第四篇　事奉者的懦弱

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

前 言

　　七十三、七十四是连续的两篇，说到教会受了摧残。在七十三篇，因为我们是这样的宗教，我们就不懂什么叫做清心的要神；因为我们不懂得什么是清心的要神，我们无形中就给教会画出了我们想像中该有的情形，这样，我们就在教会中带进了各种的难处。弟兄姊妹，没有人可以伤害教会，是圣徒自己伤害教会；圣徒所以伤害教会，是因为他们不懂得如何清心的、只要神自己，所以才有人为组织的利益，在会中强调一个语言，一个职事，一个出版……。这些都不在圣经里，却能把许多的圣徒都掳掠过去。不仅这样，那些被掳的人，心中所要的不是基督自己。我们如果要基督自己，这些话来了，我们立刻就能觉得，这不是圣经的话，这不是神的话，这不是圣灵的话，这也不是我们需要的话；我们也立刻知道，这些话会带进教会中不健康的宗教的情形。

　　多年来，主藉着祂的仆人的工作、带领、帮助，的确叫我们加倍的爱祂，因为我们这么爱祂，我们都会盼望能够有一点功用，能够长出功用来，能够祝福别人，能够有一点生命的流露，也能够为主做一点工作，这些都是最好的事，却不知道，就算最好的事，也能不知不觉，叫我们失去神自己，在神之外，产生了爱慕。所以若有人说，“你若跟从这一个，你就有用了；你若跟从这一个，你就能做什么了；你若跟从这一个，主就能怎样使用你了。”立刻，我们就堕落到基督之外的属灵事物里面去了。也因为这样，就带进七十四篇，有野心的人进到教会生活中来，摧残一处一处的地方教会，然后把教会当作他们的俘虏。他们来先是用大声的吼叫，然后改变了旗帜，然后伤害老练的、能供应生命的，隔离他们，叫他们不再能成为众教会的帮助，然后再用斧子、捶子，敲碎所有圣灵的工作（诗七四4～6）。

　　读到那段，我们真有一个感觉：“主啊，为什么你许可教会这样的荒凉？”主就回答：“是，现在我要审判了，但是，我审判的方法和你的不一样。我审判的方法，第一个，我告诉你，我有我的时候；第二个，我叫一切荒凉的时候，也就是我该得着柱子的时候。在我审判的时候，我告诉你，我已经立了许多地上的柱子。”（诗七五2～3）所以，我们到这里走走，看到有爱主的；到那里走走，也看到有跟随主的；到这里走走，看到主在工作；到那里走走，也看到主在工作。在七十四篇，圣经强调，当一个教会受摧残的时候，我们要出去看看全地，因为神自古以来为我们的王，在全地中施行拯救（诗七四12）。我们一看全地，就能从自己那狭窄的、受压抑的、受打击的、觉得没有出路的环境里出来。

　　七十五篇告诉我们，当我们到全地去看的时候，要会看柱子。亲爱的弟兄啊，不仅这样，神说：“我告诉你，人在那里喊喊叫叫，人在那里挺着颈项，人在那里说狂傲的话，人在那里举起号角的时候，我要说，真正的高举是从我而来的，只有我才是断定一切的！我怎么断定呢？我不打，我不杀，我不制造车祸，我只暴露。我要藉着暴露，给每一个人一个悔改的机会。”这就是七十五篇末了一句甜美的话，耶和华手里有杯，杯中有搀杂之物，祂把它倒出来，恶人就来喝这酒的渣滓，而且喝尽。什么叫恶人？就是不以基督为中心的人。恶人自然就在基督之外寻找恶事，喝醉了酒，结果就被暴露出来。神为什么要来暴露呢？只有暴露，才能真正的把一个人显出来，给人认识，也叫自己有一个悔改的机会。

　　神作工奇妙，神说：“我也不打人，我也不骂人，我也不叫他短寿，我也不叫他撞车，我也不罚他生癌，我也不叫他心脏病、脑充血，这些我都不作，我就是倒点酒给他喝，叫大家看看，他到底是怎样的人，藉此给他一个悔改的机会。”因为有这美好的一位神美好的作为，就有七十六篇最美丽的两节圣经，“在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。”我们说过，锡安这个字的字根，有构成的意思。撒冷有帐幕，我们可以进去，我们可以出来，我们可以住在其中，我们也可以度假旅游；但是，神所要的，不仅仅是人住在帐幕里，神更要人住在锡安。神要人不仅享受神，也要有神圣的构成；神构成在我们这个人的里面，这构成就叫我们成为一个引导的柱子。这一个柱子是大家可以看得见的，大家可以享受得到的，大家可以跟随的，大家可以从他得益处的，大家可以从他得帮助的。

