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第一篇 没有人看见我所看见的
（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用） 读经：
说到「我的一生」，我们每一个人都要问自己，「我的这一生到底是白活，还是活得有价值？」
「我的一生」这个题目，总共有六篇信息，信息里的每一个点都需要花很多的时间来进入，才能将我们带到主观的经历里去。这些信息乃是我所消化、所经历过的，虽然里面的东西很高而且深，却是满了启示，我相信主能藉着这些信息对我们说话。然而你能不能得着启示，能不能有灵里的看见，就要看你的心如何。你的心若是单纯向着主，要主，你就很容易得启示。请记得，属灵的事，是不能开玩笑的。盼望这些信息能帮助你这一生不至於白活，反而活得有价值。 引言 ── 保罗的一生 从逼迫耶稣开始 我们要从保罗看见大光以後的第一个祷告，开始来看「我的一生」。保罗看见大光以後的第一个祷告是，「主啊，你是谁？」（徒二六15）你要知道，「主」这个字，在犹太人的用辞中，意思就是「神」；在旧约里很多处都是把「神」称作「主」。所以当保罗说，「主啊，你是谁？」也可以说，「神啊，你是谁？」意思就是，「这位真神，到底是怎样的一位神？」主回答他说，「我就是你所逼迫的耶稣。」 你可能要说，「我从来没有逼迫过耶稣，因为我不知道祂是谁，我也不知道祂是干什么的，所以我不可能逼迫祂。」但是，你这样说，你就是在逼迫祂。 你要知道，不接受耶稣就是逼迫耶稣。就好像作儿女的，不愿意叫爸爸，不愿意叫妈妈，甚至说，「什么爸爸！什么妈妈！」你想想看，若有人说，「我从来不逼迫我的爸爸，从来不逼迫我的妈妈，我只是不叫他爸爸，我只是不叫她妈妈。」请问，这算不算逼迫？我告诉你，这就是逼迫。所以「我就是你所逼迫的耶稣」这句话对每个人都适用。主要对我们说，「我就是你多年否认、不认、不敢认、不愿认的耶稣。你听见我的名字好多年了，你也知道我好多年了，但是你就是不肯信我，不肯爱我，不肯跟随我，不肯好好的和我一同生活。你这样就是逼迫我。」所以主在这里说，「我就是你所逼迫的耶稣。」 人生的改变 ── 起来站着 然後主说，「你起来站着。」（徒二六16）在这里主吩咐保罗起来站着，这意思就是，保罗，你的人生就要改变了。你本来是爬着的，现在你要站起来。 我们知道，大多数人的眼睛都是往下看的，往下看就会叫你爬。许多人活在地上，似乎永远不看天，也许偶尔抬头望一下天，然後又看地了。一天到晚在那里看，有没有钱？有没有职业？有没有学问？有没有什么可以得到的？所以大部分的人都在地上爬。主一向人显现，就说，「你起来，不要再爬了，要站着。」 现在我请问你，你是个爬的人，还是个站着的人？是个看地的人，还是个看天的人？大多数弟兄姊妹都得承认说，「我爬了几十年了，还在爬。」就像我，我曾经从大陆爬到台湾，再从台湾爬到美国，再从美国爬进研究所，再从研究所爬进职业。感谢主，终於有一天，因着主的怜悯，我站起来了，我起来服事主了，不再爬了。 作执事 ── 满有神作内涵 主告诉保罗，「你起来站着。我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见的事，和我将要显现给你的事，见证出来。」（徒二六16。）当人一遇见主，他的人生就不一样了，他能起来站着，并且这位主要来在他的身上有组成，叫他作执事和见证人。这个执事就是一个见证人；执事是他的所是，见证人是他的活出。圣经中的这个执事和世上所有的执事不一样，这个执事就好像一个金灯台一样，是满有神圣的生命、启示、真理、经历的组成。他这个人，不再是虚空的，是满有组成的。主选定保罗，要把他作成为一个满有组成的人。主耶稣向保罗显现，正是要选定他，叫他成为一个特别的人，一个满有神、满有三一神、满有基督的丰富来作他的内涵的人。 