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第一篇 神与人和人与神
（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用） 读经：
宇宙中两个重要的存在 在宇宙中，只有两个重要的存在：一个是神，一个是人。如果没有神，一切都不存在；如果没有人，一切的存在都失去了价值，甚至可以说，似乎连神的存在都失去了价值。 神是自有永有的，神是受敬拜的对象，神是无所不在的，神是无所不能的，神是超过所有时间空间的。但是这样一位神，如果没有人来与祂相配，这位神还是一个孤单的神，还是一个寂寞的神。所以，人的存在加强了神存在的光彩，人的存在也成为神存在的价值。 另一面，神的存在成为人存在的意义。我们的存在是因着神的，也是为着神的，如果把神拿掉了，我们这个人在地上就白活了。纵然你有好几个学位，有一大堆的资历，若是没有神，你在地上仍是白活的！ 我愿意告诉你，一个人活着的价值有多高，不是根据他能力有多强，不是根据他智商有多高，也不是根据他事业多有成就，乃是根据他有没有神，仍是根据他的存在是不是与神的存在相配，乃是根据他是不是为神活着。 我们来看看一些智商高、口才好、脑子清楚、事业作得成功、薪水高、地位也高的企业家和政府官员！就着外面来看，他们似乎很有价值，因为他们薪水很高，他们的存在也似乎很有意义，因为国家就是由他们这班人来治理的。但是，我愿意说，他们里面还缺少了个东西。为什么呢？因为他们没有神，他们还只是个人。无论如何，他们是在时间的存在里，他们的价值不过是在空间里。他们还没有摸着，人存在的真正价值，不在乎身体，不在乎教育，也不在乎成就；人存在的真正价值，完完全全是联於神。 当然，身体是重要的，教育是重要的，性格是重要的，成就也是重要的；而只要人和神的关系健康了，这一切在人身上就都有价值了，因为人的价值在於他联於神有多少。你要注意，宇宙的中心不是人，宇宙的中心是神。 一面说，宇宙的中心是神；另一面说，宇宙的价值却在於人，若是没有人，宇宙就白白的存在了。神造万物都是为着人的：美丽的景色是为着给人观赏，丰富的资源是为着给人开发取用。有了人，就什么都对了。但是人还得领会，虽然你的存在价值这么高，你还不是宇宙的中心，宇宙的中心乃是神；而神需要人，所以整个宇宙的存在意义就在於有神、有人。 一般人对神的看法 在这地上，很少人领会神，也很少人领会神是怎么对人满了期盼。就好像儿女很难领会父母，同时儿女也很难领会父母对他们的期盼，所以作父母的痛苦，作儿女也很痛苦。如果你问我，在宇宙中哪一位是最被误会的？我愿意告诉你， 是神。 在宇宙中有哪一位是最被疼爱的？我要告诉你， 是人。 现在我们来说，人怎么看神呢？第一，就是人否认神，第二，就是人拒绝神，第三，就是人怕神。整个宇宙中只有人才会古怪到这一个地步，人说没有神，但是都只是在口里说一说，并不是在心里说没有神。若是一个人心里说没有神，那就是圣经上说的，「愚顽人心里说没有神。」（诗十四1） 每逢我听到人说没有神，就觉得很有意思，既然宇宙中没有神，你为什么要说祂？如果你讲，「绝对没有神」，你就在见证定规有神；你若讲，「没有神」，就说出是有一位神。但是人的难处还不仅仅在这里，人口里否认神，人还拒绝神。 人为什么拒绝神呢？因为人误会神。如果神是好的，人为什么这么痛苦？如果神是好的，人为什么要劳苦奔波？如果神是好的，人为什么活着没有意思？ 为什么？ 因为人误会了神。神没有意思叫人痛苦，神没有意思叫人没有意义，神造万物也是各按其时成为美好的，神造人是满有旨意、目的和计划的，神是把永生安置在人里面，（传三11）同时神又是普降甘霖，赏赐丰年的人。但是为什么还有这么多人觉得活着没有意思？那是因为他们活着没有神。 还有一些人悟性更高一点，年日更增长一点了，他会说神是可怕的，因为他看见生是在神手里，死也是在神手里，健康是在神手里，前途也是在神手里，一个以自己为中心的人却不能在他的一生中主宰什么？这就是为什么他们说：
