第二篇　野心者的摧残

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　诗篇不好读，它所说的不是我们观念里的事，但也有例外的，譬如说，卷一第一篇，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”（1～3）每个人都喜欢，而且每个人都懂，为什么呢？凡是祝福，大家都喜欢；作好人，也是我们观念里的事。但是，在第二篇，神立刻就宣告，“我已经立我的君在锡安 ── 我的圣山上了。受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。”（6～7）换句话说，第一篇都是诗人的胡言乱语，第二篇才是真的。诗篇很有意思，有时候，诗人在经历里很主观的说一些话；有时候，神就一句话打回来，有一个非常可安慰的回应。在卷三，神打断诗人的话不多，觉得他那些话是必须的，是可以的，也是许可的。

根源：神子民的宗教情操

　　七十三篇，诗人对恶人描述得非常好，如果我们把它改眼睛凸出的人有祸了，幻想肆意泛滥的人有祸了，讥笑人的人有祸了，凭恶意说欺压人的话的人有祸了，似乎也可以。二十节，诗人又说，“人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。”这是说，凡是人所要的，到后来都没好处，一切就好像梦一样。中国人也说，人生如梦。确实，人在地上活着，做一切的事，就是一场梦，但是，神愿意制作我们，把我们从一个东张西望、自以为清心的人，制作成一个真正清心的人。清心的人有什么特点呢？他有一个内在的认定。诗人说，“等我进了神的圣所，思想他们的结局。”（17）思想，或译作“看清”（perceive），一种内在的认定。他说：“等我进了神的圣所，我里面就认定了这一切的结局。”这个时候，他也领会，主不是什么都不知道，其实，祂是故意打个瞌睡，故意不管。为什么不管呢？因为若没有这些事，我们也长不好，也不会长。

　　做人是复杂的，不像做一棵树多简单，只有体，没有魂，也没有灵。人有体，有魂，有一个堕落的罪性，还有一个复活过来的灵，有神住在里面。爱主的基督徒，没有不古怪的；信主的基督徒，认真说，大多也是古怪的；信主只作礼拜的，大概比较不古怪，他就和一个堕落的人差不多。所以神说：“像你这样一个人，我今天要制作你，我若不安排许多的事，许可许多的环境，逼着你到你的灵中，过教会的生活，尝到教会生活的甜美，你永远不知道什么叫做寻求我的同在。你永远不懂，我如何搀着你的右手，不懂我如何用我的话来教训你、引导你；你永远也不会知道，我在你身上所做的一切，至终是要把你接到荣耀里去！”（参，诗七三24）

　　如果这时候，他说：“主啊，我常与你同在，你搀着我的右手，你以你的训言引导我，接我到荣耀里。现在，我终于懂了，恶人之恶是虚幻，善人之善是甜美。主啊，我敬拜你，我等候到荣耀里！”这样又完了！他就从一个执着，转到另外一个执着去了 ── 他执着什么呢？要与主同在，要经历主右手的搀扶，要经历主的训言，要享受主的引导，要等候被接到荣耀里。但是神说：“不！我给你这些，是叫你有我啊！”感谢主，接着二十四节，他说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（25）这时候，他真的清心了，他真是清洁了！不仅他看不见恶人，连属灵人也看不见了。弟兄啊，我们没事时就找几个人看看，看恶人，看爱主的人，看属灵人……。我们看别人好有恩赐，就说：“羡慕呀！”殊不知，说这话的人也是恶人，这样的表达就是恶人的表达，只是在宗教好的这一面而已。神喜欢什么呢？神喜欢我们经过神的工作，神的制作，到后来，我们能起来说：“主啊，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”教会中所有的难处，都是因为没有这一节；也因为没有这个实际，就产生了七十四篇。