有什么内涵的人就过什么样的生活，对一切事也就有什么样的反应：一个文学家，其内涵是作梦的；一个科学家，其内涵是实干的。一个学文学的，读到韩越所说，「余年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇，」马上很有感慨。虽然不到四十，就巴不得快到四十，也掉几颗牙，也可以写同样的文章，「余年未四十，而视茫茫┅┅。」一个学工程的，读到这里，就想，「发苍苍？染一染啊，视茫茫？配副眼镜就好了！齿牙动摇？还不快快去找牙医补一补！」不同内涵的人有不同的境界，对事情有不同的反应。 但是无论如何，我告诉你，学文学的人，是空的，学科学的人也是空的。有神的人就不空，有神成为内涵的人就不空。我们这个人的组成都需要改变，所以主来向你显现，选定你作执事，就是要叫你这个人成为一个满了神圣组成的人。 今天多数的人活在地上，都是靠身份、地位活，很少人有什么组成。当他们在某个位置时，就觉得很神气；如果有一天，部长作不成了，校长作不成了，就变得很憋气了。原来是某部长，有人作他的秘书，又有人替他开车，属下见了都很敬畏。等到有一天，他离职闲散了，这一切就都没有了，腰也挺不起来了，因为是「部长」这个职位撑他的腰。很少有人是靠着他里面的所是来叫人尊重。 但是神要找着一班人，要向他们显现，叫他们作执事，使他们里面满了神圣的组成，叫他们这一生都能站立：兴旺的时候站得直直的，贫穷的时候也站得直直的；顺境的时候里面有把握，逆境的时候里面也有把握。 作见证人 ── 见证所见的事和将要见的事 这个执事，就成了一个见证人，见证「你所见的事和将要见的事」。如果我问你，你信主多年了，能不能起来说一些你所看见的事？我怕有许多人说不出个所以然来。但是，你如果要我讲讲主的事，我就可以讲很多，而且都是真正的事；什么时候发生什么事，主怎么样向我显现，主怎么对我说话，主怎么带领，主怎么用祂的权能来保守┅┅等等，因为我看见祂的事太多了。但是弟兄姊妹，即使是这样，我还要说，这还不够！为什么？因为主还愿意再显现，主还有更多的事要显现。我们的一生，必须是显现加上显现，启示加上启示的一生。所以主说，「将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。」 有时候我们很容易自满自足，圣经才读了一遍，就以为知道了很多；主稍微有点祝福，马上就觉得自己是何等人，竟能经历这样多的基督。但是你要知道，主还要把更多的事显现给我们。我信主四十多年了，新约圣经总有读过一百遍，旧约也有几十遍，讲道也讲了几千篇，有的时候我也想退休。但是主总是说，「我还愿意再向你显现，我还有更多的事要给你看见。」所以我虽然老了，但是我还不够；我虽然想退休，但是我真不敢退休；因为我知道主还有很多事要向我显现，并且主还要我把我所看见关於祂的事，和祂将要向我显现的事见证出来。 主没有呼召保罗作传道，主是呼召保罗作见证人。许多人常常说，「我不要世界了，我要传道去。」但主耶稣要说，「我没有要你作传道，我是要你作我的见证人，把你所看见关於我的事，我还要给你看见的事，和我不断向你显现的事，都见证出来。」 经历主的拯救 当你被主选定作执事和见证人，当你要去将你所看见关於主的事向人见证出来，你会遭遇许多的逼迫和反对，你的生活会很「艰苦」。但是主告诉保罗，「我要拯救你脱离百姓和外邦人。」（徒二十六17）在这里，百姓就是犹太人。在那个世代，圣经里把所有的人分为犹太和外邦这两班人，主在这里告诉保罗，祂要拯救保罗脱离这两班人的手。 开人心眼，使人脱离黑暗和撒但的权势 主接着说，「我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。」（徒二十六18。）