第三篇　神在祂居所中的掌权

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

前 言

　　对于诗篇卷三，《诗篇中所启示并预表的基督与召会》（144页，台湾福音书房，1995年初版）有一段话说得很好，“卷三指明圣徒如何在他们的经历中领悟，惟有藉着神子民正确的珍赏并高举基督，才能保守并维持神的殿、神的城、和其中一切享受。”事实上，这句话就是我们读卷三的诀窍。“这意思是，我们若要持续的经历神的殿和城同其一切的享受，我们必须正确的珍赏基督并认识基督。”我们知道，卷二的末了，就是说到神的殿，和神的城。“惟有我们适当并正确的高举基督，才会保守并维持对神的殿和城的享受。否则，我们要失去对殿的享受，神的城也要消失。”换句话说，如果我们没有适当并正确的高举基督，神的见证就要受到损伤。

　　弟兄哪，我们要记住，没有基督就没有教会，没有基督就没有殿，没有基督就没有城，没有基督主就失去神见证的实际；所以，我们绝不能把基督推开，把基督拿开，而高举一个组织，高举一个知识，高举一个实行，高举一个方法。基督徒的生活是在基督里，宗派人士的生活是在组织里；基督徒的生活有基督就可以，宗派人士的生活必须联于组织。

　　我们若起来作见证，今天早晨主藉着我们读经、祷告的时候，给我们光照、对我们说话、也在我们身上产生带领，使我们有负担，没有人愿意听；我们若起来作见证，读某一分纲要、某一句话，觉得讲得真好，大家都大声阿们。为什么呢？似乎圣灵的工作比不上群众的运动，群众的运动取代了圣灵的工作。“圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。”圣所就是教会；教会生活中一切的雕刻，就是圣灵一切的工作，全部被人摧毁了。若不跟随这个运动，这个组织，就有人来定罪说：“你不在身体里！”弟兄啊，宇宙中只有一个身体，我们若不在身体里，我们在哪里呢？“你的仇敌在会中吼叫。”哦，神的敌对者，真理是没有的，喉咙是满大的；真理是不清楚的，骂人的胆子是顶壮的。他们在会中吼叫，凡是吼叫的人都是心虚的人。胆子越虚，就越想征服人；因为征服不了，只好大声的喊。弟兄姊妹，吼叫在教会生活中不是一件好事，教会生活是交通的生活，不是征服的生活。

　　弟兄们哪，七十三篇说到你我，必须要单纯。任何宗教组织里的会众，如果都是清洁的、干净的，只要主的，只跟随主的，他们就什么都不能做。他们为什么能做这么多？因为大家所关心的不是主，大家所关心的是基督以外的事。所以，卷三的第一篇，才告诉我们，亲爱的弟兄姊妹，要做一个清心的人，要起来说：“主啊，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（参诗七三25）如果我们能有这样的心情，能有这样的宣告，无论什么人，无论什么组织，无论什么宗派，都不能把圣徒吸引去，因为我们所持定的是基督自己，我们所要的是基督自己，我们所跟随的是基督自己，我们所见证的还是基督自己！

　　亲爱的弟兄啊，在七十四篇，仇敌到教会中来摧残，可是，诗人在这里说，“神自古以来为我的王，在全地中施行拯救。”（参诗七四12）他说：“我还是知道耶和华我的主，祂是王。自古以来，祂就是我的王，祂是在全地施行拯救！”越是教会受试炼，越是要走全地；越是对教会不满足，越是要寻求全地的交通。我们要到全地去看，基督如何作王！譬如说，到渥太华去，跟那里的弟兄姊妹交通，我们就看见基督如何作王；再到蒙特娄去，见一见那里的长老，和他们多有交通，我们就会说：“主啊，谢谢你，你还是在全地为王！”即或这样，诗人在七十四篇最后两节，仍然呼喊，“神啊，求你起来为自己伸诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂你。不要忘记你敌人的声音；那起来敌你之人的喧哗时常上升。”（诗七四22～23）神哪，求你起来为自己申辩，哪里叫教会给人打成这样啊？他气愤的，或者着急的，或者伤痛的，呼喊说：“主啊，你到哪儿去了？！”这时候，主说：“稍安勿躁。反对我的声音喧哗上升，但是，你稍安勿躁。”为什么呢？“我来给你讲几句话就够了。”这就是七十五篇。