外在：野心者各面的摧残

　　七十四篇说，教会中不仅有宗教徒的难处，如今，宗教徒也成为野心家，来俘掳教会，把教会做成他们私产的一个根据。若是教会中，圣徒们都清心，都起来说“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”还有人来掳掠我们吗？或者，我们还在不在意，在不在流中呢？跟随不跟随呢？教会中的难处，都是在“除你以外”，有人还想作长老；“除你以外”，有人还想带头；“除你以外”，有人还想有功用；“除你以外”，弟兄们还想作使徒，姊妹们还想作盖恩夫人。不知道为什么，我们在“除你以外”，又加了许多的事物，而这许多事物，都可以把教会占据！哎呀，所有教会的难处，都是从弟兄姊妹这种宗教的观念里出来的。

　　今天二十一世纪了，教会中有多少博士，多少聪明的人？！不知道为什么，一说到怎样有路，怎样有前途，大家都一窝蜂的冲进去，好像什么都可以有，没有基督也无所谓。我们千万不要怪，有宗教组织来把教会掳去，不，是我们的不单纯把教会掳去了！如果我们在开头就说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”，有谁来掳我们呢？有一首诗歌说：
　　满意只占微小旁侧，若你能得荣耀。

　　人对我们说：“跟着我，保证你有前途。”
　　我们就回答：“什么叫前途啊？”
　　“就是讲道的机会多。”
　　“什么叫讲道啊？”
　　“大家会跟着你。”
　　“为什么要人跟哪？”
　　“大家喜欢你。”

　　“为什么要人喜欢哪？”然后，我们闭着眼睛，说：“主啊，这人可以走了！除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”

　　若是这样，整个教会就蒙了保守了。为什么教会会堕落？七十三篇告诉我们，教会会堕落，是因为教会生活的构成分子，缺少了向着主而有的纯真、单纯。不知道为什么，我们就在基督以外，想要一些东西。这样，教会生活就产生各样的难处，而带进七十四篇。七十四篇是丑陋的一篇。

　　在七十三篇，我们应该觉得，那是理所当然的，只要是人，就会这样。当诗人说“神实在恩待以色列那些清心的人”的时候，他恐怕不知道清心是什么？一定要经过各种的暴露，各种的环境，以及，有一天他厉害地遇着主，他才会发觉，原来东张西望一点意思也没有。人实在是麻烦，教会生活更麻烦。有些人在教会生活十年、八年，都是好弟兄、好姊妹，突然间，整个人完全变了，变作一个非常有破坏性、有侵略性的人。有的姊妹多年都很好，一天她会起来，终于发现她的功用了。什么功用呢？认真说，是“摧残教会”的功用。可是，她不知道这是摧残，对她来说，她尽这个“功用”至少有人看，她只是坐着，好好聚会，谁看呢？

　　弟兄啊，七十三篇告诉我们，“亲爱的圣徒啊，神实在恩待教会生活中那些清心的人！”谁是那些清心的人呢？他们可以见证，“哦主啊，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”但是，无论我们怎么说，基督徒还是一种古怪的人。基督徒越爱主，越古怪；只不过，有的古怪的正常，有的古怪的不正常。一棵树永远不古怪，它只有一个躯干；一只狗也没什么古怪，最多是有脾气，为什么呢？它有两个生命，体的生命，魂的生命。基督徒最古怪，他有三个生命四个律 ── 被造而得着人的生命（创一31，传七29），堕落而得着撒但的生命（约八44，约壹三8，10），得救而得着神的生命（约三15，36，约壹五12）；神的律（罗七7，12，22，25），心思中为善的律（罗七21～23，25），肢体中犯罪的律（罗七17～23，25，八3，7～8，13），灵中生命之灵的律（罗八2，4，6，13）。不得了，人在这种情形里，真是要说：“主啊，怜悯我们，我们要做一个清心的人！”如果我们不是一个清心的人，各种的环境都会出来的。