他们没有看见神造人是要把神自己给人，人是神所拣选和预定的，为要叫人来享受神，享受神的爱，享受神的大能，享受神的扶持，享受神的供应，享受神作他的一切。 神愿意人能活在祂的主权里与祂有爱的关系，有生命的关系，神与人，人与神能够联结，一个有灵的人可以在灵中得着神，一个创造宇宙的神可以进到灵里作人一切的供应，满足各喜乐。 人一开头都说，「没有神」，然後就说，「神不好」，到後来就说，「说实话，我的确怕神。」这就是不信神的三部曲，第一部，「绝对没有神」；第二部，「神不好」；第三部，「神很可怕」。 一般信主的人对神的看法 不仅一般人对神的看法是不正确的，大多的基督徒对神的看法也是不正确的。所有信主的人的经历差不多都是这样：我不知道耶稣是怎样的一位神，我也不知道祂为什么能拯救我，我说不出一个道理来，但是莫名其妙的，我就觉得我需要耶稣，我愿意相信接受祂，我也就得着了祂。这就是信耶稣的人的信所生发出来的信。 但是，人一得救以後，他就是要三个东西，第一，他要神的祝福。第二，他要神的保守。第三，他要神的引领。一个人一信主就会想，我所信的主一定要祝福我，叫我事业顺利，给我一个家，让我有一个儿子，叫我买的房子，又便宜，学区又好。有的人信耶稣快五十年了，到现在他还只能告诉神，「神啊！求你祝福我。」保守我的家庭平安，事业顺利，身体健康。有的人就讲，读哪个学校，要主的引领，找哪一个医生，要主的引领，找怎么样的工作，要主的引领，甚至移民哪一个国家，也要主的引领。唉呀，今天人对信主的观念是何等的奇怪！ 请你想想看，你得救以後，是不是你也跟神谈条件，「可爱的神啊！可爱的耶稣啊！既然我信了你，求你给我三个东西：
人总是以自己为中心，以神为帮助 你要不要神祝福你？要。你要不要神保守你？要。你要不要神引导你？要。但无论神的祝福也好，神的保守也好，神的引导也好，还都是为着你这个人。老实说，很少有信主的人能从这种肤浅的领会里出来。换句话说，好像在宇宙中，存在的是你，补助的是神；中心是你，帮忙的是神；你可以雇用神，你也可以不雇用神；好像人是中心，神是跟着人走的。你要知道，所有信主的人，凡是以自己为中心的，都不会高，也都不会长，甚至也没有什么价值。 因为什么？因为他是以人自己为中心。 宇宙不是以人为中心，乃是以神为中心 宇宙不是以人为中心，乃是以神为中心。为什么呢？是先有神才有人，不是先有人才有神。人常常讲，「我要信神」，好像有了你才有神。 不，是有了神，才有你。 若是先有人，再有神，这位神就很可怜了，祂就变成了一个道理，变成了一个哲学，变成了一种可研究的事物。 神的名字叫什么呢？神的名字叫「自有永有」（出三14）「自有永有」是中文翻译，英文是「I am who I am」。神说，「I am who I am」，我就是我，所以中文译作「自有永有」。 神是怎么来的？祂是 I am。这个 I am 很有意思，在创造之先，祂是 I am；在时间里，祂是 I am；孔夫子的时候，祂是 I am；在我们今天的时代里，祂还是 I am。祂没有老一点，没有年轻一点，也没有因时间改变一点，祂是自有永有的一位。 神中心的旨意是在人的身上 请你注意，奇妙在这儿，这位神愿意和人有一个非常好的关系。神说，「我是自有永有，无所不在，无所不能，无所不容的，但是我并不满足。为什么我不满足？因为我缺少一个团体的人来满足我。」 神会说，「虽然我什么都有，但是我需要人，我需要人和我在一起。我需要把人造出来，我需要让人来满足我，我也需要让人来成就我的经纶。不霯，你，就是这仓曾经堕落过，曾经否认过我，曾经拒绝过我，曾经怕过我，也曾经误会过我的你，是我所要的。我要在你身上工作，叫你得救。虽然你得救以後，还是愚眛，还是以你自己为中心。我这自有永有，永远不变的神，还是愿意保守你，愿意祝福你，愿意带领你，但是你知不知道，我不能让你作中心，因为你是有限的。你必须以我为中心，你必须认识我是自有永有。我旨意的中心是在你的身上，我要把你从灭亡作到永生里去，我要把你从黑暗作到生命里去，我要把你从软弱作到刚强里去，我要把你从失败作到得胜里去，我要把你从羞愧作到荣耀里去，我要把你从有限作到无限里去，我要把你从时间作到永远里去。」 今天我们要告诉主，「主啊，谢谢你，虽然我爱你是这么一点点，你爱我却是无限的，是在永远里面的。我以为是我爱你，事实上是你爱我；我以为是我需要你，事实上是你需要我；我以为是我可以为着你，事实上，你所作的一切完全是为着我。」 神创造了人 许多时候，当我们来说这位神的时候，我们觉得神非常遥远，我们是根据我们的所是，我们的所在，我们的缺乏，我们的需要，我们的心情，我们的认知，来和这一位神来往。然而，当人不认识神，也和神疏远的时候，这位神却来说，「你知不知道？我是一个有计画的神，我计画的中心就是人。在我整个的计画里，我作了好多事，但最重要的，就是我造了人。」 当神造人的时候，祂是有旨意，祂是有目的，祂是有计画的，甚至祂是在祂的旨意里、在祂的目的里、在祂的计画里来造人；神的旨意、目的、计画成了人会存在、人会得救，人能爱祂，以及人会事奉祂的原因。既然神不是在碰巧里来造人，神造人是在祂计画的中心里来造人，所以我们这一生也没有什么事是碰巧的。 