想，该隐在成长过程中并没有显出他是那个要打破撒但的头的，当夏娃又生了第二个儿子的时候，亚当就感觉，无论生多少儿子都是虚空，所以他就给他起名叫亚伯；亚伯的意思就是虚空。 该隐和亚伯这两个人，一个是「得」，一个是「虚空」，这就是人生的描述：人一生的存在，不是「得」就是「空」；没有得着的时候是空，得着了以後还是空。因着空就不断的要得，因着要得就不断的觉得空。人活在地上就作两件事：我要不断的得，我要不断的经历空。我越经历空，我就越要得；我越得，我就越经历空。 人因着怕神，愿意讨神的喜欢 第二节接着说，「亚伯是牧羊的，该隐是种地的。」这里出来了两个行业：一个是牧羊的行业，一个是种地的行业。 第三至五节，「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。」这里的「看不中」，希伯来文是「lo sha'ah」，意思是，根本就不看。神根本就不看该隐和他的供物。圣经说，「该隐就大大的发怒，变了脸色。」请注意，这里很有意思，该隐献祭，神不看；他发脾气，神倒看了，为什么？照说他在那儿变了脸色，发怒了，神应该也看不见。 但是神不仅看见了，而且注意到了，不仅注意到了，而且根据他的脸色跟他说话？为什么？因为神所注重的不是他所献的祭物，乃是他这个人。然後耶和华神就对该隐说，「你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前，他必恋慕你，你却要制伏他。」（创四6～7）这里说出一件人很难领会的事，当该隐把他根据神的吩咐劳苦所得作为贡物献给耶和华神，神却说，你行得不好。 八节，「该隐与他兄弟亚伯二人说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」你相不相信，人类的第二代就有了凶杀，而且是杀兄弟。为什么有凶杀呢？不是为了犯罪，不是为了钱财，也不是为着国土，只是为着谁能讨神的喜欢。 在人的经历里，人是先否认神，再拒绝神，然後怕神。但是，在人堕落的过程里，人是先怕神，然後拒绝神，然後就否认神了。这一段故事有一个基本的启示：在人堕落的过程里，先是怕神。人因着怕神，就产生了两种的生活：一种是该隐的种地生活，一种是亚伯的牧羊生活。无论是种地生活也好，是牧羊生活也好，他们的原意都是为着讨神的喜欢。 两种生活，两种境界 我想，这两个兄弟应该都从亚当、夏娃那里听到了一些故事，知道了他们如何得罪神，神如何审判他们，又如何为他们预备了救法。该隐可能就听到亚当说，「神说，「地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口┅┅」」。所以该隐就领会，神给人一个审判，就是要人种地。 而亚伯可能就听夏娃说到他们如何犯了罪，发觉自己是赤身露体的，神是如何预备了救赎，如何杀了牲畜，用牲畜的皮作衣服给他们穿上。所以亚伯就领会，人需要牲畜的代罪，才得见神。 亚伯是个牧羊的，该隐是个种地的，这两个兄弟都在那里劳苦。直到有一天，也许他们就说了，「神啊！我们这一生作了很多事，愿意都是为着你的。」所以该隐就起来把他田地的出产都摆上去，献给神。亚伯也将羊群中头生的，和羊的脂油献上。结果，圣经说，「耶和华看中了亚伯和他的供物，只是不看该隐和他的供物。」（四4） 同样是献祭，为什么会有这样不同的结果？原因是，该隐是根据他以为神所说要求的献祭，亚伯是根据神心头的愿望献祭。 请问你们，到底哪一种献祭好？我用作父母的来作一个例子，你的儿女有的只是作你要求的，有的却是成就你心头愿望的，这两个是不是不一样？有的儿女就是乖乖的，你说什么，他就照着作。有的儿女却好像是明白父母的心意的，把父母所盼望的东西都活出来了。到底哪一个更叫父母满意？ 圣经说，该隐大大发怒，变了脸色。这是发神的脾气，也发亚伯的脾气。发神的脾气是什么？就是对神说，「神啊，你太不公平了，你要我读经祷告，我就读经祷告；你要我怎么跟随，我就怎么跟随；你要我怎么追求，我就怎么追求；你要我怎么摆上，我就怎么摆上；我已经把你所要的都作到了，你却连看都不看！」 