　　现在，谁出来呢？野心家上场！

把自己和神的见证摆在一起

　　清心的人在七十四篇对神有认定，看见了神见证的荒凉。这时候，他不把自己看作一个超然的人，把自己和神的见证摆在一起。七十四篇第1节说，“神哪，你为何永远丢弃我们呢？”这里说到我们。本来都是“我呀、我呀”，现在，他有点长进了。丢弃，就是被推到一边。神哪，你为何永远把我们推到一边去呢？我们来找你，你推一边去；我们再来找你，又推一边去；我们再来找你，又推一边去。你为什么永远丢弃我们，把我们推到一边去呢？

　　“你为何向你草场的羊发怒？”我们是你草场的羊，我们是你买来的会众，我们是你所属的产业，你所居住的锡安山。这时，他看见神的自隐了（赛四五17）。当教会经过试炼的时候，我们必须有个认定，要不然就会觉得，神好像太不管用了。神有时候很奇妙，祂把自己隐藏起来。我们祷告，祂都听见了；我们所发生的事，祂都看见了；但不知道为什么，祂隐藏起来，好像没有看见一样。

　　弟兄们，要知道，神的自隐是一件高的事。基督徒常常会说，“我们的主耶稣真灵啊！谁有病一祷告就好了，我找事一祷告就有职业了。”我们的主是真灵，但是，我们不知道，神如果不断地向我们这样“显灵”，就证明我们在属灵上，还是一个娃娃。请想想，谁和父母最近呢？就是婴孩。谁和父母最近呢？就是小孩开始学走路的时候，父母把他扶直以后，后退一步，一步步引导他走路，一摔跤，父母立刻就跑过去。慢慢地，小孩就自己能走路了。如果一个人到了五十岁，还找老爸爸，说：“你要与我同在啊。”就说出他没有长好。同样的，教会成长到后来，我们会看见，神自隐了。神把自己隐藏起来。这时候，我们说：“神啊，你还在吗？神啊，你还负责吗？神啊，你还是元首吗？神啊，你还负责教会一切的责任吗？神啊，你还是我的主吗？神啊，你还是教会的元首吗？”神好像都不回应。神要说：“我让你经过一个过程。”

　　他看见神的自隐，他就祷告说：“神哪，我求你举步。教会经过这么多的摧残之后，神哪，我求你举步来看！”对头们在教会聚会中的吼叫。请注意，撒但来破坏教会的时候，没有例外的，一定是先兴起几个吼叫的人。吼叫到末了，基督不见了。教会的旗号不就是基督吗？教会是谁的教会？基督的教会。现在，这个旗号不见了！

　　扬起斧子砍伐教会中那些能供应生命、能祝福教会的圣徒。谁能祝福圣徒，他就被反对者“砍死”了。为什么呢？他若活着，有野心的人就不能控制教会。野心家若要控制教会，就必须“砍伐”一些人，叫谁也不能对教会产生影响力。树木就是能够支撑教会，给弟兄姊妹保护的圣徒。

　　不仅用斧子，还用锤子。一个是砍，一个是敲；一个砍过打裂了，一个就把它砸碎。用锤子打坏圣灵在教会中一切的工作，只剩下统一的语言，统一的行动，统一的材料，统一的带领，统一的跟随。好像圣灵有自由的工作是得罪神的，必须要住在一种意识形态里，让那意识形态来控制才行。真是可怕！

　　焚烧亵渎拆毁主的教会。主的教会是什么呢？就是高举主名的居所。这不是说，会众都给野心家赶走了，而是立场完全失去了。不再是地方教会，不再是地方教会的见证，而成为一个很明确的宗派，成为一个在宗派里面的一个堂，一个会，一个点。真可怕，怎么人作工可以作到这个地步？！

　　这个时候，神子民的见证是何等的荒凉。他们说两个东西：第一，神啊，我们看不见以你为大的标帜，没有基督的旗，我们下面的路怎么走啊？第二，我们也找不着申言者，或着先知，再来帮助我们了，我们完了。