不仅这样，神造人是有一个过程的，创世记一章二十六至二十七节，「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上爬的一切昆虫。」当三一神造人的时候，是叫人有祂的形像，也叫人有祂的样式；形像是里面的，样式是外面的；神要叫人里面像神，外面也像神，好叫人能作神的彰显和代表。 原则上，神创造中的一切没有比人更美的，这样一个里面像神、外面也像神的人真是美啊。圣经说，神造人 ── 就是亚当以後，就安息了（创二2～3）。神为什么安息？因为祂该作的事都作成了，也就是说，祂已经得着了祂的复制，一个里面像神，外面也像神的人。 人的堕落 到了有一天，人堕落了，这个历史记载在创世记第三章。当时，有一条狡猾的蛇出现了，「蛇对女人(就是亚当的妻子夏娃)说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上果子么？」（三1）她就回答蛇说，「园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」（三2～3）这里说的那棵树，就是指着善恶知识树说的。 然後「蛇对女人说，你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」（三4～5）事实上，受造的人已经像神一样，里面像神，外面也像神；人所缺少的，不是知道善恶是非，而是永远的生命。无论如何，当魔鬼，也就是那条蛇，藉着似是而非的话来引诱夏娃的时候，夏娃一听，太好了！我吃了这善恶知识树的果子，我就能像神一样，我就知道善恶了，知道是非了，知道对错了，也知道好坏了。於是，她「见那棵树的果子好作食物，也悦人眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给他丈夫，他丈夫也吃了。」（三6） 当他们二人吃了以後，人的灵就死了，而且经上又说，「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。」（三7）「裙子」说出他们看出自己的丑陋，所以就把自己遮盖起来了。这就是人堕落的光景。 神来寻找人 人堕落以後，神就来找人。三章八至九节说，「天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？」人犯罪了，但人没有找神，而是神来找人， 「人啊，你在哪里？」 神是无所不知的，祂怎么会不知道人在哪里？照说，神应该要作的，就是到树林中呼叱，「两个小调皮，出来！」然後再告诉他们，「你们这么不听话，我没办法，我只好把你们毁灭了，重新再造人。」但是神没有这么作。在神对人的呼唤中，神似乎说，「人哪，是我造了你。虽然你有失败，你有失误，你有软弱，可是，我还要来找你！你可以不要我，我不能不要你；你可以没有我，我不能没有你；你不能忘记我，我不能忘记你；你可以离弃我，我不能离弃你！」我们得救信主的人一定也懂，虽然我们常常失败，常常软弱，常常离开神，常常不要神，常常和神产生了不需要的距离，但是神的反应永远都是，「人哪，你在哪里？」 我在一九五三年一月一日信主得救。头半年我正常聚会，也传福音带同学得救。可是不知道怎么回事，暑假过後，当新的学年开始的时候，我突然告诉同伴们说，我不聚会了，然後他们也跟着我不聚会了。我不聚会有多久？整整一年。直到一九五四年九月，我又恢复聚会，当我第一次去叁加聚会的时候，就在那次聚会里面，我好像就听见神说，「人啊，你在哪里？」从那一天，神就把我找回来了。 在已过将近五十年里，多少次我离开祂，我躲避祂，隐藏起来，盼望不见祂的面，也盼望祂找不到我，但祂总是一次一次的对我说：「人啊，你在哪里？」为什么？不是我们爱神，是神先爱了我们（约壹四4）；不是我们找神，是神先找我们；不是我们得着神，是神先得着我们。 神把自己启示给人 弟兄姊妹，神不仅造你，神还来找你；神不仅找你，神还把祂自己显现、启示给你。第一个得着神显现的人，就是亚当。当神说，「人啊，你在哪里？」原本躲在树林中的亚当和夏娃听见神的呼唤，就出来对神说，「我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体。」（三10）耶和华神就说，「谁告诉你们赤身露体呢？莫非你们吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？」（11） 然後，他们二个人马上就推卸起责任来了。