第一篇　神子民的宗教情操

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　诗篇里描写教会生活最深刻的，就在卷三，特别是八十四、八十七和八十九篇。诗篇一共一百五十篇，这一百五十篇，主要的诗人是大卫，次要的是可拉的后裔，还有亚萨的诗。亚萨是大卫的三个乐师中的其中一名。三个乐师中，也许有人写诗，有人作乐，有人唱诗，亚萨很可能是负责写诗的。会写诗的人，原则上灵中的情感，也应该是丰富的，对音乐有相当的一种领会。亚萨此时是在什么情形呢？大卫已经建国了，就今天的话说，地方教会已经显出来了，地方教会的见证已经有了，现在，他就根据地方教会的见证，来描述他们在地方教会中，各种不同的经历。

　　诗篇的诗，从外面看，是诗人们跟随神的经历而有的灵感发表，但是，在神圣的主权里，它们却是有神圣的次序。譬如说，第一卷开头是，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，”（诗一1）第三卷开头是，“神实在恩待以色列那些清心的人！”（诗七三1）换句话说，每一卷的开头，都在往前成长，都高过前面一卷。每一卷是胜过前面一卷。整个诗篇中每一卷，都有它特殊的重点：卷一着重在一个渴望主的诗人，在他追求主的过程中，藉着一切神圣的经历，而有的生命成长。卷二说到这生命的成长不是孤立的，乃是连于神所呼召的人；一同来经历的，这经历是为着神的见证，所以卷二就说到教会生活。

生命的经历

　　卷一说到生命，卷二说到教会；卷一的末了，说到一个爱主的人，他长到一个地步，就长到生命经历的高峰了。这和我们想像的不一样。我们想像一个属灵的人，长到真正属灵了，长到高峰了，头上就长出一个光圈，一层灵气；人见着他，就觉得见到了神，就觉得要下拜。不！卷一的末了，描述一个爱主的人，他成长的高峰，是像主耶稣钉十字架一样。事实上，主耶稣钉十字架的描述，在诗篇里有许多处，换句话说，许多爱主的诗人们，都几乎有相同的经历。卷一的末了，说到一个人真正的属灵了，爱主了，成长了，成熟了，这个时候，他就说，“我的仇敌用恶言议论我说：他几时死，他的名才灭亡呢？他来看我就说假话；他心存奸恶，走到外边才说出来。一切恨我的，都交头接耳地议论我；他们设计要害我。……连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”（诗四一5～7，9）换句话说，什么叫成长呢？人成长到一个地步以后，好像谁也不会和他在一起，或者是要骗他，或者是要害他，或者是要踢他，他就变成完全孤立的人。我们的主在十字架上，祂的痛苦不光是肉身的，祂痛苦的高峰也是在心灵里的，所以那时候，祂说，“我的神，我的神！为什么离弃我？”（诗二二1上）那个时候，门徒或是出卖祂，或是早早逃开，或是远远跟随，真和祂在一起的，只剩下祂母亲和使徒约翰两个人；祂整个人，好像陷于孤立的里面。当一个人生命成熟的时候，他的经历乃是在煎熬里，孤独的忍受一切的痛苦。卷一的结束的话说，“耶和华 ── 以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们！阿们！”（诗四一13）这是很奇妙的！人在最艰苦的时候，对神会有最高的颂赞；人在最为难的时候，对神会有最完美的信托。跟随神是奇妙的事。

教会生活

　　卷二说到教会生活，它结束在整个教会的建造，都是耶和华神独行奇事。整个教会的生活，是为着神的见证，就是以色列的神。所以诗人说，“独行奇事的耶和华 ── 以色列的神是应当称颂的！他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！”（诗七二18～19）弟兄啊，这节圣经，对我们不遥远，在我们的经历里，我们多少都经历过，教会生活太甜美了，教会生活太好了，教会生活太属天了，教会生活太高昂了，教会生活太丰富、享受了，所以主啊，愿你的荣耀充满全地！就从这里，我们要来到卷三；这一卷提醒我们，“还早呢！”基督徒什么时候会说这句话，他真有福。一个地方教会士气高昂，人人喜乐，那时候大家都祷告：“耶和华啊，愿你的荣耀充满全地！”耶和华就回答，“还早呢！”有时候我们带一些人得救，聚会也真好，大家也真喜乐，也摸着主的同在，我们就起来说：“耶和华神哪，愿你的荣耀，充满全地！”神的回答也一样，“还早呢！”为什么呢？就着整本诗篇来说，一百五十篇，卷二才达到一半；就着历程来说，卷二才达到五分之二，还不到一半。换句话说，还有卷三，卷四，卷五。要再经过这三卷以后，才有真的荣耀出来。即或到了卷五，神也说：“还早呢！”所以，祂就加一段上行诗。上行诗，就是整卷诗篇的复述，再说一次。有了这经历，还会再来的；有了这经历，还会再来的。我们这一生的经历是会重复的。