　　他向神的呼求是什么呢？我们微小柔弱如斑鸠。没有一个人承认自己是斑鸠，我们都觉得自己了不起。这个时候，经过这样的过程，经过神这样的许可，他们就说，神啊，我们是微小柔弱如斑鸠。斑鸠是作什么的？是献祭的，是奉献给神的！

　　末了他提醒神，神啊，求你起来，为自己申诉，你看，你的教会成了这样子，一处处地方教会被糟蹋成这样，主啊，求你起来为自己申诉。

　　敌你之人的喧哗，这个时候，他已经有进步了，换句话说，吵闹之声是不会停止的，无论教会经过多少的波动以后，都不表示教会以后就完全平安了，照样还是有艰难的。

对教会的描述

　　诗篇七十四篇一节上，“神啊，你为何永远丢弃我们呢？”神啊，你为何要永远把我们推到一边呢？我们是谁呢？“你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？”（1下）我们是你草场上的羊，你是我们的牧者；你是负我们一切责任的，你是外面牧养我们，里面供应我们，就好像用青草供应羊群一样。我们是你草场上的羊群，那你为什么向我们发怒，如烟冒出呢？我们这些羊不是普通的羊，所以第二节说，“求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎、作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。”第一，我们是你买来的会众；第二，我们是你所赎、作你产业的支派的；第三，我们是你所居住的锡安山。哦，很少弟兄姊妹谈到教会有这么高的领会！我们这班圣徒是什么呢？我们是草场上的羊，祂是我们的牧者，祂也是我们的供应者；现在，我们几乎躲过仇敌专门的攻击，好像你许可有烟冒出来，焚烧我们，所以神啊，求你记得我们这些羊，是你买下来的会众，是你所赎回的产业，是你向来所居住的锡安山！弟兄姊妹，我们能不能告诉主，主啊，我是你的羊？当我们说“我是你的羊”的时候，我们一点也不感觉自己是一只羊，咩咩叫，不，我们这只羊可不得了，我们是神买来的会众，我们是神所赎的产业，我们也是神向来所居住的锡安！诗人就是来描述教会。

　　什么叫教会？教会就是这里的羊群！是神，作这个羊群的牧者；是神，作这个羊群的草场；是神，作这个羊群的保护；也是神，作这个羊群的阳光，负责作他们的一切。这个羊群的价值太高了！他们是神用重价，就是主耶稣的死所买来的会众；他们是神用一个重价，就是主耶稣的血所救赎的产业；他们也是神向来所居住的锡安山！会众和产业就构成一个国。国是什么构成的？认真说，国的构成是地和人民。有地，有人，才能有国。

　　美国德州有几个牛仔，突然有个想像，他们要成立一个国。于是，他们就在一个小城里，买了一个房子做总统府，也设计一面旗子挂在门口。有趣的是，也只有美国这个国家，对他们理也不理，在别的国家这可是叛乱罪。有人问警察：“他们在这个国家里成立了他的“国家”，你怎么管都不管？”警察就笑起来，说：“第一个，他们没人；第二个，他们没地。”没人没地，就没有国。神是要得着一个国，来做祂的见证，所以，祂买了我们成为祂的民，也救赎我们成为祂的产业，就是成为祂的地。我们是祂的民，我们是祂的地；我们是祂的民，我们是祂的产业；因为我们，祂就得着一个国的实际，祂就可以掌权在地上。