这里给我们看见，在主的眼中，所有的人都是瞎眼的，而且都在撒但的权下，都在黑暗里，他们只有一种似是而非的看见，只有一种似是而非的盼望，却不知道人从那里来，往那里去，人存在的目的是什么。现在主差保罗到他们那里去，要叫他们的眼睛得开。 可能有人要说，照这样说法，我们是不是都不要读书了？这不是我的意思，我乃是说，你要从黑暗转入光中，要在光中读书；你要从撒但权下转向神，要在归向神里来读书。有的人到美国，是瞎着眼来的，有的人却是在光中，是有看见的。例如我们有一位弟兄，他回台湾去结婚，我们本来以为他回不来了。结果，他带着妻子又回到美国来全时间服事主。这是什么生活？这是在光中、在神里面的生活，是脱离黑暗和撒但权势的生活；这种生活叫他存在的意义非常的结实。 叫人因信入主，得赦罪，得基业 接着主又说，「又因信入我，得蒙赦罪，在一切圣别的人中得着基业。」人一信入主，罪就得赦免了，并且你和你所得着的人、你传福音带得救的人，都要被神得着，也都来得着神。这就是在一切圣别的人中得着基业，我们就都成为一个基业，成为一个承继的基业。 现在如果神从天上再来观看地上，能够叫祂关心的，不是什么大汽车厂，不是什么大楼房。祂所注目的，是我们这些蒙恩得救的人，是我们这班成为祂的基业的人。因为我们是祂的承继，是祂的满足，是祂的享受，是祂的见证，也是祂的荣耀。并且我们有神，我们已得着了神，神和我们这班信的人一同成为一个共同彼此的承继，我们信耶稣的人承继了神，神也承继了我们这班信耶稣的人。这样的人生，才是有价值、有意义、有盼望、满了荣耀的人生。 没有人看见我所看见的 现在我们来到第一篇信息，题目是「没有人看见我所看见的」。 我们基督徒很特别，我们可以告诉全世界的人说，「你们可以是什么教授，什么学家，什么大师，你们可以有什么成就，但我看见了神，我看见了神的经纶，我看见了神在我身上的工作，我看见了神的旨意、目的和计画。我看见了你们所没有看见的。」这就是基督徒与世人迥别之处，因此也就活出与世人不同的生活。 圣经中三个特别的辞 显现（Appear, Optanomai） 首先我们要说到圣经中三个很特别、很重要的辞。第一个就是显现。 主耶稣对保罗说，「你起来站着，我向你显现。」显现这个字，根据 Vine 的「希腊文字义研究」告诉我们，它是从 ops 眼睛这个字来的，在被动式用作「被看见」或是「显现」；我被你看见了，就是我向你显现。在客观方面是指与所看见的人或事有关；（林前十五5～6；）这意思是说，你看见我了，我就成为影响你的。在主观方面，是指与一个内在的印象或是属灵的经历有关；换句话说，主给我看见了，主向我显现了，就叫我这个人的经历改变了。 为什么我要向你强调这个辞呢？因为今天有许多基督徒，就是爱聚会，爱听道，但是回家以後，却是依旧不变。无论听了多少篇道，聚了多少次会，不知道为什么，就是不影响他这个人。他们一个个都很爱主，一个个也都愿意为主摆上，也肯花代价叁加聚会，每次聚会也觉得很享受，但是一年过一年，就是没有变。没有变就是没有主的显现，一有显现，你就变了，显现就带进一些对基督主观的经历。 所以 Kittle 的精编本里指出，「显现」这个字在新约里是指复活里的显现。主来了，祂乐意向你显现，祂一向你显现，就把复活分赐到你里面去了。 原来你这个人是死的，你的人生是没有希望的，你的生活是空虚沉闷的，你的存在是没有价值的，连你自己看自己也都不敢恭维，不敢欣赏的。有一天，主向你显现了，这个显现，带着复活，你里面所有一切的限制，一切在死里面的情形，因着主的显现，因着看见了主，就都突破了，都冲过去了。 你本来觉得，「我算什么？」你本来说，「我没有希望了。」但是主来了！你一碰见主，你一看见主，主的美丽，主的荣耀，就夺了你的心。并且祂就在复活的里面，祂把复活的成分，供应到你里面去，叫你这个人进到复活里面去，改变了你整个的存在。这就是显现。 异象（Vision, optasia） 第二个辞是异象。