　　七十五篇是基督的说话，主说完以后，诗人大受鼓励，就有七十六篇；说完七十六篇，诗人准备好再受苦难，那就是七十七篇。七十五篇，认真说，只有几节重要的话，但不要小看这几节，它说的都是大事；然后到七十六篇，诗人也有回应，在这里，他认定了我们的主乃是作王的一位；然后到七十七篇，我们又看见教会的堕落，因为我们在宗教里。教会的堕落，一面是因为有一些野心家，一面也因为那些属灵的、老练的，都变成诗人了。诗人有什么特点呢？他们情感丰富，满了忧伤，自怜自弃，没有盼望，总是沉吟悲伤，烦乱不安，想起他夜间的歌曲（参诗七七4～6）。诗人感觉，“有多少个晚上，我一个人在那儿唱，主啊，你与我同在。有多少个晚上，我一个人在那儿唱，主啊，你是我们的元首，你是我们的头，你是我们所爱的，你是我们所跟随的。”不仅想起夜间的歌曲，又说，“我再看一看现在这个情形，我心里就沉思默想，不仅我的魂，我的心，我的灵，也敏感起来了！哦，主啊，怎么会这样？怎么会变成这样？难道……，难道……，难道……？”（参诗七七7～9）

　　大多的人不能读诗篇，因为大多的人都不是诗人，也没有夜间的歌曲。夜间的歌曲是人在晚上，万籁俱静的时候，他里面与主有甜美的交通；在那交通里，他可以唱许多的歌，有赞美神的歌，有敬拜神的歌，有爱主的歌，也有忧伤的歌。在这时候，他里面有审查，心里有感觉，灵也有感觉；在这时候，他说，主啊，难道……，难道……，难道……？七十五篇是主的宣告，七十六篇是诗人的回应，然后主说：“我要把神的见证的实际，再实化在你的身上，我要带你经历七十七篇。”这里的每一篇都非常有感觉，而且都不是灵感，是在经历里，所产生生命中的反应。

　　主回答，我曾立了地的柱子。柱子不是单数，是复数。主说：我已立了我的许多柱子。换句话说，你以没有路了吗？你以为没有带领吗？你以为不再有先知吗？你以为找不着申言者吗？你以为没有人能帮助你吗？不！我在地上为着我的见证，兴起了许多我所设立的仆人。弟兄姊妹，主已经立了许多柱子，就看我们会不会看，看不看得见。“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。”我们左右观看，东看得多，西也看得多，南也看得多，就是不看北，为什么不看北？越往北，天气越来越冷。人很古怪，人喜欢东西南，人不喜欢北，而我们的神，偏偏住在北方。神说：“越冷，我越在那里；越艰苦，我越在那里；越没路，我越在那里；越走不下去，我越在那里；越不知道怎么办，我越坐在那里。告诉你，我就是神，我就是你的王，我就是你的主！”高举不是从东从西从南而来。我们不知道怎么回事，头一转，就转一圈，就忘记脑后有一个北。我们往东转一转，往南看一看，往西找一找，我们很少搬去北研究一下。可是他说，惟有北方的神来断定，祂使人降卑，使人升高。

　　仇敌可以喧哗，诗人却要宣扬。喧哗就是人说了半天，不知道说什么；宣扬，类似于会众同声祷告。会众同声祷告的时候，从外面看，好像喧哗；从里面看，大家都在宣扬。

神在祂居所中的掌权

　　七十五篇调用休要毁坏。什么叫休要毁坏？可能是一种高亢的曲调，叫人一唱，全人就振奋起来。我们不要小看调，调是有讲究的，休要毁坏，意思就是，神说：“我要起来作事了！”事实上，我们不懂这调的真实情形是什么，起码我们知道，就是不要毁坏他。既是不要毁坏，唱的时候，全人保证是振奋起来的，所以我们读的时候，也得振奋起来。