　　弟兄啊，在我们这一生中，主常常安慰我们就是这句话，“还早呢！”我们对主说：“主啊，谢谢你，这一切都太好了。”
　　主就回答：“还早呢！”
　　我们也说：“主啊，太苦了。”
　　主说：“还早呢！”
　　我们说：“主啊，这个日子，叫人喜乐到不能更喜乐了！”
　　主说：“还早呢！”
　　我们说：“主啊，现在这情形，已经衰败到不能再衰败了！”
　　主的话也是，“还早呢！”

　　为什么呢？跟随主，不是一天的事；跟随主，不是一件事；跟随主，不只是一种生活；跟随主，不只是一个看见；跟随主，是我们一生之中，多采多姿，满有丰富、丰盈，而从神得着的无限的制作，和在制作里的祝福。从年幼的时候，我们要告诉主，“主啊，是的，还早呢！”

　　有时候，教会经过一场大的波折，好像大病一场；病好复苏以后，我们就感谢赞美主，但是，我们更应该感觉，“哦，还早呢！”这不过是我们一生漫长的途径中，一个重要的关口。这个关口，是主的怜悯，把我们带过去了，但我们若以为，神所做的就到这里为止，那就错了。神啊，还要做许许多多！我们若以为，打过一场仗，放了两枪，鸟给吓跑了，乌鸦给吓跑了，老鹰也给吓跑了，所以就感觉：天下平静了！没这个事，还早呢！而教会生活的美丽就在这里。譬如说，一个人结婚那天，他觉得一切都太好了，却从来没有想到，要来的这六十年，七十年，还有这么多意想不到的祝福，和描述不尽的痛苦！我们结婚的时候，以为这一生所要的都成就了，但神就说：“就着你的人生来说，还早呢！”

　　人的一生有多丰富！但是，人的一生无论多丰富，和教会生活的丰富却不能相比。这就是为什么每一次唱“耶和华呀，牧者呀，祝福呀”，我们都觉得，像是唱靡靡之音的流行歌曲。我们要知道，神给人一生预备的丰富，是远远超过人任何一面可以猜想得到的。所以，当圣徒起来说，教会生活实在太好了，神的荣耀要充满全地时，一个爱主、跟随主、要主的人，他就说：“还早，现在才卷二啊！”卷三，有我们苦的；卷四，我们完全不懂；卷五，读起来胡言乱语的。

一幅成长的图画

　　如果把诗篇画一幅图，一个人从卷一长上去之后，慢慢地，我们就变成一个团体的成长，也长上去了。卷一是个人的，卷二是教会的，卷三呢？我们经历一段低谷，又长上去了。卷三真是奇妙！读的时候，我们会觉得：“主啊，为什么教会生活要这么倒楣啊？”末了又说：“主啊，为什么教会生活可以这么荣耀啊？”然后就到卷四。在卷四，神要藉着一处处的地方教会，来得着全地了。卷四不好解释，为什么呢？没有人懂。说实话，谁关心全地啊？！神要藉着我们得全地，我们却说：“今天哪里有面包大减价？”这是两个完全不同的境界，好像我们的存在和神的存在，距离非常遥远。到了卷五的时候，每一篇都是赞美，在这赞美中，产生出一段上行诗。卷五提醒我们，有过卷一的经历，还得再有一次的经历；有过卷二的经历，还得再有一次的经历；……。我们的路途，不是走过就不再重复了；无论我们多属灵多成熟，还要重温这一生中许多“美丽”的经历。长到后来，我们的人位就和基督的人位合并了。第一百五十篇是圣徒赞美的高峰，用各种的乐器来赞美祂，用角声赞美她，鼓瑟赞美祂，弹琴赞美祂……，一种乐器加上一种乐器，一层一层加上去，最后，全地都要起来赞美祂！这就是诗篇的结束。