　　常常我们说：“神哪，你弄错了，怎么能这样呢？”神就会说：“你知不知道，我的儿子，主耶稣，祂就是一个见证。”主耶稣在地上的时候，作了一个见证：有一个商人，出一切的代价，要寻找一个好珠子，等他找到这个好珠子以后，他就把一切都变卖了，来得这个珠子。这个珠子是谁？一面来说，这个珠子就是教会。我们的主把天上的荣华撇弃了，来成为一个人，来成为一个木匠，来成为一个被人藐视的人，来死在十字架上，为着什么？为着来得这个珠子。一面来说，这个珠子也是我们。神要说：“我许可许多的损失，我出了很大的代价，为什么呢？为着叫你能够成为锡安的一分，叫你成为一个引导的柱子。这个柱子就成为教会见证的根源了。”

　　弟兄们哪，我们过教会生活，不是彼此相爱就好了，乃要看见：这里有柱子啊！教会生活不能只有耶路撒冷的帐幕，更要有锡安的居所；神说：“我不是要帐幕，我乃是要居所！”所以，神会做太多奇妙的事，来得着这一个柱子。在神看来，有许多人、许多事，都是祂使用的器皿，为要来得着这一个锡安的柱子。主常常藉着一些弟兄姊妹，叫我们受打击，叫我们受折磨，叫我们受摧残；这个时候，有的人就唉声叹气，有的人就被模成、构成柱子了。环境可以摧残人，环境可以造就人。我们也许问：“神把他们牺牲了，就为着我，那神不是不公平吗？”不，神是愿意我们成为柱子，好叫他们也悔改啊！记不记得，神不是也把以色列人放到一边，为要得着我们这班在新约里的人吗？祂得着我们这些人以后，我们就会帮助他们一同来悔改。弟兄们哪，看见基督、看见教会的人，就要起来说：我的神永远不会错啊！

　　七十六篇五节，“心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。”这里说到睡觉。我们一读到睡觉，天然的人可能就领会，心中勇敢的人被掠夺后，他们就睡觉了，为什么睡觉呢？因为神来斥责以后，他们就不敢动了。但是，我们更愿意领会成，他们看见一个更光华、更荣美的，他们就知道：“所有我的勇力，所有我的骑马坐车，都没有价值了，我宁可成为一个睡觉的人！”诗篇是很特别的一卷书；在新约圣经，睡觉是不好的，保罗的书信常提醒圣徒们，要醒过来！只有诗篇说，我们越会睡觉越好，“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”（诗一二七2）弟兄姊妹，教会建造的秘诀在哪儿？睡觉！我们作什么？安息！安息在神的里面。这里说，勇敢的人，坐车的人，骑马的人，都睡觉了，为什么呢？我们的神太好了！一遇见这位神，我们就愿意停下一切劳碌、追求，安息在祂里面。

　　但是，下面又说，“人的忿怒，要使你得称赞；你要以你的余怒束腰。”（诗七六10，恢复本）我们的神好像也有怒气，可是马上束腰，换句话说，祂不发出来，只是作出一点警告的表情和声音。当祂以余怒束腰的时候，我们要快悔改。从头到末了，神没有砍掉领袖的头，也没有将地上的君王斩足截肢，好像神怎么发脾气，也没有脾气。真是奇妙，我们呼吁说：“神啊，为你自己伸诉吧！”神就说：“我什么时候有冤？都在我的主权里啊！”我们说：“神啊，你起来作事吧！”神就说：“你要我作什么？”“发点脾气吧！”神说：“好！”这时候，诗人立刻就说：“快许愿，告诉主：主啊，以后那有渣滓的酒我不喝了，我只要你啊！主啊，以后那些摧残教会的事，我不做了，我愿意把贡物献给你，我愿意把我自己当作贡物献给你！”七十五、七十六这两篇的确好，感谢主！