　　不仅这样，祂也一直与我们同住。我们就是祂所居住的锡安山，我们也是祂所居住的见证。锡安山上有什么？有圣殿。锡安山上有什么？有大卫的城。锡安山上有什么？有神的居所。锡安山上也有神行政的所在。希奇，教会中有这样属灵的人，怎么还会有人进来能把她破坏呢？我们要注意，这里有一个人，他说：“神啊，为什么我们一找你，你就把我们推开了？我们再找你，你又把我们推开了？我们再找你，你又把我们推开了？神啊，你知道我们是谁吗？我们是你草场上的羊啊！我们是你买来的会众，我们是你所救赎的产业，我们也是你向来所居住的锡安山啊！因着我们，你得着了民；因着我们，你得着了地；因着我们，你得着了国；因着我们，你得着了居所；因着我们，你得着了行政。这样的一位神啊，当人来毁坏你的教会时，你作什么去了？”所以我们说，神自隐了，祂把自己隐藏起来了。

教会艰难的处境

　　一面，诗人觉得我们的价值真崇高；一面，他觉得我们的处境真艰难。当我们在这情形里的时候，诗人就说，“求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。”（3）他说：“主啊，我们受了这么多的摧残，我们吃了这么多的苦，求你举步去看那些日久荒凉之地，仇敌在地方教会生活里所行的一切的事！”第4节，“你的敌人在你会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。”敌人，或译作反对者。反对者做些什么事呢？他们在会中吼叫。在聚会中，有的人指着一个弟兄，突然声音就变大了；或者谈论一个弟兄，突然就吼叫起来了。为什么吼叫呢？为什么骂人呢？他骂人的时候，就证明自己高一点。若叫他谈基督，或一同来读经祷告，恐怕他就说：“我最近身体不好，不能做祷告；我最近眼睛发涩，不能好好读经。”或者说：“我最近身体虚弱，灵不够强。”或者又说：“我的灵很强，但不适合这时候分享。”弟兄啊，我们以为聚会容易吗？聚会中吼叫容易，供应基督不容易；说骂人的话何其简单，说我们怎么经历基督何其困难！

　　我们若对吼叫的人说，我们来说一说主耶稣如何是我们的主吧，我们来说一说我们怎么享受主的同在吧，我们来说一说在我们的生活中怎么以主为大吧，我们来说一说如何在一件一件事上让基督有主权吧，我们再来说一说主给我们的启示，主给我们的带领，主给我们的负担，主给我们的托付，主在我们身上的要求，主在我们身上的盼望，恐怕他们什么也说不出来。弟兄姊妹，撒但怎么来摧毁教会呢？先得着一些吼叫的人，他们在会中吼叫。最后喊出什么结果呢？他们就给自己竖立旗帜！哎呀，他们已经竖立自己的旗为标帜！

　　本来谁是教会的旗帜？基督啊！教会高举的是谁？基督啊！着重的是谁？基督啊！见证的是谁？基督啊！现在，不知道为什么，教会中就产生不同的旗帜，“你是跟随一个“流”？还是跟随一个人？”跟“流”是一个旗，跟“人”是一个旗，跟“组织”也是一个旗。弟兄啊，我们是有圣灵内住的，我们是跟随主耶稣基督的！在我们所在的地方教会，除了基督以外，没有别的旗号！撒但，或者敌对者，要来破坏神心意中的教会的时候，第一个，是得着吼叫的人，发出一些声音来；第二个，乃是叫教会的旗帜改变了，更叫许多人以跟随这个旗帜为荣！真可怜，怎么人要活到这个地步去呢？难道人不能起来说，我们没有别的旗帜，我们只有基督吗？！

　　敌对者，或说反对神的教会得建造的人，他们在会中站起来，发出吼叫的声音，这些声音大多是从女高音开始的，也就是从从姊妹开始的，随后，女高音就带进男高音，至终就带出一个混声大合唱。然后，不知不觉，旗帜就改变了，旗帜不再是基督了。弟兄啊，无论教会经过多少的挫折，我们没有别的旗帜，我们就是基督的教会。谁是我们的中心？基督！我们高举的是谁？基督！我们仰望的是谁？基督！谁带领我们？基督！再说一次，当撒但来破坏、摧残基督的见证的时候，第一个就是有不清心的人产生了吼叫的声音，尤其是姊妹发出来的。这位姊妹影响所及，可能把长老的姊妹也说服了，很快的，女声大合唱，几百位圣徒就完全离开教会的立场，变成一个宗教组织的附庸，然后，另外一个旗子就竖起来了！