保罗说，「亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒二六19）保罗一生的生活都是联於异象的。Kittle 说，这里所强调的不是景象的看见，而是话语的启示和对其顺从的要求。换句话说，我看见一个异象了，这个异象就对我说话，叫我产生一种顺从。所以我们可以说，异象会带进在异象里的存在和在异象里的生活，叫我们这个人的存在和别人不一样。 有一次我遇见一个弟兄，他在 London Westland 当教授。有一天我问他，「弟兄，你读了博士，你的同学也读了博士；你当了教授，你同学也作了教授，那你和他有什么不同？」我这一问，他愣住了。他回答说，「我在芝加哥，就非常爱主了。我得了博士後，就去找职业，作个教授。我这个同学，没有神，没有主，得了博士，也找了职业，也作了教授。原来我们两个人的存在是完全不一样的，为什么现在生活却变得完全一样？」有一天他来告诉我，「朱弟兄，我没有办法再教书了！我是博士，我的同学也是博士；我作教授，我的同学也作教授；我发表论文，我的同学也发表论文；我教学生，我的同学也教学生；我和世人有什么不同？」 弟兄姊妹，主若是向你显现，给你有异象，你的存在就改变了。你会觉得，「我和世人是不一样的。我看见了一个东西，他们没有看见。所以他们追求的，我没有办法追求；他们要得着的，我没有办法去得着；因为我和他们不一样。」异象要带你进入另一种的存在，过另一种的生活。 启示（Revelation, apokalupsis） 第三个辞是启示。保罗说，「因为我不是从人领受的，┅┅乃是藉着耶稣基督的启示领受的。」（加一12）又说，「神乐意将祂儿子启示在我里面，┅┅」（加一16）保罗在这里说到启示。启示这个字是由 apo 和 kalupto 两个字所组成的。apo 意「从、离去、除去」，kalupto 意「遮蔽、埋葬、隐藏」；所以启示就是把遮蔽除去。我们可以说，人都是活在遮盖里的，是神所启示神的儿子来带给我们明朗，使我们得知人生的意义和目的。 所以弟兄姊妹，你的存在，要因为有异象、有启示、有显现，而变得和别人完全不一样。别人读博士，你也读博士，你的读博士要和别人不一样；别人找职业，你也找职业，你的找职业要和别人不一样。并不是说所有看见异象、得启示的人都不找职业，而是你不能像其他人一样去找个职业，必须是主叫你去找你才找。如果我问你，「别人找职业，你找不找？」你要说，「在我祷告的时候，主若给我一个感觉，我应该找事，我才找事。」这就是一个正确的回答。而不是别人找事，你也找事；别人作教授，你也作教授；别人赚钱，你也赚钱。不！你要说，「我若找事，是神叫我找的；我若到那里去，是神带领我去的；我若放下职业来服事祂，也是神这样引导我的。我的生活是一个在启示里的生活，我的存在和别人是何等的不一样！」 神对我的人生的最高期望 神对我们是满有期望的，正像我们肉身的父亲对我们有期望一样。但是肉身父亲的期望和神的期望不一样；肉身父亲的期望就是一般人的期望：娶一个好妻子，生几个聪明儿子，然後好好找个职业，要顶天立地，要承先启後┅┅等等。 我年轻的时候开始爱主，我父亲发现我这个作儿子的一下子变成耶稣迷了，背离了他的期望。他先是骂，再是打，再是赶。父亲为什么要这样？因为他对我有期望。我当时似乎是伤了父亲的心；但是现在我父亲会说，「因着你一个人这样信主，所以你所有的兄弟们才一个个都信耶稣，我也信耶稣了。」许多时候，我们总是说，「我不要伤父母的心。」但是你要想到，你更不能伤神的心，因为神对我们更是满有期望的。 叫我们人生有新的开始 首先祂盼望向我们显现，叫我们人生有新的开始。当亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰时候，荣耀的神向他显现。（徒七2）神在这里向亚伯拉罕显现并且呼召他，将他从世界里分别出来归给神，叫他的生活有了一个新的开始。 