　　但不幸的，又来两篇雪上加霜篇。前面两篇像雪，下面这两篇像霜。诗人述说，不仅圣徒有问题，不仅野心家来侵略、占有、掳掠神他的教会，如今，教会中那些老练的，爱主的，为着教会流泪的，为着教会祷告的，也都是懦夫啊！这首诗是耶杜顿的作法，耶杜顿是歌咏长，带领唱诗班的人。换句话说，这首诗是给众人来唱的。唱什么呢？唱长老无能，长老站不住，使徒们没有用，主的仆人们一个个退台啊！为什么主的仆人遇见野心家的旗帜，就显得懦弱无能，甚至妥协退后呢？有人就说，他是不得已的。不！弟兄啊，这话可以同情，不能同意，全宇宙中，只有一个人做了不得已的事，就是我们的主耶稣基督。不得已，才叫祂来成为人；不得已，才叫祂来受死；不得已，才叫祂来受苦；不得已，才叫祂来受煎熬。若不是这样，我们就不能得救啊！除此以外，还有谁能叫我们不得已的呢？只有我们的主，经过一个真正的不得已，其他的“不得已”，都是我们的妥协，我们的政治啊，我们的考量。

内在：事奉者的懦弱

　　七十七篇一至三节，“我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。我想念神，就烦燥不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）”这位弟兄好不好？真好！我们很少能找到一位这么好的弟兄，他的名字叫“属灵”，外号叫“没出息”。属灵的人，不一定都有出息；有出息的人，常常不属灵；所以，神和人很难找到一个交点。这位诗人的确是个属灵人，而且他的确是一个认识神的人。他说，“你叫我不能闭眼；我烦乱不安，不能说话。我追想古时之日，上古之年；我想起我夜间的歌曲，我的心沉思默想，我的灵也仔细省察。难道主要永远丢弃我们，不再喜悦我们吗？难道祂的慈爱永远止息，祂的应许世世断绝吗？难道神忘记开恩，因发怒就住祂的怜恤吗？细拉”（诗七七4～9，恢复本）

　　请看，他属灵不属灵？他爱不爱教会？他的确属灵，他也的确爱教会。他属灵到一个地步，有呼求，有寻求，也不住地举手祷告，他的魂，他的灵，都摆进来了。他是一个全人，全心，全魂，全灵，一切都为着教会见证的人。他是这样好的一位圣徒，又是满了在圣灵里的忧伤。当他看见仇敌来砍伐林中的树木，当他看见仇敌用斧子、锤子来打碎圣灵雕刻的工作，他的里面真是沉重啊！所以他说：“我想起我夜间的歌曲。”

　　在夜间，很少人唱进行曲；在夜间，人是唱小夜曲。一个孤儿在外面，晚上无家可归，看见别人的房里，一个妈妈推着摇篮在唱歌，他是什么感觉？“我想起我夜间的歌曲；我的心沉思默想，我的灵也仔细省察。我是何等的忧伤啊！这情形怎么得了，难道主要丢弃我们吗？难道祂的慈爱永远止息，祂的应许世世断绝吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？细拉。”细拉，就是安静一会儿。为什么呢？他说：“我这一问，我身上就冒汗了，所以要安静一会儿。”

　　“主啊，你看看教会的情形，本来我们多喜乐，现在我们多忧愁；本来我们多彼此相爱，现在我们怎么连招呼都不能打了？”我们要学习，在最艰难的时候，安静一会儿。我们感觉，“主啊，我们是真的被丢弃了，你好像不喜欢我们了。主啊，你的慈爱真的止息了，你的应许断绝了，你忘记开恩了，你也发怒就止住你的怜恤了。主啊，古时之日，上古之年，你是我们的主多少年了！多少代以来，你记念我们，祝福我们，今天怎么会这样呢？”这时候，神就说：细拉。

　　我们不要小看细拉，基督徒都需要细拉。有时候，人在会中吼叫、怒骂，最需要的就是细拉，安静一会儿。安静一会儿，大脑就恢复了清醒，就开始又有智慧了，就知道我们到底是谁了。当诗人问了三个“难道”以后，这里就来个细拉。神说：“等等，你太兴奋了。”一有细拉，他就安静下来了。前面他满有负担，“主啊，难道你这样吗？难道你这样吗？哦，主啊，完了、完了！”神说：细拉。这一细拉，真的话就出来了，“我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。”（诗七七10）神根本没问题，是我们自己没出息。