　　不仅这样，当人竖起旗子以后，一定要铲除异己，竖立绝对的权威。他们会说：“只有我们是对的，只有我们有亮光，只有我们能讲道，只有我们有真理，只有我们能带领……”弟兄啊，如果今天有人叫我们讲一篇道，讲完以后就说，只有这个道才是圣灵的说话，除此以外，圣灵再没有对人说话，这样的话我们绝不能讲，也不敢讲，因为我们不是神！主用我们讲，我们感谢神；主用别人讲，我们也感谢神。但是，如果我们说，只有我们说了才算，只有我们讲的才对，只有我们才有启示，只有我们才有亮光，那就是限制神、越过神、也得罪神的！可惜，教会历史上，我们总看见，宗教人士狭窄到一个地步，凡不让他们竖立权威的，只有一个办法对付，就是扬起斧子砍伐，也用锤子来打坏。

　　哎呀，斧子、锤子都出来了！斧子怎么进来呢？第五节，“他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。”林中的树，不是一棵树，是众树，许多的树。换句话说，教会中有许多老练的，教会中也有许多可以带头的，教会中也有许多可以服事弟兄姊妹的，但是，他们如果还要帮助人爱主，帮助人住在基督里，帮助人向主负责，帮助人只有基督，有一个斧头就得来，把他们砍掉。砍掉的手法，也许就是出一本书，列举并公布这些人的罪状。弟兄们，事实上，我们本是个堕落的人，给人批评算不得什么，给人攻击算不得什么。有一天，倪柝声弟兄的嫂嫂，问倪弟兄：“他们都把你说成这样了，你怎么都不回应？”倪弟兄说：“嫂嫂啊，我比他们说的还要坏！”这句话是一个属灵的认知，所以，一个属灵人若起来辩护“我不是这样，我不是这样”，是可羞耻的。说实在话，他们扬起斧子，砍伐林中的树，还不太可怕，因为砍了就砍，还有再长的，下一节所说的却比较严重。

　　他们又怎样呢？第六节，“圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。”圣所中一切雕刻的，也是多数，意思是教会生活里，圣灵所有的工作，他们都用斧子和锤子来打坏掉。怎么打坏呢？就是不容许人再站起来作见证。若有人说，主怎么带领他，他读圣经有什么亮光，他读圣经时主怎么对他说话，都是不可以的，立刻就被禁止；以后，人再也不敢起来作见证。这时候，我们就看见，挥动斧子和锤子的人说：谁有圣灵的带领？不可以！谁又被主所使用？不可以！主只用我们几个人，除了我们几个人以外，没有主的仆人；如果还有主的仆人，他们必须是我们辖制的，是顺从我们带领的。弟兄啊，像这样的话，主耶稣没有说，保罗也没有说。野心家为了控制教会，就扬起斧子，砍伐林中的树了！

　　真不简单，我们真的爱主，完全奉献给主，是有人要扬起斧子来砍。斧头要砍的，都是砍高的，砍已经成树的。如果高弟兄作见证说：“我今天读经很有主的同在”；吴弟兄也见证说：“我今天读经很有主的同在。”高弟兄说：“主怎么带领我，与我同在”；吴弟兄也说：“主怎么带领我，与我同在。”不知道为什么，大家只记得高弟兄的见证，忘记吴弟兄的见证，所以，吴弟兄不仅扬起斧头，连锤子都拿出来，又砍又打了。为什么呢？他有了竞争者！哦，谁摧毁教会？弟兄啊，我们感觉有争竞，就会摧毁教会。如果我们和弟兄姊妹同心合意，为着神的见证，教会就蒙福了。