叫我们因祂儿子而活 其次，神也乐意把祂的儿子启示在我们里面，使我们接受祂作我们的生命，使我们因祂儿子而活。也叫我们的人生有意义，有目的，活着不再是自己，乃是基督在我们里面活着，叫我们与基督同过一个生活（加一16，二20）。 叫我们对神和神的经纶有认识 然後，神也愿意藉着祂的显现、启示，叫我们对神和神的旨意、目的、计画和经纶满有认识（弗一17）；也就是说，我这个人不仅得救了，不仅有主耶稣了，我也开始有认识了，知道原来我活着是为着神的，而我的神是一个有旨意、有目的、有计画、有经纶的神。 叫我们成为一个有托付的人 最後，祂要叫我们藉着祂的显现，有启示，有异象，而成为一个有神圣托付的人。（徒二六16） 神愿意我们是一个有托付的人。今天有这个观念的基督徒不多。有心一点的基督徒，作作礼拜就好了；爱主一点的基督徒，传道就好了。很少有人看见，神所要的是一班有托付的人。 弟兄姊妹，你有没有担神的托付呢？你怎么来担呢？今天也许你肩膀上担了一个博士学位，但是你能不能担神的托付呢？这个有托付，可不简单。多少时候，我所看见的，是没有受过训练的肩膀，是没有神圣丰富的肩膀，是缺少属灵经历的肩膀，是缺少对神新约经纶认知的肩膀，是缺少与神是一的肩膀。弟兄姊妹，这样的肩膀不能承担神的托付。 你不能像一个小孩，将来要作大事，但是现在又不肯上学，不肯好好装备自己。你能不能告诉我，你圣经读了几遍了？称义是什么意思？称义以後又犯罪怎么办？这些都是非常基要的真理。你要担，就得有一个担的本钱；你若是装备不够，你就不能承担托付。就像一个人要上战场打仗，不是拿枪去送死的，总得受一点训练，总得有一点装备。 这个托付可不是随便的。你不可能看见一个人一无所能，一无所长，一无所有，然後告诉他，我现在把国家托付给你，把事业托付给你。要有托付就要有承担托付的本钱。但愿我们都有这样的心愿，「主啊，我愿意作一个有托付的人。我活在地上，也许不是那么聪明，也许不是那么有恩赐，但是我愿意像你所盼望的，成为一个有托付的人。」 我一生存在的支柱是在於荣耀之神不断的显现 你若是要成为一个有托付的人，你就需要不断的经历主的显现。所以我一生的支柱是在於荣耀之神不断的显现，叫我对神的法则、神的经纶和神的自己，都不断的有更高、更新的认识，而使我能完全分别出来归给神。 使我被分别 在神的经纶里，有一个工作的原则，就是藉着祂的显现，使我们被分别。 荣耀的神向亚伯拉罕显现，呼召他离开本地、亲族，往神所要指示的地去，他就离开吾珥，迦勒底人之地，住在哈兰。神的显现，使他从拜偶像之地分别出来。 摩西也是这样。神在荆棘的火焰中向他显现，呼召他带领以色列人出埃及，到神所应许给祂子民那美好、宽阔、流奶与蜜之地去（出三2，8）。摩西蒙召之後，就被分别出来，接受神的托付，以应付神在那个时代的需要。 还有保罗，神在他往大马色的路上向他显现，呼召他作执事，并差他到犹太人和外邦人中作基督的见证人。（徒二十六16～18）他先到犹太人中间传神的福音，但是犹太人拒绝他，他就转到外邦人中。他从那没有基督作实际的宗教世界里被分别出来，专一为着神新约的经纶。（加六14～15）并且他所见的异象和启示，就成为他所过分别之生活的特徵。（徒二六19） 使我对神和祂的工作有更新、更高的认识而有更深的分别 我看见了荣耀之神的显现，就使我被分别出来，使我的存在和世人有何等的不同。并且当我活在荣耀之神不断的显现里，并经历祂的显现，我就对神和祂的工作有更新、更高的认识，而在我身上产生更深的分别。 亚伯拉罕一再经历神的显现，就在他身上产生更深的分别，叫他不仅离开了吾珥，也离开哈兰，开始他客旅的生涯，过帐棚和祭坛的生活，而他的一生就是活在神不断的显现里，使他从世上一切的人、事、物被分别出来，至终他所有的，就只剩下神的自己。 