　　前面他完全给自己抓到一个情操里面去了，有一个情操情绪把他控制了，现在，他安详下来。一安详下来，他就看见：神从来没有改变！上古的神如何，今天的神照样如何；以前的神如何，今天的神照样如何。弟兄姊妹，如果我们有这样一位神，我们又害怕什么呢？我们还会怕教会有难处吗？我们还会怕当初的信仰错误吗？我们还怕怪谁没有作好长老吗？我们还会说没有人某某人，全教会都平安了吗？不会！弟兄啊，人真是古怪，人是天性里懦弱的；连信主、爱主了，还不肯受浸，不也是一种懦弱吗？“我便说：这是我的懦弱。”

　　“现在我知道，谁也没有难处，我的神，从亘古到永远，从来也没有改变！”是的，神要说：“我是神！我这位神永远是独行奇事的，我这位神永远是不在南，不在东，不在西，而在北方的独一的神。我不改变，我的旨意不改变，我的工作不改变，我的经纶不改变，我会许可许多的事发生，为要把你培养成一个锡安，培养成一个柱子，结果当事情来的时候，你却成为一个懦弱的人！”所以细拉以后，诗人才领会说：“哦，主啊，这是我的懦弱！”

人不肯为主在教会中的权益站住

　　有人说：“我要走主恢复的路，走地方教会的路。”别人就问他：“如果这样，你的小孩怎么办？你的亲朋好友怎么办？”不要以为跟随主容易，跟随主是件荣耀的事，但是，主总有一天把我们带到一个地步，要暴露我们，看我们到底是为真理，还是仅仅跟随一个潮流？到底我们是有神圣的托付，还是仅仅跟随一个群众？到底我们是活在群众运动里，还是活在基督里，为着祂的见证而站住？我们看过，太多弟兄姊妹，有太多的理由，他们对真理是清楚的，可是，太多的理由都暴露他们是懦弱的。

　　教会是基督生机的身体，不是人为的组织。凡是说组织没有问题的，只有三个可能：第一，他还是青少年，青少年不清楚什么是问题，人讲两篇道，他就被鼓动了。第二，他不关心，凡是不关心的，永远没问题。人不关心的时候，什么都可以。第三，对许多圣徒来说，他不是太年轻，判断力不够；也不是不关心，一切无所谓；对好多圣徒来说，都是懦弱。为什么不能走地方教会的路，为什么不能走神见证的路，为什么不能与神一致，为什么不能在神的工作里来与神同工，为什么？我们就要说：“这乃是我的懦弱。”

　　有人说：“我想想家庭，我想想朋友，我想想邻居，我想想跟我在一起的弟兄姊妹，我想想教会生活，我想想大环境，我想想中环境，我想想小环境，我想想家庭环境，我想想会所环境，再加上教会环境，我还是决定跟着他们喊叫吧。”也有人说：“反正我只是喊叫，回去还是作我该作的。我绝对没有离开基督的路，我只是应付一下就是了。”弟兄啊，不是应付一下；应付一下，就是我们的懦弱！教会为什么失败？为什么受摧残？第一个，大家太宗教，不清心，在基督以外都盼望什么；第二个，因为有别的盼望，所以野心者就来插另外一个旗子；第三个，那些老练的，属灵的，带头的，有学习的，能影响圣徒的，都懦弱了！不能起来为主说话，不能起来真正的跟随神。

　　哦，诗人讲了三个“难道”以后，神说：“细拉，安静一下。”这安静以后，“我便说：这是我的懦弱啊！”亲爱的弟兄，我们见过太多的弟兄到后来不肯为主的权益站住，无论他们有再多的理由，总归一个，就是懦弱。请问，我们到底怕什么？我们实在是懦夫啊！我们若觉得这条路是主要我们走的，就走吧；如果主没有要我们走，我们走在其中作什么呢？走吧！不要变成一个懦夫，在那里混碗饭吃。不要说不留在那里面，我们就无路可走；一个基督徒，一个主的仆人，难道不能自己走出一条路来吗？我们到哪里都可以走啊。我们要学亚伯拉罕，神对亚伯拉罕说的话真好，“你举目向东西南北观看；……你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”（创十三14，17）哦，多豪迈！亚伯拉罕就起来跟随主。哪像今天主的仆人，举步唯艰，瞻前顾后，懦弱不懦弱？懦弱！