弟兄姊妹，该隐的听话没有错，你应该学该隐的听话：我听见父亲说要种地，我就种地；我看见父亲种地，我就种地；我看见父亲劳苦，我也劳苦。甚至神说什么，我就干什么，神说我们该过人堕落後的生活，我们就劳苦的生活。该隐的听话没有错，但是 ── 最後，他活到神的审判里去了。 亚伯真是有异象。他有一个开启：人吃了善恶知识树的果子以後，人外面还活着，人的灵却死了；人外面还活着，却离开了神；人外面还活着，却离开伊甸园了；人外面还活着，却没有神的面；人外面还活着，却和神不能同行；人和神不能一致了，不能再行神的旨意，不能再成就神的目的，不能再完成神的经纶。因此，人需要蒙拯救，就是神自己来成为人的救法。这一个异象，这一个开启，就是启示，这个启示就控制了亚伯的一生。 两个兄弟一同听故事，有两个不同的领会：一个领会是，神说要作什么，我就作什么；一个领会是，我看见神预备的是什么，我要活在神的预备里。前面一个是宗教，後面一个是启示。所以这两个兄弟就有两种生活，两种境界，两种劳苦，两种结果。人类一堕落，马上就有两条路出来了：一个是宗教的路，一个是启示的路。 该隐的生活 ── 宗教的生活 该隐认为神要他作什么，他就去作什么。他一听神说，要汗流满面才得糊口，他就去汗流满面，过起种地的生活了。他天天锄地，耕种，不仅养他自己，我相信也养他弟弟亚伯，因为那时候人不吃肉。 该隐这样的生活，就是宗教的生活。什么是宗教？宗教就是有许多属於神的活动，却没有神的自己，有许多在人高尚情操里的行为，却没有那些行为後面的内涵，有许多属於神的事物，却缺少神，甚至於没有神。一个活在宗教里的人，可以让人感觉他是一个高尚的人，敬虔的人，满了美德的人，这些都是好的，但这还只是说出一个在宗教里的人，因为在他的高尚里，在他的敬虔里，在他的美德里，没有神。 宗教也可以是联於追求和劳苦的，一个人可以追求许多属灵神圣属天的事物，但却没有追求神，这就是宗教。一个人也可以有许多的热心和劳苦，他可以热心聚会，他可以热心照顾人，他可以热心传福音，忠心奉献钱财，但是在这一切的热心和劳苦中，如果没有神，还是宗教，还是神所不看的。 我们能不能找到一个比该隐更忠心的人，神说要种地，他就种地；神说要汗流满脸，他就汗流满面；神说要什么，他就作什么。他也把他劳苦的果子，就是地里的出产献给神，作为祭物，这是何等忠心的一个人，忠心的活在他所领会的神的命定里，忠心的劳苦在他所领会的神的要求里，他没有埋怨，没有不平，神说了，他就照他所领会的去作。 在该隐的感觉里，还有人能比这样更讨神的喜悦吗？还有人能比这样的活着更能满足神吗？还有人能比他更亲近神吗？所以当神不看他的贡物时，他就变了脸色，大大的发怒。他应该变脸色，他应该发怒，因为在他的感觉里，他的生活是这样为着神，这样顺服神，神竟然对他的祭物冷淡到一个地步，不屑一顾。你有没有注意，劳苦的是他，献祭的是他，变脸色的是他，发怒的也是他，这就是宗教，这也就是一个宗教徒的生活，这是何等的贫穷的生活，一心为着神，一生劳苦在神的命定里，却没有神 ── 哎呀，没有神！ 没有神就是宗教。没有神作实质的劳苦，就是宗教情操的劳苦。没有神作内涵的生活，就是宗教的生活。没有神，这是何等可怕的一件事，作了这么多属神的事物，却没有神，却活在宗教里面。 该隐是活在审判的原则里的。一个活在宗教生活里的人，也就是一个活在神审判之下的人。他的坏需要审判，他的好也需要审判，他得罪神的地方需要审判，就是连他以为可以讨神欢喜的，还是需要审判，他这个堕落过的人需要审判，他在这个堕落的人里面活出的善良，忠诚，劳苦，也都需要被审判。 该隐选择了宗教的路。在人类的历史中，最可怜的一个人就是该隐。为什么？因为他是一个没有以神作内涵的宗教徒。他是第二代，他是听过神，他也知道神，他也知道神的命定，他也活在神的吩咐里，但是，亚当的神并不是他的神，夏娃的神也不是他的神。他有神，他有从神来的吩咐，却没有神自己。 亚伯的生活 ── 启示的生活 亚伯却是放羊的。为什么？因为他活在启示里。他知道，人既犯了罪，就没有办法活，人要活着必需有神的救恩，人是活在神的拯救里。