摩西也藉着神继续不断的显现，在事奉神的路上，在属灵的经历和托付上，在属灵的劳苦和忠心事奉上，都不断更深的被分别出来，至终他所有的，就只剩下神的见证。 保罗有主不断的显现和启示，他就能不仅从他的宗教世界被分别出来，得以走正路，更对神的奥秘就是基督，和基督的奥秘就是教会，以及神的旨意和经纶有完全的认识。所以在他的书信里，他说，「你们念了，就能藉此明了我对基督的奥秘所有的领悟。」（弗三4） 他的认识叫他不仅从律法热心下被分别出来，也从不同的属灵经历里被分别出来。他有很高的属灵经历，上到了三层天，下过阴间的乐园，听过不能言传的话语（林後十二2～4）。但是他没有停在那里，主还向他显现，再向他显现。这个显现没有停止，叫他从不同的属灵经历里被分别出来，而成为一个活着就是基督（腓一21），完成神的话（西一25），实现神永远经纶的人。 我是一个从世人中被分别出来的人 ·从种族、文化、宗教被分别出来 这样的分别首先乃是使我们从出生的种族中被分别出来，不再是中国人，美国人，而是基督人。然後我还要从人为的文化中，例如口味、衣着等，被分别出来。然後还从人为或神定的宗教里被分别出来，甚至要从作礼拜的习惯里被分别出来。 从原有的人生中被分别出来 ·新的立场 最後还从原有的人生中被分别出来。 当我们从原有的人生中被分别出来，我们的人生改变了，我们就有了一个新的立场；我们不再是在物质和宗教的世界里，不再是一个追求名、利和权力的人。（徒二二3～5） ·新的体认 并且我们有新的体认；我们不再凭外貌认基督了。（林後五16）我愿意告诉你们，我认识主、爱主有五十多年了，到今天我还能更多、更新的认识祂：更多认识祂的怜悯，更多认识祂的爱，更多认识祂的大能，更多认识祂神圣的属性，更多认识祂人性的美德，也更多的认识祂的经纶，祂的计画，祂的旨意，更多认识祂自己。这都需要我们活在主不断的显现中。 ·新的价值观 我们也有一个新的价值观；我以前是为我自己活，现在我是在基督耶稣的心肠里，深深的联於圣徒们，我成了一个为圣徒活的人了。在我的心肠里，都是弟兄姊妹，叫我不再为自己活，乃为弟兄姊妹活。并且先前我以为是蠃得的，现在都因基督看作亏损。以前我以为蠃得的，我可以赚钱、升级、加薪，现在这些我都看作亏损；因我以认识主基督为至宝。 ·新的生活 然後我有一个新的生活；我把自己献上，当作讨神喜悦的活祭。（罗十二1） 并且现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二20）我们有 一位弟兄本来是学声乐的，他这个人活着就是为声乐，声乐就活在他里面；他本来在音乐的范围里，活着的不是他，乃是音乐在他里面活着。有一天他摸着主了，不仅摸着主了，爱主了，奉献给主了，以前以为有益的，现在变成有损的。现在活着不再是他了，乃是基督在他里面活着。基督在里面活，意思就是对基督和基督的事，满有反应，满有感觉，一讲到主耶稣，里面反应就来了，因基督在他里面活着。 并且我凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我活着就是基督。我可以凡事放胆，因为我对基督有绝对的把握。 末了，我要同祂活在受苦的交通里，达到那从死人中杰出的复活。主耶稣受苦了，所以我们就得救了。我们交通在祂的受苦里面，教会就因为我们得着了建造。 我的一生是神人同得满足的一生 这样，我的一生是满有爱情的经历和生命的交通，祂是爱我，把祂自己给了我（加二20）；我也爱祂，把我的一切所是所有都献给祂。我不再向自己活，乃向祂这位替我死而复活者活（林後五15），我与祂，祂与我，活在生命的交通里，彼此有生机的联结，同有一个生命，同过一个生活。我因祂得满足，祂也因我得满足。这样的一生乃是神人同得满足的一生。（韬） | |
| （1998/3 底特律） |
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