　　弟兄啊，今天没有人关心教会怎么样，没有人关心教会的圣徒怎么样，没有人关心圣徒现在在哪里，没有人关心他们现在有没有得喂养；只有野心家关心，有没有把他们的旗帜插在那里，叫教会属于他们，这算什么，能这样吗？！圣徒的好处不管，圣徒的益处不管，圣徒的成长不管，圣徒属灵生命的存留不管，圣徒将来能不能往前去也不管，只关心自己的旗子有没有插上去，何等的羞耻！但是，弟兄啊，许多时候，神也要说：“野心家要负责任，你也要负责任。他们负的责任是他们的野心，你负的责任是你的懦弱 ── 你看见圣徒要被摧残了，吓都吓得要死，一句话吭不出来！”弟兄啊，到底有什么可怕的？真理在这里，神的话在这里，主耶稣的话在这里，到底怕什么？

　　“我便说：这是我的懦弱。”诗人还是属灵的，不过要注意，他是个老弟兄，老了，无论多属灵，他没有站起来，到末了也没有站起来，只说了一些很好听的话，“但我要记念至高者右手所赐的年代，我要回想耶和华所行的，因我要记念你古时的奇事。我也要默想你一切所行的，默念你的作为。”（诗七七10下～12）

对神的启示

　　诗篇七十七篇十三节，“神啊，你的道路是在圣所中；有何神明大于神呢？”他的确有启示，不仅有启示，他和神的关系何等的亲密！他曾经因为想念神，就悲叹不安，又因着哀怨不平，灵便发昏，但是，现在他能宣告，“神啊，你的道路是在圣所中！”又说，“你的道路在海中；你的路径在大水中；你的脚踪无人知道。”（诗七七19，恢复本）道路在圣所中，是一个原则，“神啊，你所有所做的事，都是为着你的教会；你所有所做的事，都是藉着你的教会；你所有所做的事，都是你和你的教会同工而做成的！”怎么做呢？他说：“你的道路在海中。”如果海底下有道路，我们从哪里去找呢？这道路完全看不见，在海里不应该有路，虽然不应该有路，神的道路仍在海中！有时候我们说：“主啊，你在哪里？”主就回答：“我的道路在海中！我的道路在圣所中，在教会里，所以，你过教会生活就好了。我祝福教会，带领教会，扶持教会，建造教会，但是，在我建造的过程里，我的道路是在海中的。我建造的方法完全不是你所想的。你可以劳苦，你可以在我的法则里来劳苦，但是，那个路却是我来度量的。”

　　“你的路径在大水中。”路径就是有许多的路。你独一的道路在海中，你的许多路径在大水中。神主要的路是在海中，然而，祂许多的路是在大水中。换句话说，我们来看的时候，我们是看不清楚的。虽然看不清楚，我们仍记得一件事，神的道路是在圣所中，我们要好好过教会生活；在教会生活里，是有一条路。但是，要注意，当我们活在教会的时候，我们看那条路并不好走，我们会说：“教会应该怎么走啊？教会怎么办哪？”我们看教会好像没有了，看那个弟兄丢了，那个弟兄出问题了，那里又出事了。事实上，就算没有组织、没有野心家来扰乱，教会也是个头痛中心。教会是作什么的？就是管我们头痛的。教会生活本来就是满了头痛的。

　　我们看一看教会，就说：“主啊，我们怎么往前？”
　　神就回答：“我的道路是在教会生活中。”
　　“怎么带领教会啊？”
　　“我独一的路在大海中，我许多的路径在大水中；你要清楚这是什么，不可能！你若清楚了，你就来做神算了！”
　　“神，你叫我这么不清楚，我们怎么办？”
　　“我就是教你不知道怎么办，你才好投靠于我，你才好向我祷告， 你才能更多住在我里面，你才能更多地需要我啊！”

　　所以，我们就起来说：“神啊，我何等敬拜你！你的道路在圣所中，在地方教会中，不仅这样，你的道路在大海中，你的路径在大水中。”末了又说：“你的脚踪无人知道。”