他有一个看见，我这一生不能凭着自己，我这一生要活在神给我预备的救法里面。神如何为我的父亲预备了牲畜作他的拯救，我也就要成为一个牧羊的人，与神的心意配合。 亚伯选择了启示的路。亚伯的一生是虚空的；他很清楚，一切都是空的。亚伯有一个启示：人堕落了，不是怎么接受神的惩罚，而是怎么在神面前蒙拯救。我可以没有启示，而作很多事，而且都是照神所说的，但这很可能是人堕落以後，神给人的一个要求。今天我这个堕落的人不能活在律法的要求里，我要活在启示里蒙拯救。所以亚伯就成为一个牧羊的人。 两个兄弟两条路。这两条路是两个何等不同的境界！我用一个最简单的例子，譬如一次的聚会，圣徒有两个来法：一个是大家都来，所以我也来了；还有一个是，我渴慕神，我要神，我愿意得着神，我愿意享受到神，我愿意听见神的话，我愿意更多认识神，我愿意更有神。你有没有注意这两个不一样的地方？一个是在宗教里的，神这么说，我就这么作，完全是在没有启示的宗教里，完全是行为的活出；还有一个是在启示里的，我看见了，我才这么活，我才这么作，我的生活是完全在启示里的，完全是启示的活出。 两种献祭，两种结果 弟兄姊妹，你要注意，不要作一个宗教徒。如果在你所在的教会中，个个都是该隐，个个都好，你不要太高兴，你不要以为这就是神所要的。不，神不只是要一些听话的，神更是要一些有启示的；神不只是要人仅仅守律法，神要是人得着基督；神不是要人仅仅活在审判里，接受审判，神是要人经过神的审判，接受神的救法，活在神的拯救里。 这里有两个人，无论该隐也好，亚伯也好，他们都是与神有关系的，他们都是愿意联於神的。但是，他们的生活是何等不同，一个是纯宗教，一个是活在神的面前；一个是注意神说的是什么，另外一个却是注意神要的是什么；一个是在宗教里，一个是在启示里。 弟兄姊妹，你们要有这种看见，你要对神说，「神啊，我知道的太多了，我会作的太多了，我能作的太多了，但是，我的启示何等的少，我的看见何等的低，我在你面前的价值何等不高！因为我还是一个像该隐那样「耕地」的基督徒，我还不是一个向亚伯那样「牧羊」的基督徒！」 你有没有发觉这其中的奥妙？当那一天，他们献祭的时候，神喜欢亚伯的祭物，却不喜欢该隐的祭物。我问你，神怎么会不喜欢该隐的祭物？就着外面说，该隐的行为是好的，就着神的吩咐说，该隐的生活是健康的。但是，你要知道，那都是在咒诅的原则里啊，都是在审判的原则里啊！神怎么能说，「我喜欢你活在审判里，我喜欢你活在定罪里，我喜欢你活在律法里，我喜欢你活在要求里，我喜欢你作了一切却没有」？ 弟兄姊妹，在我们的教会生活中，我们要听长老的话，我们要跟随教会的带领，我们也要读经祷告，但是我们更要作一个有启示的人。有的人一读经祷告，就只摸着读经祷告这件事；有的人读经祷告，就摸着天，就摸着主，就摸着生命，这完全不一样，一个是在启示里，一个是在律法的原则里的，而凡是以行律法为本的，都是被咒诅的。（加三1） 结果怎样呢？该隐发脾气了。对神来说，该隐献祭讨好祂时，神不看见，该隐发脾气时，神却看得很清楚。照说，该隐应该跟神有一个辩论，说，「神啊，我献祭的时候，你不理不看，那我现在发脾气，你也不要看。」第六、七节说，「耶和华对该隐说，你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前，他必恋慕你，你却制伏他。」我们的神似乎说，「你愿意活在守律法的原则里，我不看；你作得不好，我看得很清楚。我告诉你，你现在就行得不好，你以为你靠着你的行为，你以为你的热心多一点，你以为你多摆上一点，你以为你照着我的话多作一点，就可以讨我的喜悦？我告诉你，你靠着你的行为，你就没有路了，罪就伏在你的面前啊！」 这下，该隐一定是满肚子气，一面继续种地，一面想，「亚伯是我养的，没有我，亚伯老早饿死了，哪有力气牧羊？天下哪有像我这么倒楣的人？神对我父亲讲什么，我就作什么。我汗流满面没有好日子过，我这么劳苦，养家、养活我的弟弟，现在我奉献，神理都不理。我发了脾气了，神又骂了我一顿，这算什么啊？」 我想，他是一边种地，一边生气。许多基督徒有时也是一边祷告，一边发脾气。