　　诗篇的前三卷好读，因为和我们有关。第一卷最好读，几乎每一个人都懂；第二卷难一点，要在教会生活里来懂；第三卷，是要爱主，爱教会，才能懂。第四卷，是要关切主要来得着全地，才能懂。说实话，我们对全地没有感觉；神要得着地，我们却好像没有神的那种迫切感。神说：“我要得着你，我要藉着你得着教会，我要藉着教会经过摧残而成熟，我要藉着成熟的教会来得着全地！然后，我要藉着全地，来得着赞美啊！”到了卷五，都是赞美。

　　弟兄姊妹，我们是要过怎样的一生呢？就看我们活得好不好。有的基督徒从得救到今天，都在一个点上，整天在唱，“耶和华是我的牧人，祂与我完全的同在，我享受祂各面的保护……”这就不够了。哦，我们得往上走走啊！有的人走了，走到后来，就好像主耶稣钉十字架一样，完全在孤单里，完全被出卖，完全被舍弃，连爱我们、认识我们的好朋友，都用脚来踢。这个时候，主说：“我要的不是你，我要的是教会啊！如果我要的是教会，无论我怎么得着你，我不能满足。”所以才有诗篇卷二，我们称做《诗篇中的教会生活》。教会生活被建立起来，到末了，有一点荣耀显出来了；但是，出乎意料，又有了卷三。卷三说什么呢？神要把我们往下降一点，因为现在，祂要来真的了。祂许可教会受到伤害。很奇特，教会受伤害从谁开始呢？从你我开始！谁伤害教会呢？你我！

教会的堕落

　　弟兄姊妹，谁是教会的仇人？我们！谁伤害教会？我们！谁羞辱教会？我们！谁让教会不能往前？我们！为什么呢？因为我们得救了，也爱主了，却是一个宗教徒。要知道，宗教观念联于我们的所是。对教会的第一个摧残，就是宗教里的人。宗教里的人，永远是自我中心的，永远是说“神怎么祝福我，我们应该怎样得着神的祝福”；神圣的主权，神圣的旨意，神的愿望，神的目的，和他来说，都很遥远。他关心的是什么呢？他的所愿，他的所求，他的所要，他如何得到神的祝福。如果今天，我们有个集体祷告，大家把代祷条子都拿上来，那些条子里就会说：你们为我祷告，求主叫我可以买个房子；你们为我祷告，求主叫我可以买个车子；你们为我祷告，求主叫我病得医治……。有没有一张条子写，“愿意今天我们禁食一天，为着神的国和神的义”？没有！为什么呢？因为圣徒所关心的，就是自己。

　　一个弟兄到了适婚年龄，他就会祷告：“主啊，求你给我预备一个妻子，我的条件也不太高：第一，她长得美丽；第二，她性情和顺；第三，她受高等教育；第四，她会做菜，会治家；第五，她很有钱。”不要以为这是好笑的事，这是什么？这就叫宗教！到了教会生活，宗教徒一到聚会时，他就会说：“主啊，我要去聚会了，第一，求你保佑我一路平安；第二，叫会众有你的同在；第三，讲道讲得好；第四，我不打瞌睡；第五，听完以后我喜乐；第六，会后那顿饭要非常好吃。”看，这就是我们！或者他就问：“今天谁讲道？”一听是某某人，他就进会场；一听是某某人，他就掉头回去了。

　　这样的人，在属灵的事上完全不开窍，也没有内涵，没有经历，他所要的，就是满足他自己。可是，这还不可怕，可怕在哪里呢？因为他在宗教里，就满了各种的观察，他会说：“人家不爱耶稣的，房子都买到了；我这爱耶稣的，房子还没有！人家不爱耶稣的，身体多健康；我这爱耶稣的，老咳嗽呀！人家不爱耶稣的，买彩票都中彩；我这爱耶稣的，周周买，从来没有得过！”宗教徒有他们的观察，教会应该怎样，我们的生活应该怎样，弟兄姊妹应该怎样，教会的聚会应该怎样，合他的意，他就赞美神（更可能是赞美自己）；不合他意，他就拉长着脸，谁也不理。因为这样，教会生活就产生了很大的难处。