　　七十五篇第一节，“神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。”第2节，神就回答，“我到了所定的日期，必按正直施行审判。”神说：“你以为人可以为所欲为吗？你以为人什么都可以作吗？你以为人可以随便来得罪我吗？你以为人可以随便来糟蹋我的教会吗？没有这件事！乃是到一个合适的时候，我就要出来了。”什么是合适的时候呢？就是我们该学习的时候。我们要知道，神常常许可别人出一个代价，将来受审判，好叫我们有学习。难处在哪儿呢？我们总是不肯学。前一篇，诗人要神为自己伸诉，为自己辩明，不要忘记敌人的喧哗时常上升，但是神说：“我是神，到所定的日期，我就要起来，按公义公正，施行审判。”

　　第三节，“地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。”地和其上的居民都溶化了，为什么呢？“我已经立了一些柱子，我得着了人，你以为没有前途吗？不，今天也许在非洲的一个国家，我已经立了一些柱子！今天你看不见，三年、五年十年以后，这些柱子都要显出来，来承担我所托付的神圣的托付。”前面诗人哗啦啦说了半天，主的回答非常简单，祂说：“休要毁坏，不要给打垮了，起来，勇往直前！我告诉你，我选了日期，要按公正施行审判。”又说：“我已经立了地的柱子！”

　　四至五节，“我对狂傲人说：不要行事狂傲！对凶恶人说：不要举角！不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。”为什么呢？“因为高举也不是从东，也不是从西，也不是从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。”（6～7）好像我们无论怎么爱神，我们总是告诉神：“神啊，你如果这样作就好了。神哪，你如果这样作就好了。神哪，你应该这样作神嘛！”所以才有这句话，高举不是从东、从西、从南而来，惟有神来断定啊。神说：“现在我愿意告诉你，你要懂我的智慧，我是有智慧的啊！我有什么智慧呢？我手里有杯。”

　　第八节，“耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。”神的手里有杯，杯里有什么呢？有酒，这酒不纯，起了泡沫。为什么起沫呢？搀杂了。神的杯内满了搀杂的酒。然后，神很有智慧，祂就把酒倒下来。为什么倒下来呢？神要说：“让我看看，人爱的是什么。”

　　神的回应真奇妙，当人在那儿说“神哪，你要为自己伸诉，你应该这样作神，那样作神”的时候，神说：“我是北方的神，我冷的很！你想“操作”我，我像一块冰一样。你以为流几滴眼泪，就会感动我，哪有这么容易的事。你以为禁食祷告，我就照你的话作事了，那还得了，让你来作神了！”弟兄姊妹啊，神不好当，全世界多少亿的基督徒，每个人都规定神应该怎么作神，南有人规定，东有人规定，西有人规定，可是神说：“我住在北方，我冷的很！”我们说：“主啊，我求你！”神不答应，就把妻子找来，同心合意一起祷告，“主啊，求你啊！”神还不答应，又拉儿子、女儿跪下来祷告，“主啊，我们全家求你啊！”主还不答应，再把教会的负责人找来。主说：“我冷的很，你要我听你祷告？好，我弄一杯搀杂的酒，把它倒下来，一倒下来，你所有的祷告，都得到答应了。”哎，真是奇妙！

　　神作奇妙的事！祂说：“我要拿一个杯，杯里面满了搀杂的酒，起了泡沫，我把它倒出来，一倒出来以后，那些不单纯要主的，就都来找这渣滓。”我们说：“主啊，你该怎么作？”主说：“不，我是来看人怎么显。”我们说：“神啊，你应该有什么作为？”神说：“我要得着的是人的显明。”弟兄啊，神常常拿一个杯子，里面搀杂着教授的职位，公司的执行长，银行的总裁……，然后往下一倒，我们这个人如果不干净，眼睛就亮了！我们说：“哦，可以作教授啊！”一看，口水就流出来了。神把杯里的酒一倒，有人就说：“什么，信耶稣还可以发财啊！”口水又流出来了。