　　第七节，“他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。”焚烧的意思，不是真正的烧房子，而是丢下一把“火”。譬如说，他到一个地方教会去，看那地方教会不太顺眼，不合他的意，他也不说太多，丢把火就走了，等他上飞机以后，那一把火就在那里烧起来。又譬如说，他到一个地方教会去，那教会没有好好接待他，也不让他讲道，末了只留十分钟叫他分享，他就站起来讲，“教会中一切都是要有基督，你们中间就是基督缺少，为什么基督缺少呢？因为你们这个不清楚，那个不清楚……”讲完他就走了，走了以后，那里的弟兄们就彼此定罪，一个说：“他说的是你”；一个说：“不，他说的是你！”这样，那地方教会就烧起来了。他是丢一把火，看着大家烧起来，亵渎主名的住处，拆毁到地。

　　第八节，“他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。”他们心里说：我们要尽行毁灭。我们听过一个故事：美国一个小城巿，原来有六十几位圣徒聚会，情形也满好的，后来，那教会经过一些波折和摧残，只剩下三十多人。有一位弟兄很感慨的说：“我简直不敢想，怎么会这样呢？”另一位弟兄就说：“那个家本来就需要清理清理嘛！”哦，不！每一个弟兄都是圣徒，每一个弟兄姊妹都是神所买的，如果果然要清理，就让神来清理好不好？不要帮助神来清理，这个帮助不是帮助，乃是在摧残。但是，人古怪，人永远觉得自己高一点。弟兄啊，但愿教会中间，永远没有斗争，永远没有清算，在教会里的每一位圣徒都是可爱的，每一位圣徒都是有希望的，每一位圣徒都是可喂养的，每一位圣徒都是基督身体上的肢体，是可以成长的。若是没有这一种认识，这一种实行，总有人会扬起斧子，去砍林中的树，也会用斧子、锤子去打坏圣灵的工作，也会丢一把火叫教会充满争吵，也会引起一个话题像火烧起来一样，最后会拆毁主的教会。

　　毁灭，实在说，原本的意思是欺压。因为欺压，所以就恶待，至终就毁灭。他们就在遍地把神的会所都烧毁了，用今天的话说，就是把一处处地方教会都烧毁了。今天多少处地方教会，有地方教会这个名字，却没有地方教会的实际，都被烧毁了。人在教会中不断地吼叫，竖立别的旗帜，有斧子、锤子的破坏，又有火的到处拆毁，这就说出那个地方教会，已经不再有基督了，已经不再有真理了，已经不再有圣经了，已经不再有圣灵的说话了。地方教会成为一个聚集斗争的场所，所以就被毁灭掉了。他们心里想：把这教会毁灭掉算了！

　　第九节，“我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！”我们不见我们的标帜，我们的标帜就是基督啊！现在谁还高举基督？似乎高举基督的，没有荣耀；要跟从组织带领，才有荣耀。人要见证他读圣经时主怎么对他说话，谁都不愿意听；若是分享读特定一本书有主的说话，马上大家都愿意听了。所以诗人说：我们不见我们的标帜。又说：在我们中间不再有先知，或者申言者，也没有人知道，这灾祸要到几时。他看见一处处教会，一个一个教会，这样的被摧毁，里面就感觉，主啊，不知道这灾祸要到几时啊？所以他这里，就有一个祷告，“神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。”（诗七四10～11）敌人，仇敌，或译作反对者。仇敌藐视你的名要到永远吗？教会中不再高举基督的名要到永远吗？