　　一个得救的人，活在宗教里，是个难处；一个爱主的人，到后来，也可能是难处。爱主的人，不知道为什么，爱到后来，他就不再爱主，只爱属于主的。这时，他就不是一个宗教徒，他就变成一个野心家。宗教徒是伤害教会的根基，野心家是把教会摧残掉。弟兄姊妹，教会生活怎么走呢？第一，教会生活往前走的时候，我们不知不觉活在宗教里，教会就受摧残了。第二，不知道为什么，可爱的教会生活中，不知不觉就出来一些有野心的人。圣经的描述很有意思，“你的敌人在你会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。”（诗七四4）这是说，野心家在基督的名之外，用另外一个名，就是他的名，来取代基督的名。弟兄啊，我们是跟随主的，不是跟随一个组织，更不是跟随一个人。跟随组织的，可耻；跟随一个人的，该打。人很奇怪，人总喜欢插一个旗子，宣告自己是属于什么组织，或是某一个人，然后就站在那儿不动了。弟兄们，我们都是属主的啊！野心家出来以后，他做的最厉害的一件事，就是竖了自己的旗为记号，用这个旗子取代基督的旗号。

　　这还不可怕，到七十七篇，又出现第三班人，他们是在教会中作负责的人。这班作负责的人怎样呢？圣经说，他们成为一班懦弱的人（诗七七10上）。现在教会麻烦了：信徒在宗教里；领袖想要得着圣徒归他们所有，就用他们的名取代了基督；各地的长老又说：“这是我的懦弱。”哎呀，我们绝不能相信，诗人来描述教会的堕落的过程，就和我们今天的经历完全一样。教会中往往遇到为真理和信仰争辩的时候，长老们常常就说：“和为贵。”弟兄啊，不是和为贵，是基督为贵。没有基督怎么和呢？谁跟谁和呢？但是，长老看见野心家拿了一支旗杆，要来插旗子，心里就想：“第一，我若说，我要为基督站住，他可能就把我开除了；第二，我若说，我归于你了，有一些会众说不定就要革我的命。”但因着长老懦弱，最后就选择一条最容易走的路，他们就说：“总部弟兄，请来插旗子，我们紧紧跟随。”这样，圣徒们大多也就安然无恙了。结果呢？会众就一起在属灵上消沈了。

　　“我便说：这是我的懦弱，”（诗七七10上）这是说，负责弟兄看见一个情形后，就起来说：“哎呀，我若是刚强一点，我若是厉害一点，我若是绝对一点，我若说这就是我们的路，哪会有这些难处？！”或者，有的就说：“我们虽然知道野心家来插旗子是不对的，可是情形还过得去，我们还是作我们该作的事。”弟兄啊，说这样的话，仍然是懦弱，不仅懦弱，而且没有启示，没有看见，没有托付，也不知道主要作的是什么，只有考量怎么利用信徒，来维持住自己的地位；更坏的是，野心配野心，野心家来了以后，立刻教会中一些有野心的人，也起来与他配合。弟兄姊妹哪，我们是宗教徒，就成为难处了，叫野心家可以进来；野心家进来以后，就把教会侵略了，俘掳去了，叫教会不再属于基督了，叫教会属于他们了；在这过程中，应该有许多老练的，认识神的，认识圣经的，有真理的，有经历的，都起来说：“不可以！”但是，大家懦弱，因为懦弱而玩弄政治，就带进一个整体的失败。结果怎样呢？外邦人就进来，摧残了教会。

教会的建造

　　从诗篇七十三篇到八十九篇，在这十几篇里，诗人说到教会的堕落。但是感谢主，在这一切之后，就产生八十四篇，说到“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！”（诗八四1）八十四篇的特点，不同于第八，二十二，二十三篇，也不同于四十八篇，为什么呢？它不是一个灵感的发表，它是百分之百的享受，“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译：欢呼）。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗八四1～2，10）八十四篇是了不起的一篇，在这首诗里，百分之百没有灵感，百分之百都是经历；是诗人经过教会堕落的挫折以后，产生出来的一首美好的诗篇。他说我们是谁呢？我们是一班羡慕神，也渴想神的院宇的人！

　　基督徒很古怪的，在宗教里，他有一种非常古怪的感觉，百分之百以自己为中心，也根据他为中心，对神产生了各种各面的要求；因为这样，野心家才可以进来，厉害的来摧毁祂的教会。这个时候，长老们如果刚强一点，教会就可以没事，可惜，长老们一个个都懦弱，只会点头说是。多少的长老，多少的负责弟兄，都懦弱了，没有人敢起来说真理，没有人敢起来指出跟随主的路，没有人敢起来宣布主给我们的托付是什么，没有人敢起来辩明圣经的教训是什么，大家都在那儿懦弱的活下去，结果就产生一个整体的失败，叫外邦人进来教会中。