　　到后来，诗人站起来没有？还是没有！按理说，当他说“这是我的懦弱”以后，他就有了光，他就要站起来，刚强起来，结果还是没有。反而，他又讲一篇属灵的道，“你的道路是在圣所中，你的道路在大海中，你的众路径在大水中，你的脚踪无人知道，阿门！”哎呀，人真难，真麻烦。因为这样，就带进下一篇。下一篇，不是说谁差劲，是说没有不差劲的，我们都失败了。

整体：神百姓的堕落

　　教会乃是不健康的集大成，在教会中，圣徒们跟随主的时候，花样真多啊！这一篇，可以说是描述人的失败和神的复兴，人不断的失败，神不断的复兴。人不断的失败，神不断的复兴。

　　以法莲子孙。雅各有十二个儿子，其中一个是约瑟，约瑟后来又有两个儿子，以法莲和玛拿西。以法莲是万万，玛拿西是千千（申三三17），这两个是特别蒙祝福的，却又在心中试探神，“给我水喝不够，给我肉吃才行！”我们总是不断地要一个东西，不断地试探神。神虽然祝福了，我们却是贪得无厌的。

　　我们祷告时常常说：“主啊，我把自己奉献给你。”
　　主说：“我才不信呢？”
　　“主啊，我这个家是你的。”
　　主说：“你骗谁呀？”
　　“主啊，我爱你到极点了！”
　　主说：“你东张西望。”

　　我们不知道为什么，用口赞美祂，用舌向祂说谎，我们的心向他不坚定，在祂的约上不忠信。即或这样，祂还是稳妥地把我门领到圣地的边界。

　　六十至六十四节描述教会中的一些人。祭司，就是服事的人。寡妇不哀哭。换句话说，那时候，寡妇已经完全冷了。寡妇应该哀哭的，因为所爱的人死了，自己是无依无靠了，但这时候，寡妇已经不哀哭了，这个人完全没有感觉了。有一天，神来审判的时候，会到一个地步，少年人被火焚烧；处女也无喜歌。祭司倒在刀下，寡妇也不哀哭。

　　诗篇七十八篇没有调子，只说是亚萨的训诲诗。

神的美德、能力和作为

　　一至三节，“我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。”换句话说，诗人说，现在我说的话，都是我们经历里的；如果我们没有经历，也是我们已过的前面弟兄们所经历的。第四节，“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。”这里说到三件事，是向后代述说的：一、耶和华的美德。二、耶和华的能力。三、耶和华奇妙的作为。我们的主有三个特点：祂是有美德的；祂是有能力的；祂是满有作为的，而且祂的作为是奇妙的。在祂的美德里，祂彰显祂的能力；在祂的能力里，祂运作祂的作为。美德是祂的所是，这美德就是祂的根据，有了这美德，祂就有了能力；有了这能力，祂就产生了作为。一般人是有美德没能力，或有能力没美德，或有美德加能力，却没有作为，执行不出事来。我们的神有美德，又有能力，又能把事执行出来；哦，我们的神太好了！

　　五至六节上，“因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法；是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，使将要生的后代子孙可以晓得；”换句话说，没有人可以老是说今天如何，总要记得我们有祖宗。没有人可以一直活在今天，总要记得，我们要为着下面的人活，好一代代地传下去。不仅这样，“他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。”（诗七八6下～7）

神百姓堕落的过程

　　第八节，“不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。”不诚实，或译作：不忠信。我们的祖宗怎样呢？诗人说：千万不要像他。这不得了，说到老祖宗，诗人先来一句：不要像他。我们说到我们的年长弟兄，倪柝声弟兄，我们都有一种说不出的尊敬、尊重，觉得非常引以为傲。不仅主把倪弟兄赐给我们，主把倪弟兄同时代的俞成华弟兄，汪佩贞小姐，李渊如姊妹，也赐给我们。这些祖宗都是我们很引以为傲的，可是，这里诗人说：“孩子啊，以色列人哪，你们的祖宗糟糕透了，不要像你们的祖宗那样啊！为什么呢？他们顽梗，他们悖逆，他们居心不正，他们的灵向着神也不忠信。”就外面行为来说，他们是顽梗悖逆；就内在的所是，他们是居心不正；就与神的关系来说，他们的灵向着神不忠信。