亚当就讲，「你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」（三12）意思是说，神啊，你可不要怪我，这个女人是你造的，不是我造的，是你把她给我的，不是我要的，是她把果子给我吃的，不是我要吃的。这就是一个堕落的人所表现出的丑陋的情形。夏娃一听，就对神说，「那蛇引诱我，我就吃了。」（三13）意思是说，不，你不要找我，那条蛇不也是你造的么？是它叫我吃的。总而言之，男人就怪女人，女人就怪蛇。 然後，神就对蛇、女人和亚当有了一连串的审判（三14～19）。审判以後，神就杀了牲畜（也许是羔羊），用它的皮子作衣服给他们穿上。这是什么？这是一个启示。用叶子作裙子不能用来解决问题，必须有一个羔羊被杀，成功救赎才能解决人离开神的问题。不是人的丑陋得遮盖的问题，是人的恶行得洗净的问题。圣经上说，若不流血，罪就不得赦。（经节）流血的是谁？就是施浸约翰所见证的，看啊，神的羔羊。这羔羊就是神，也就是神而人者，也就是我们的救主耶稣基督，祂是神的羔羊，祂是来背负人的罪孽的。 这是四千多年以後的事，但是在人犯罪的第一天，神就废弃了人所制作的短暂的树叶的裙子，而杀了牲畜用它的皮子作了衣服给他们穿上，好像神说，「哎呀！犯罪的是你，流血的是我；失败的是你，为你死的是我；是你这个人失去了我，但是我要来为你死，好来得着你，也叫你得着我！」你知不知道，就在人堕落以後，神第一个行动是什么？就是神要来找你，并且要告诉你，有一天祂要为你死在十字架上，好来拯救你，这是何等的启示！ 亚当的第二个儿子亚伯，就是一个得着启示，而活在神的启示里的人，甚至到了後来，他成了在这里启示里殉道的人。（四1～10） 神与人同行 然後，神藉着启示得着了亚当的七世孙，名叫以诺。 以诺这个人很特别，当他生玛土撒拉的时候（五21），看见了一个异象，就是当这个儿子死的时候，地上将有大事情要发生，神要来审判这个世界，所以在犹大书十四至十五节才说，「亚当的七世孙以诺，也曾预言这些人说，看哪，主带着祂的千万圣者来临，要在众人身上行审判。」 当以诺得了这启示以後，他就与神同行。这时候，神作什么，他也作什么；神走什么路，他也走什么路；神怎么存在，他也怎么存在；神为什么存在，他也为什么存在；他成了一个与神同行，有神同在的人。（五22～24） 神把神圣的托付交托人 神造人，神找人，神把自己启示给人，神与人同在，然後，神把祂的「托付」交托人，这个人就是挪亚。（六8～9）神呼召挪亚，对他说，「你要用歌斐木造一只方舟┅┅。」（六14）建造方舟就是神的托付。 你若看见这一幅美妙的图画，你要告诉主，「神啊，我真是谢谢你，我没有想到你对人这么好。我对你却先是否认，再是拒绝，再是惧怕，到末了，我终於接受你。但在我接受你以後，我还要你的祝福，还要你的保守，还要你的引导，希奇的是，你不仅祝福了我，保守了我，引导了我，你还把我放在你的旨意里，你的目的里，你的计画里，你的经纶里。我敬拜你，你不仅造了我，当我软弱失败的时候，你来寻找我，然後把自己启示给我，又与我同在，最後，你还把神圣的「托付」交托给我，叫我作一个活在地上满有目的人。」 神与人和人与神的关系 弟兄姊妹，从人这一面来看神，神是被人误会的；从神这一面来看人，人是太好了，人要说：我是神造的，但是我会失败；我失败以後，神来找我；找到以後，神给我启示；启示以後，神与我同行；同行以後，神就使我成为一个有托付的人，神如何活着，我也如何活着，我在地上成了一个满有使命的人。 弟兄姊妹，我们不再仅仅是中国人，我们是神人。我们是有神的人，我们是与神同活的人，我们是与神同工的人，我们是与神一同劳苦的人，我们是有神托付的人，我们的存在和世人的存在不一样。 我们乃是为着神活着：我们不仅享受神的创造，我们也享受神的寻找；我们不仅享受神的寻找，我们也享受神的启示；我们不仅享受神的启示，我们也有神的同行；我们不仅有神的同行，我们也成为一个有神圣托付的人，一个能执行神经纶的人。没有一个人生比这样的人生更高，更有价值。我们要敬拜祂。 创世纪有七个重要的人：亚当，亚伯，以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟。读经的人都把雅各和约瑟算作一个人，因为约瑟是雅各生命成长的显出和见证。这七个人从亚当惹了麻烦，直到约瑟和神一同作王，创世纪就结束了。换句话说，神在时间里在那时代中的经纶就结束了。（韬） | |
| （2001/4/12pm Toledo） |
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