一个软弱的弟兄，你已经为他祷告三个月了，他还不来聚会，你就祷告求主惩罚他，叫他过不去，他就会乖乖来聚会。这就是该隐的原则。 一个宗教家的犯罪 第八节说，「该隐与他兄弟说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」这天大概是亚伯的东西吃光了，来到田里找该隐要食物了。这时，该隐受了神的责备，正在气头上，看见亚伯来了，我相信，他一定更生气了，可能就回过头，一下子挥了一棒，结果就把亚伯杀了。 神就来了，神来对该隐说，「你兄弟亚伯在那里？」该隐回答得很有意思，他说，「Am I my brother's keeper?」这句话是英文里很有名的一句话，「我岂是看守我兄弟的么？」。该隐似乎是说，我弟弟在哪儿，我不知道，你是神，你自己去找！ 你绝对不会想到，一个愿意跟随神的人，一个照着神所说而行的人，一个神说什么就作什么的人，一个愿意忠心的来跟随神，讨神的欢喜的人，到末了，竟向着神发脾气，然後杀了他的兄弟，接着又在神面前说谎！你要小心，宗教家犯起罪来，比世人犯罪更可怕。 後来神就来审判这件事。神审判了该隐，将他打发走。神为了保护该隐免受人杀害，就给他立一个记号。也许神使该隐变了一个脸，叫他变成很丑陋的一个人，丑陋到一个地步，有一个传说人看见他的脸，就被吓走了。 你看该隐，也种地，也献祭，却成为发脾气的，成为杀兄弟的，成为和神强嘴的，最後就被神送出去，成为一个丑陋的人。 亚伯的殉道 亚伯却成为第一个殉道的人。亚伯死了以後，亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，取名叫塞特，意思是「神给我立了一个儿子，代替亚伯」。塞特是什么？塞特的意思就是膏，就是设立。 基督徒要这样活在启示里，有一天他们甚至可能会为神殉道。但是无论我们殉道也好，我们不殉道也好，当我们凭着启示来活着的时候，他们是只要耶稣，只信靠耶稣，只享受耶稣，只得着耶稣，只经历耶稣，只跟随耶稣。他们这一生，不是活在律法的要求里，也不是活在道理的规则里，他们没有外面许多宗教的东西，他们只有一位活活的神。因着他们有这一位活活的神，他们知道他们跟随主的结局，就是死，但是他们也确信他们死的经历必定生出复活的果子，叫他们能成为塞特 ── 只有在复活里，他们才能成为被神所膏被神所设立的人。 事实上，在神的眼中，亚伯、塞特是一个人。死的是虚空的亚伯，复活的是被设立的塞特。只有这样活在启示里，经历死，经历复活，才能成为一个成就神心意的人。 作一个活在启示里的人 我们要小心，不要以为宗教好，以为大家怎么定规，我们就该怎么作；以为神怎么说，我们就该怎么作。不，你一定要问，我们这样活在定规和说话是根据什么原则？在审判的原则里的，不可以作；在律法的原则里的，不可以作；在宗教的原则里的，不可以作；甚至是在讨神欢喜的原则里的，也不可以作。我们一定要作一个活在启示里的人，启示能叫我们不仅仅有一个好的活出，也能叫我们在好的活出里有神。 你要作一个活在启示里的人，就像亚伯那样。亚伯说，我有启示，我看见了启示，所以我没有办法凭自己讨神欢喜，我也不能凭自己讨神欢喜，我也不愿意凭自己讨神欢喜，我也不愿意凭自己作一些事来讨神欢喜。我这个人的价值，我这个人的存在，完完全全是根据神所预备的救法。所以我要成为一个牧羊的人；我要用羊羔作为我的义，我要用羊羔作为我活在神面前的根据，我要把基督、我所得着的基督，来献给这一位神。 我们这个人的生活，必须是「神与我」、「我与神」的生活。我们要对神说，「神哪，在「你与我」这一面，你给我预备了一个救法；在「我与你」这一面，我愿意不活在宗教里，不活在规条里，不活在作法里，我愿意活在启示里，在启示里来享受你的拯救，在启示里来享受你的供备，在启示里来享受你神圣的生命，在启示里来享受你作我的一切。即或有一天，我可能会被你带到死地，但是，从我这个死去的亚伯，会生出在复活里被设立的塞特。」（韬） | |
| （2001/4 Toledo） |
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