教会堕落的过程

　　弟兄们，教会堕落的过程，永远是这样的；教会失败的情形，永远是这样的。天主教本来也不是这样一个大公教，本来也是很好的一班的基督徒，慢慢地，有野心的人就把教会拿去了。当有野心的人进到核心的时候，没有一班人起来厉害的反抗，要到一千多年以后，才有马丁路德起来反抗，这个时候，天主教早已经堕落了，到后来，整个天主教里，就充满了外邦人。我们读历史都知道，那个时候，一个公爵，或一个伯爵，他的长子，就承继他的爵位；他的次子，就送去天主教，将来好作主教。就着生活来说，他们完全是堕落的；就着地位来说，他们完全是受尊崇的。这是什么呢？就是外邦人进到教会里来了！弟兄啊，这不是一件小事，教会是这样失败下去的。

　　在他天然的观念里，以为一个爱主的人，一定享受某一种的福分，所以他想，他上大学，主总该给他一个有名气的吧，总是一个入流的吧，总是一个说起来还满风光的吧！事实上，一个非常爱主的人，读书通常读得好。一个爱主的人，当他这样爱主的时候，他这个人就变得纯净；因为纯净，他读书就有智慧；读书有智慧，功课自然会好。但是，一个爱主的人很难领会，功课好，并不一定一切顺利。有的人爱主，功课也好，可是，他得考五次大学才终于能进一流大学。这就叫我们认识，我们宗教观念里所想的，都不是主所要的，主是照着祂所认为最好的给我们。

　　什么叫清心的人呢？清心的人是单单要神的人。一个清心的人所要的，所见的，只有神自己。主耶稣说：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”（太五8）祂不是说：“清心的人有福了，因为他们必得见祝福。”清心的人，他却看见恶人。教会生活里还有恶人吗？教会生活是堕落的人的构成啊！每一个过教会生活的人，都要起来做见证：我是个罪人蒙主恩！有没有例外的？没有！我们来过教会生活的人，没有一个可以说：“我从来没犯过罪。”如果我们从来没犯过罪，我们怎么会需要教会生活呢？教会生活是为着罪人的。所以教会生活中，稍微一不小心，就会有古里八怪的人出来。

　　神的子民因为他们就喝尽了苦水。如果神的子民因为他们喝苦水，这就表明他们是在一起的，不在一起，怎么喝他们的苦水呢？我蠢笨无知，在你面前如畜类一般，他说：“我像个什么呢？我像个狗一样！”宗教徒本来就是畜类啊！所以圣经描述宗教徒，都是用狗来描述。右手的带领就是神亲密的、主权里的带领。话语的引导就是主藉着祂圣经的话，不断地来对我们说话。他说，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。真了不起，这句话很少有人能讲。

神子民的宗教情操

　　诗篇七十三篇一节，“神实在恩待以色列那些清心的人！”请注意，这是诗人的开头，也是末了结束的话，所以这中间的描述，就告诉我们，清心不是一个本能，清心乃是一个实质。什么是清心？就是我们的确遇见了主，因为我们这样遇见主，看见主的可爱、可宝，与价值之高，所以我们就起来说：“主啊，我爱你！”当我们愿意这样爱主的时候，才发现，主是如何祝福、恩待那些爱祂的人。

　　第二节，“至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。”至于诗人自己呢？他是不是清心的人呢？他说：“我不是清心的人。我是怎么样的人呢？我的脚几乎失闪；我的脸险些滑跌。我构不上神的恩待啊！”为什么他的脚失闪滑跌呢？因为东张西望。清心的人就只看主，但是，他东张西望！他看见恶人和狂傲人。三至五节，“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。”恶人和狂傲人，有五个特点：第一、享平安。第二、死的时候没有疼痛。第三、他们的身体或者力气壮实、肥壮。第四、他们不受苦。第五、他们也不像别人遭灾。人最痛苦不就是这五个吗？老人都有一个很复杂的心理，都喜欢离世的时候，能平平安安的走，不要成为儿女的累赘。

　　恶人和狂傲人多好，活着的时候享平安，死的时候没疼痛；活着的时候力气强壮，也不受苦，也不遭灾。第六节，“所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。”不要小看脖子，人带练子，那个链子常常说出他的心情和所是。恶人和狂傲人的脖子上挂的是什么？骄傲。骄傲是他们的项练。强暴像他们遮身的衣裳，或说，强暴像衣裳遮住他们的身体。他们给人的感觉，是一班骄傲的人，也是一班强暴的人。