　　前面诗人祷告，“神啊，求你起来为自己伸诉！”神说：“”好，我来拿个酒杯子，把酒倒出来，这一倒下来，看谁来舔？这次倒一些钱出来，财迷弟兄眼睛就亮了！下次倒一个地位出来，想当官的眼睛也亮了！再下次又倒一堆名声出来……，哦，后来一看，大家都舔得昏头脑胀，因为酒会叫人醉啊！虽然是搀杂的酒，到底还是酒，人呼噜吸几下以后，就喝醉了，醉了以后，就说胡话，“感谢主，我现在终于可以在教会中发言了。感谢主了，我现在终于可以……”

　　神说：“你要我为自己伸诉？开什么玩笑！教会中没有人带领了？开什么玩笑！你说我都不管了？开什么玩笑！你怎么天天开我的玩笑？我是北方的神哪，我清楚的很，到了时候，我会审判，我会兴起柱子来带领神的儿女的。不仅这样，我有个杯啊，我会把杯里的酒倒出来！”这一次主倒的是“钱”杯，那些在教会中想发财、想得利、想赚钱的，都冲上来喝；下一次倒的是“名”杯，又下一次倒的是“权”杯……。弟兄啊，我们是要钱，还是要名，还是要权呢？都要！不得了，那真是喝醉了。全杯倒下来，整个人到最后喝得昏头脑胀的。

　　主说：“你要我伸诉吗？这就是我的伸诉！”我们以为神的伸诉，是叫这弟兄撞个车祸，但是神说：“你要我来审判吗？我告诉你，我怎么审判，我有一个杯，这杯里面有搀杂的酒，我把它倒下来，就把人的所是暴露出来了。哦，这一个暴露，就成为他的审判了！”所以这里说，杯内满了搀杂的酒；祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。就在这时候，感谢主，也有一些不喝的。但是，不喝的，就绝对不在流中，也不在宗派人士所说的身体里。这班不在流中的人，他们要起来说，“但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各的神！”（9）

　　这一篇诗真好！诗人在七十三、七十四篇说了那么多，神的回应却很简单，“时候到了，我就会做事的。我是北方的神，因为我是北方的神，我不像你这样热情。如果我像你这样热情，一祷告就泪眼潸潸，我也就跟着你哭起来，随着你走了，那天下就乱了。但不，我冷静的很！我绝不会给你吵得热起来，我是冷冷静静的做我的神。”又说，“因为这样，现在我手里有一个杯！”弟兄姊妹啊，请注意，我们可不要说，那个杯都是给别人喝，不，我们也喝那个杯啊！有时候，这杯一来，人一说，现在股票涨了，那栋房子只有市价的一半呀，我们就眼睛发亮，神经兮兮地问：在哪儿？其实，那就是神从杯里倒出来的渣滓，就看我们怎么反应。

　　弟兄啊，我们谁躲过这个杯？！这杯是神的智慧，神说：“你要我伸诉，我倒个杯下来，人不就受审判了吗？该喝醉的不就醉了吗？喝醉的人不都被显明了吗？他是谁不就都知道了吗？你以为我建造教会是用刀子切吗？不！”我们感觉神要建造教会，就是用刀子切，那个人出轨了，剁掉一只手；那个人又出轨了，砍掉一条腿；那个人又不对了，弄瞎一个眼睛；这样，才叫他们受审判，才不得不敬畏神！神说：“你把我看做谁了？我是满有怜悯慈爱的神啊！我现在把这杯倒下去，叫他们喝，喝醉以后，他就悔改了！”这个时候，诗人就说：“至于我，我要宣扬我的主，直到永远啊！”

　　然后我们来到七十六篇，也是说到神在祂居所中的掌权，调用丝弦的乐器。前面是调用休要毁坏，有勇往直前的意思，这一篇是用丝弦的乐器，原则上是非常抒情的。调是很有意思的，调用丝弦的乐器，说出我们读这一首诗，整个人要安详起来，享受一个属灵的事实。现在，有一个事实要产生了，什么事实呢？