神自古以来为我的王

　　十二节神回答，“神自古以来为我的王，在地上施行拯救。”这一节恢复本译得更好，“但神自古以来为我的王，在全地中施行拯救。”神的回答很奇妙，“什么毁灭，这又是你在宗教的情操里胡言乱语，我教你一个诀窍：我自古以来为你们的王，在全地中施行拯救！”诗人这里呼吁说，我们没有标帜了，也没有先知了，也不知道这灾祸还要几时，神却回答说：“我的拯救是在全地的！”看哪，全地有多少处教会！弟兄啊，我们要起来全地走走，从迦纳到乌干达，从美国到阿根廷，从印度到台湾！教会怎么度过难关呢？圣徒们怎么度过难关呢？全地走走！千万不要说走不开，也不要怕一走开，教会就垮了，不！神的话怎么说呢？神自古以来为我们的王，在全地施行拯救。起来全地走一走，就没有什么可以挫折我们。弟兄啊，我们怎么也没想到，主在某些国家能够做那么兴旺的工作。有没有难处呢？只要有教会，就有难处。有没有叫人头痛的事呢？只要有人，就有叫人头痛的事。但是，感谢神，到了那里，看那些人这么爱主，在一起一、两天，就会觉得圣灵的工作太奇妙，也就不感觉有许多的挫折。这里说，我们怎么从艰难里活出来呢？神自古以来为我的王，在地上施行拯救！

　　十五节，“你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使长流的江河干了。”海中和地上最坚固的，就是磐石；这些都在神的手里。不仅这样，十六至十七节说，“白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。”夏天和冬天，兴旺和艰苦，是神所订的。有时候，我们一到冬天就完了，看不见旗帜，找不到先知，也不知道这冬天有多长，所以就起来说，难道永远是这样吗？教会生活怎么会这样？教会生活难道也是这样吗？人进来把旗帜改了，扬起斧头把年长的砍了，谁敢做圣灵工作的见证，也把他也打了，这是什么教会？尽是艰苦的冬天啊？这里诗人就回答：“你知不知道，这是主所立的，这是主所定的。谁能走到哪里，谁能做多少，都是主许可的。”诗人感觉，“主啊，在人看不可能，但是，你还是我们的主啊！”

　　这时候，他就说了很甜美的话，十九节，“不要将你斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记你困苦人的性命。”这班摧残教会的人，真像野兽一样，而我们是谁呢？一个小小的斑鸠啊。反对者越吼叫，越拆毁，当然我们也会生气，主就提醒我们，“你就不像个斑鸠，你像个老虎。”弟兄们，别人欺压我们的时候，我们要说：“我是一个小小的斑鸠啊。”但是，我们这个斑鸠的价值高，我们是属于神的！这里的性命，不是指肉身，乃是指我们的魂。主啊，求你不要把我们的魂，交给宗教里的野兽啊！“也不要永远忘记困苦人的性命。”这里性命所著重的，不是我们的存在，而是我们生命的力量（Vitality）。这里的性命，不是是指生命的本身，是指生命的力量。现在，我们生命的力量好像衰微了，所以我们向你祷告，求你不要永远忘记我们这困苦人的生命力，叫我们还有生命的力量来爱你，来跟随你！

　　二十一节，“不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美你的名。”难过不难过？难过。困苦不困苦？困苦。有没有路？不知道路在哪里。我们是这样的困苦穷乏，所以就说：“神哪，现在左右前后观看，都无路可走啊。虽然无路可走，天还是开的，我就举目望天，赞美你的名！哦，求你叫我起来赞美你的名！”二十二节，“神啊，求你起来为自己伸诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂你。”神啊，求你为自己申诉，就是你要记念你自己的见证！神啊，你要为自己，把你心头的愿望，坚持出来！二十三节，“不要忘记你敌人的声音；那起来敌你之人的喧哗时常上升。”换句话说，诗人也知道，他这一生没有好日子过。末了，还是有人起来喧哗，总有一些声音是时常上升的。这就是这首诗的结束。求主记念我们，叫我们能好好地在一个个教会中服事主，也叫我们的确看见，神的工作是在全地。所以弟兄姊妹，出去走走吧！到各地去看望教会吧，看望弟兄姊妹吧；走一走，我们就看见，神如何是全地的王！我们敬拜祂。（韬）