　　第七节，诗人继续描述，“他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。”实际上，胖子很少有眼睛凸出来的，人越胖，眼睛应该变得越小。这里，诗人的描述很特别，强暴的人因为又凶，又胖，就给人感觉，他要吃掉我们，所以眼睛就凸出来了。“他们所得的，过于心里所想的。”恢复本译作“他们心里的幻想肆意泛滥”是更好的。这说出他们在胡思乱想，凡不圣洁的，堕落的，欺凌人的，亵渎神的，都在他们的思想里肆意泛滥。第八节，“他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。”然后他们就讥笑人，说欺压人的话，他们说话也高傲。什么叫恶人？诗人一下子描述了十二点。

　　不仅这样，第九节，“他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。”他们说，哪里有神哪？根本没有神！第十节，“所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。”神的民归到这里，换句话说，神的民和他们是在一起的，结果就喝尽了满杯的苦水。神的民很简单，我们要的就是神；恶人和狂傲人，却来欺凌我们。所以，十一节，“他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”神的民喝了苦水，恶人和狂傲人就说，神怎么知道呢？至高者岂有知识呢？十二至十三节又说，“看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”诗人说：“我白白的爱主了。这不是白白爱主了吗？我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。我白白的爱主了！”

　　弟兄啊，这个诗人清心不清心？不，他东张西望！基督徒不能东张西望，或者听这个消息，听那个消息。我们不能听到这个人有一个大的会众，所以就接纳他；也不能听到这个人没有大的会众，所以就不接纳他。这都是不清心，东张西望。弟兄啊，什么叫清心的人？不东张西望！东张西望，看多了以后，我们就说：“哎呀，我徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”十四节，“因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。”每早晨受惩治，就是每天早晨都有倒楣的事。当然这是诗人的说法，换句话说，诗意的言语，不能完全百分之百依字面来解释。

　　十五节，“我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。”我们都有这个经验，有时候我们讲了，讲了对神的儿女也不好。诗人说：“不行，我这么讲，对不起神的儿女。”怎么办呢？十六至十七节，“我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局。”他说：“我思索，怎能明白这事呢？天底下乱七八糟，我怎么能够眼看实系为难呢？感谢主，等我进了神的圣所，我就看见了他们的结局。”圣所有两面：一面就是我们的灵，我们的灵是神与我们同在的地方。一面就是教会，教会是神与众圣徒同在的地方。诗人说：“等我再到灵中，等我和弟兄姊妹在一起，等我进到神的圣所，等我回到神的家中，哈利路亚，我就“看清”他们的结局！”

　　思想，根据希伯来文，译作“看清”（perceive）是更好一点。换句话说，不是用眼睛看清的看清，而是里面有一种认定。我们看清楚了，就是我们认定了。举例来说，一个青年弟兄想找一位姊妹，开头都是东张西望，哪个姐妹好，哪个姐妹不好，哪个好像还不错，（如果没有东张西望也不好，但绝不可以同时和三个姊妹约会，）有一天，他看清楚了，这是我要的，那位姊妹就是我要的，我认定了。他娶她没有？没有。她答应不答应他的求婚？也还不知道。但是，他里面有一种认定。弟兄们，真是奇妙，这里说他突然有了认定，他就看见了恶人的结局。结局，希伯来文是指划船的终点，也可以说是末后的日子。船在海上走，一面它有速度，一面它的速度是划船的人根据风浪的情形。人的一生，就好像一个人划着一艘船在水面上，然后就产生最终的结局

看清宗教徒的结局

　　十八节上，“你实在把他们安在滑地，”神把他们安排在哪儿呢？安排在滑地之中，“使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。”（18下～19）接着，诗人又作一个最好的比喻，“人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。”（20）有医学报导说，一个人一个晚上要做八、九十个梦，这表示人一睡着，就一直在作梦。闹钟响的时候，我们在作梦；人把我们叫醒的时候，我们也在作梦。好像人一闭眼睛就做梦。这些梦记不记得住？有时记得住，常常记不住。有没有内容？没有内容。有没有实际？也没有实际。人睡醒，怎样看梦；主醒了，也这样看他们。圣经真奇妙，诗人应该说，“人睡醒了，怎样看梦；我醒了，也照样看他们的影像，都是虚幻。”但是他说：“主啊，你醒了。”这句话是满有感觉的，可以从两面看：一面来说，恶人在那里作许多事，主好像睡觉一样，不说什么，也不做什么。我们说：“主啊，你为什么睡觉？”主要回答：“为着你睡觉，我若不睡觉，你怎么成长？！”到后来，神说：“我醒了！”宗教徒问说：“哎呀，我的神睡觉吗？”我们说：“对呀，你这么宗教，神怎么能不睡觉？神若不睡觉，不就天天被你抓来“操作”吗？”