神永远为大

　　七十六篇第一节，“在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。”诗人开头有一种描述，非常柔顺，慢慢就到一个高峰，在第四节，那里说到我们的神的作为，末了就有一个很甜美的结束。他怎么开头呢？他说：“我愿意告诉你一个事实，什么事实呢？在犹大，神为人所认识；在以色列，祂的名为大。”这里有两个读法，一个读法是：在大卫的时候，犹大是以色列的中心，所以，以色列包括犹大。一个读法是：在大卫之后，犹大是一个国家，以色列是一个国家。总而言之，有两个点我们要注意：第一，神愿意人认识祂。第二，神的名要为大。

　　弟兄姊妹，不认识神，神永远不能为大，尤其对青年人来说，他爱的主到底是他爸爸、妈妈的主，还是他自己的主？哦，我们这一生，有许多关要过，每一个关来的时候，主都要为大！主不为大，关过不了。选大学了，要过一个关；结婚了，要过一个关；找职业了，要过一个关；买房子了，要过一个关；怎么照顾儿女，养育儿女，又要过一个关。人生是一关一关的过啊！老人想，将来埋在哪儿？也是一个关。

　　我们都愿意说：“主啊，愿你为大。”主就回答：“要我为大，惟一的可能，就是你真的认识我。你认识我有多少，我就可以为大有多少；你认识我越多，我就越能为大！”弟兄啊，到底神是神，还是我们是神？为什么我们总是打算得这么好？！如果我们不认识神，这一生我们自己来决定；如果我们对神有认识，根据我们所认识的神，这一生由神和我们共同来决定；如果我们对神有高的认识，我们就在神里面有高的决定；如果我们对神有完全的认识，神就可以完全的为大！“愿主为大”可不简单啊。

　　这一节的“认识”，在七十士译本的希腊文是 Oida，就是认识神自己，认识神在祂自己里的经纶，认识神在祂自己经纶里的工作。我们对神有这样的认识以后，我们就起来说：“哦，愿你为大！”当我们考虑去哪一家餐馆的时候，我们有没有说，“主啊，愿你为大”呢？基督徒没有什么对错，基督徒如果有错，是他对神的认识不够而有错。我们对神的认识有多少，神为大就有多少。

神居所的见证

　　第二节，“在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。”锡安是撒冷的一个高峰。撒冷就是耶路撒冷。撒冷的意思是平安，完全，完整。撒冷的领域有七座山，最高的一座就是锡安山。在撒冷，就在平安之地，有神的帐幕；在撒冷的最高峰，锡安山，神也得着了居所。帐幕和居所有什么不同？帐幕是暂居的，居所是永远的家。

　　“在撒冷”的意思，就是神赐平安。我们基督徒喜欢说，“愿主祝福你，愿你一路平安，愿你岁岁平安，愿你上班平安，愿你家庭平安，愿你身体平安，愿所有人平安。”神一听就说：“哎，这话多平淡啊！”撒冷是个平安之地。但是平安的实际，不在撒冷；平安的实际，乃在锡安。锡安这个字的字根，有构成（to constitute）的意思。我们要注意，平安不是构成出来的，见证才是。亲爱的弟兄，我们也爱主，也爱教会，也奉献给主，也把一生交托给主，可是，当神手里的酒倒下来的时候，我们还是一口气喝尽了！譬如说，有的人到教会卖保险。卖保险没有错，不要在聚会里卖。我们可以给人一张名片，将来他要买保险，也许用得着，但是，不要一散会就拉着人问：“有保险没有？”至于直销更不好，弄不好，教会生活里，弟兄姊妹见面的时候，大家都在想：“谁可以做我的下线啊？”这样，教会整个就被糟蹋了。