　　第九节，他举例了，“以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。”以法莲，就是万万。他说：“我们的老祖宗拿着兵器，拿着弓，去打仗的时候，转身就逃。”转身退后，就是逃。换句话说，那最出色的，那得到万万的祝福的，遇到打仗的时候，转身就逃，不能真打仗。十至十一节，“他们不遵守神的约，不肯照他的律法行；又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。”神是有作为的神，我们怎么在这位有作为的神里，变成一个懦弱的人呢？遇到打仗的时候，立刻就转身退后呢？

　　十二节，“他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。”琐安田就是歌珊。以色列人出埃及，是从兰塞起行；兰塞和歌珊都在埃及地，非常肥沃的尼罗河三角洲上。琐安田在世界上最肥沃的一块地上，可是，神把他们从世界里带出来了。十三节，神把海分开；十四节，白天有云柱，晚上有火柱；十五节，神又把磐石裂开，有水出来给他们喝；十六节，水从磐石出来，如江河下流。虽然这样，十七节，他们仍旧得罪神；所以，十八节，他们就试探神，随自己所欲的求食物。二十三至二十四节，“他却吩咐天空，又敞开天上的门，降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。”二十七节，“他降肉，像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，落在他们的营中，在他们住处的四面。”

　　二十九节，“他们吃了，而且饱足；这样就随了他们所欲的。”弟兄姊妹，跟随主最怕的就是我们有所欲。我们在跟随主的时候，一有所欲，我们所欲的，就成为那肉，就成为那粮食。当我们满足那欲的时候，我们会有一种说不出来的虚空。我们的良心能宣告，人一跟随宗教组织以后，到后来就有说不出来的虚空。为什么呢？因为那是在欲里面所做的事。这是神不喜欢的。神喜欢我们只有神，只要神，只跟随神。

　　三十一节，“神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。”虽然这样，他们仍旧犯罪。三十三节，“因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。”弟兄们啊，一个有神的人，活这样的一生，真是太痛苦了。我们要求主怜悯，我们要告诉主：“主啊，我不仅有你，求你也叫我的日子不虚空，叫我的年岁不惊恐。”跟随神的人，他里面有所欲，在神之外有贪图，神就叫他的日子都是虚空的，叫他的年岁都是惊恐的。所以，三十四至三十五节，“他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求　神。他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。”

　　结果，不知道怎么回事，他们在祷告的时候，又祷告出一些花样来。三十六至三十七节，“他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。”有一首诗歌说：
　　　当我们唱诗祷告时候，
　　　何等愿说“献所有！”
　　　但前面有更沉重的十字架！
　　　有更艰难的生涯！

　　十字架的路，不是我们所想的。我们太容易向主说：“主啊，我是你的，我把我自己奉献给你。”但是，有的时候，我们的神也爱听。就好像小孩骗爸爸，“爸爸，我爱你！”爸爸也爱被骗，因为他沉醉在儿子的爱里。我们向神说，“主啊，你若这样祝福我，我就怎样服事你；你若把这个给我，我就那样的服事你；你若这样的带领我，我就那样的服事你”；主一听，也给我们带领，也给我们祝福。然后主说：“你不是答应我，要服事我吗？”

　　我们就说：“是吗？我说过吗？我说过为什么不记得了？”又说，“如果你把那个给我，我一定会全人事奉你。”

　　我们向着主，有许多古怪的花样！“但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。”（诗七八38）感谢主，神有怜悯。前面说到神的作为，祂分开海，祂让水从磐石出来，祂降下吗哪，祂招来鹌鹑；又说，这一班人真是难，话里面有许多花样啊！所以现在，神就在祂的怜悯里带领我们。神怎么来带领我们呢？先是在祂的作为里，祝福我们，保守我们。为什么？祂越祝福，就越看见我们不会爱祂，所以，祂就在祂的怜悯里来照顾我们。怜悯和作为有什么不同呢？作为是神作一点，我们回应神一点；怜悯是我们不需要回应。神有怜悯，就说出祂知道，我们是怎样的一个人；祂用祂的怜悯，来遮盖我们，来赦免他们。39节，“他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。”神有怜悯，祂看我们不过是肉体，是一阵去而不返的风，所以才说：我在我的怜悯里来带领他们吧！