　　看过恶人种种的行径以后，诗人就说：“主啊，等我进了你的圣所，当我在灵中遇见你，当我在地方教会生活里遇见你，我才知道，你好像睡觉了！我祷告了许多，我抱怨你许多，你理都不理啊。”

　　主就回答：“你让我休息一会好不好？我喜欢睡觉。我若睡觉了，你就有拯救了。若不然，你一祷告，我就得答应；你再祷告，我就得答应；我就不能管全地了！你一天到晚，要求这个，要求那个，我来应付你，都应付不了！”

　　最后他说：“主啊，你醒了，谢谢你！”

　　圣经真好！他说，人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。换句话说，对神来说，这些人、这些事根本不存在，只是个影像；就算只是个影像，我也非常轻看它们。

　　二十一至二十二节，“因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”如畜类一般，就是像猪，像狗一样。诗人本来看那些恶人，说他们享平安，死时候没有痛苦，力气也强壮，不遭害，又骄傲，又强暴，胖到眼睛凸出来，心里胡思乱想，讥笑人，欺压人，说话高傲，亵渎上天，毁谤全地，这时，主睡着了；等到有一天，他回到灵里，就发觉没有一个摧残是摧残，没有一个伤害是伤害。他就说：“主啊，我受了这么多苦，原来这些都是没有的啊。是我的宗教观念，叫我受这些苦。”

　　弟兄姊妹，我们的宗教观念，不许可有这些事，所以我们才受这些苦。我们想：“我既然这样爱主，头奖就该是我的。我既然爱主，公司就该升迁我。我既然爱主，主就该给我买栋好房子。我既然爱主，就不应该买到一部烂车。”可是，不知道怎么回事，恶人开的车都是好的，我们买的车一定是会抛锚的。我们就说：“主啊，你在睡觉。”不错，主是在睡觉。我们说：“主，你什么时候醒来啊？”主仍在睡觉。我们说：“主，我没办法了！哦，主啊！”这一喊，灵里遇见主了，主就醒过来，祂说：“现在好了！”弟兄啊，我们有没有听见主对我们说“现在好了”？有时候，我们在教会聚会里，遇见主了，主就醒过来说：“现在好了！”又说：“那一些事都是影像，根本不是真的！”这个时候，我们就说：“我心里发酸，肺腑被刺，愚昧无知，好像畜牲一样。”

除你以外，在地上我也没有所爱慕的

　　二十三节，“然而，我常与你同在；你搀着我的右手。”不是说主与我们同在，是我们与主同在。即或在这样软弱失败的情形里，诗人说：“主啊，我与你同在！”弟兄姊妹，宗教徒蒙恩的诀窍，就是“我常与主同在”。我们心怀不平时，与主同在；看见恶人时，与主同在；路走不下去时，与主同在；不知道怎么跟随主时，与主同在。不仅与主同在，主也搀着我们的右手，带领着我们。真好！孩子最喜欢什么？让父母牵着手走路。父母一牵着手，孩子就觉得完全平安了。

　　二十四节，“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”这个时候，他说了四件事：一，我们与主同在，就带进主与我们同在。二，主搀着我们的右手。三，主对我们说话，用训言教导我们。四，我们知道，我们的将来是在荣耀里。但是，这些事好虽好，没有主好。所以他又说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（25）现在我们懂，这就叫做清心的人。清心的人说：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。又说：“我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。”（26～27）

　　二十五节，“但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”前面说我与你同在，现在说我亲近神。诗篇六十五篇四节，“你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！”那里诗人说：“主啊，你来拣选，不仅你拣选我，你也使我来亲近你，住在你的光中。”这里诗人也说：“但我亲近神！主啊，都是你做的，你叫我来亲近你。亲近神，是与我有益；我以主耶稣为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”现在，所有的事在诗人看来，都成为积极的，而不是消极的。求主怜悯。（韬）