　　弟兄姊妹，事实上，今天说我们真爱主，还没有那么爱主；说我们不爱主，又相当爱主；说我们相当爱主，又不是那么绝对爱主；说我们不绝对爱主，又多多少少很爱主；说我们多多少少很爱主，我们也不清楚自己到底有多爱主。为什么呢？因为虽然我们在撒冷了，却还没有到锡安。在撒冷，我们享受平安了；但是，还没有到锡安，就说出我们还没有产生构成。锡安有构成的意思，因为有了这个构成，我们就成为一个引导的柱子。撒冷，不是一个物质的而已；撒冷在新约的时代，应该是一个属灵的事实，整个地方教会就像撒冷一样。但是，在教会生活里，需要锡安。所以这里说，在撒冷有祂的帐幕，在锡安有祂的居所。帐幕是暂时的，居所是长存的。

　　第三节，“他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器。（细拉）”细拉就是松一口气，现在休息一下。请想想看，我们的主多好啊！在犹大，祂为人认识；在以色列，祂的名为大；在撒冷有帐幕，在锡安有居所。第四节，“你从有野食之山而来，有光华和荣美。”有野食之山，也可译作：富有猎物之山。什么叫富有猎物的山？看这世界，遍地都是发财的机会。我们看去那个国家最赚钱，就到那里赚钱去；人看美国遍地黄金，就到美国淘金去。弟兄啊，无论到哪里去，我们就发觉，这里乃是富有猎物之山。一到美国，也满了机会；一到加拿大，也满了机会；一到非洲，也满了机会……。这个世界，全球遍地，在每一个行业里，都是富有猎物啊！全地就像一个奇妙的世界，每一方面都是来得着人去跟随它的。就算这样，诗人还说：“”主啊，你比这全世界一切的丰富，更有光华和荣美！

　　第五节，“心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。”这一节，我们可以读成消极的，也可以读成积极的。积极的读法就是，神出来了，大家就都睡觉了。我们本来是个勇士，要读两个博士，要做教授，要赚钱，还要娶个又美丽、又有钱的妻子，突然有一天，看见主了，我们就说：“你比富有猎物之山，更华丽、更荣美！”所以，我们就睡觉。人不能遇见主，人遇见主以后，对世界一切的事物，就都让它消失了，我们就愿意是一个睡觉的人，觉得一生只联于主就够了。我们说：“主啊，我曾经是个勇士，因为看见你的所是，我愿意安息在你的里面。”消极的读法是，神来了，祂就说：“不要动了。”这时，我们就只好睡觉了。

　　第六节，“雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。”叱责坐车、骑马的，就是叱责猎物之山；神一斥责这个世界，坐车的、骑马的，立刻都说：“我还是归向主吧！”无论是积极解释，或消极解释，都非常难解，但有一件事是确定的，无论是主消极的来停止，或者主积极的来吸引，我们的天然的英勇，我们的坐车骑马，就都丢到一边去了。

　　第十节，“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”这一节恢复本译作，“人的忿怒，要使你得称赞；你要以你的余怒束腰。”有人来摧残教会，神就说：“我要得称赞。”有人来到会中吼叫，神就说：“我要得称赞；因为你越蹧蹋我，就越给人看见你的无有啊！”有时候，我们不是也抱怨神吗？我们不是也气愤人以他的旗帜来取代基督吗？这时，神就说：“孩子啊，你要知道，人的忿怒是叫我得称赞的！”我们以为神不知道吗？神比我们聪明太多了！接着，诗人又说，“神啊，你要以你的余怒束腰。”神的余怒，就是有点小脾气。神说：“你要惹我，我也有一点小脾气的，我把这小脾气扎成一个腰带一样。”

　　所以到后来，诗人就许愿。十一节，“你们许愿，当向耶和华 ── 你们的神还愿；在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。”现在，我们觉得主太可畏了。末了，诗人又说，“他要挫折王子的骄气；他向地上的君王显威可畏。”有王子说：“我要作王了。”神就挫折他的骄气。神也向地上的君王显威可畏，君王就说：“到底作王的不是我，乃是你啊！”诗篇真好。求主怜悯我们。（韬）