神的拯救、审判和牧养

　　这一篇真是奇妙，奇妙在哪里呢？四十三至五十一节，神在埃及所作的神迹。到这时候他才说，照说，他应该先说在埃及，再说在旷野；然而，他是先说在旷野，再说在埃及。在旷野有神的作为，在埃及有神的怜悯。是什么样的怜悯呢？神在埃及显神迹，水变为血，青蛙肆虐，虱子遍身，苍蝇成群，畜疫成灾，冰雹击打，蝗虫遮满地面……（出七至十一章）为什么？都是神的怜悯。五十二至五十三节，在这怜悯里，“他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。他领他们稳稳妥妥地，使他们不致害怕；海却淹没他们的仇敌。”以色列人过红海，埃及人也要过，但埃及人被淹没了。五十四至五十五节，“他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。”

　　即或这样，亲爱的弟兄，五十六节说，我们这些可爱的弟兄和姊妹，仍旧是试探、背逆至高的神。“他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守他的法度，反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。”（56～57）真有意思，这里描述我们改变，如同翻背的弓。末了他们做一件事，的确得罪神。五十八至五十九节，“因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。神听见就发怒，极其憎恶以色列人。”他们背弃神，不再以神为神，在神之外有了偶像；他们一有偶像的时候，神就发怒了。

　　六十至六十一节，“甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚；又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中；”示罗的意思，就是赐平安，带进荣耀。神说：“你们这样背弃我，我就要用另一种方法来祝福你们，不是来审判你们。我怎么来祝福你们，我要把这示罗的帐幕，就是人间搭的帐棚，和这约柜，交给敌人，叫他们掳去。但是，在这过程中，你们要受一种的伤痛。”所以，六十二至六十四节才说，“并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。少年人被火烧灭；处女也无喜歌。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。”这几句话非常有诗意，也非常叫人悲伤。少年人应该活下去，应该有作为，却被火烧灭；处女应该满了喜乐，没事就唱歌，却也不唱歌了；祭司，就是服事的人，带头的人，也倒在刀下；寡妇已经欲哭无泪，哭不出来了。

　　六十五至六十六节，“那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱；”主说，我来了。神好像审判了，神又拯救了；神好像拯救了，又带他们经过一个审判。在一切都觉得极其无望，极其悲伤时，我们说：“主啊，你在哪儿？你的教会在哪儿？你教会的见证在哪儿？你的子民在哪儿？真正爱你的人在哪儿？真正追求你的人在哪儿？真正跟随你的人在哪儿？真正以你为大的人在哪儿？”就在这时候，神起来说：“我来了，哈利路亚！”六十七至六十八节，“并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派 ── 他所喜爱的锡安山；”神喜爱锡安山，在这里，祂“盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地；”（69）不仅祂得着了祂的教会，教会中也以基督为大。“又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，”（70）大卫，预表基督。“叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。”（71）真好！这个时候，神说：“我要带进一个新约的时代。人可以堕落再堕落，失败再失败，软弱再软弱，叫人失望再失望，但是，我要起来做特殊的工作；我要牧养自己的百姓雅各，和自己的产业以色列！”雅各说出神手的制作，以色列说出神圣的见证。牧养雅各，就说出这牧养里带着制作；牧养以色列，就说出这牧养里带着见证。

　　七十二节，“于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。”年轻的时候，我们不会欣赏这一节。年轻的时候，我们不懂，神是按着祂心中的纯正来带领我们；是信主多年、跟随主多年以后，我们才能说：“主啊，谢谢你！你从来没有骗过我一次，你从来没有利用过我一次，你从来没有把我当做一个工具一次，你永远待我像你最亲爱的儿子，你作一切都是为着我被你构成，你作一切都是为着与我同工，好让你得着你的见证。”为什么呢？“你是照着你心中的纯正来牧养我们！”光是心中纯正还不够，还有手中的巧妙。神按心中的纯正来牧养，用手中的巧妙来引导。所以，祂的带领美丽极了！祂带领我们的时候，我们简直不能相信，神能对一个爱祂的人，有这样完美的带领！祂可以动用整个国家，为着叫祂的儿子得益处；祂可以动用整个大环境，为着叫一个爱神的人得益处。求神怜悯我们，能用我们的一生，来经历神对一个爱祂的人，有这样完美的制作和带领。（韬）