第十二篇　民数记鸟瞰（一）

── 民数记中有关基督的预表

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

总 论

　　民数记是论到以色列人如何编组成军，起行，经过争战，要往美地去。他们整个的目标就是要往迦南美地去，在预表上就是要进入这位包罗万有的基督，在祂里面来生活行动，来享受，来经历祂一切的丰富。但是要进入美地，就须要争战，须要争战着来进入，甚至进入以后，还须要争战。所以他们从编组成军，然后就起行，然后在旷野绕了四十年之久，一路都要争战，甚至到了美地的门口，也还要争战。在美地门口的几个争战，一个是与亚拉得王争战，一个是与亚摩利人的王争战，还有一个是与巴珊王争战。等到他们争战完了，他们才能过约旦河 ── 那就到了约书亚记了。

本书分段

按记载的顺序分段

　　民数记的纲目，大概主要分为三段：第一段就是编组成军（一1～九14）；第二段就是他们的行程，他们起行开始行动了（九15～二十29，二一4～20，三三1～49）；第三段就是面对争战（二一1～3，21～三二42，三三50～三六13）。整个民数记到了末了，以色列人还没有进到美地去，只到了美地的门口。这是从整个民数记本身的分段来看。

按地理位置分

　　如果从他们行动的地理位置，也可以分做三段：

　　第一段就是在西乃山（一1～十10），重点是在于列队安营，还有圣别的事奉。

　　第二段是从西乃山到加低斯：
　　在这一段行程里，描述了以色列人最惨痛的失败，他们一再的得罪神、背叛神，有十次之多（民十四22），所以就在旷野绕行了四十年（十11～二十）。如果根据申命记，他们从西乃山走到加低斯巴尼亚（或作：加低斯），才十一天的路程（申一2）；他们都已经到了门口了（因为加低斯是进入迦南地的一条近路），可是他们没能进去，因为他们在那里不信神的应许（原来摩西打发十二个探子去窥探迦南地，那十二个探子回来以后，十个报恶信，以致以色列众人向摩西、亚伦发怨言 ── 民十三、十四章）。我们看见，以色列人一路上不是埋怨神，就是不信神，所以神就发怒起誓，不让他们进去，所有二十岁以上的，都要倒闭在旷野。到末了，二十岁以上的只剩下两个人进去，就是迦勒和约书亚。

　　十四章六至九节说，“窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列人全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。”神还说，“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专心跟从我，我就他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”（十四24～25）所以所有二十岁以上的，只剩下迦勒和约书亚得进入美地，其余都倒闭在旷野。

　　根据申命记一章，他们走了十一天就到了加低斯巴尼亚（就是加低斯）了，就可以进到美地的入口了；但是他们却没有进去。只有十一天的路程，就可以走到美地的入口了，结果他们在这里失败了，就绕了四十年才进到美地。

　　第三段就是在摩押地：
　　他们一直绕路，末了绕到了摩押地。这是从二十一章一直到三十六章，记载他们因信靠神而得胜，预备进入美地，承受美地为业。这时，他们已经到了美地的门口，几乎老一代的以色列人都已经倒闭了，只剩下新一代的以色列人。所以在申命记，这时摩西就在那里对新一代的以色列人重申律法，重新向他们交代。所以申命记非常特别，就是满了摩西的话，摩西这时给人的感觉，好像他这个人已经和神来往到一个地步，神能够把话托付在他身上，他说的话，也就成为神的说话，好像不大像旧约的原则了，已经到了新约的原则里。

　　这是按着地理的位置将民数记这样来分段的。

编组成军

　　我们可以想像一下这一个场景：这两百万的以色列百姓，他们在正月十四号从埃及地起行，过了三个月就到了这个西乃山（出十九1），也就是何烈山，摩西就在那里颁布律法，建造会幕，这一切都完成之后，就在第二年的正月初一日把会幕立起来（出四十2）；在会幕立起来的那一天，神就从会幕中呼叫摩西，就开始在那里颁布整个敬拜事奉的条例，圣别生活的条例，还有节期等等 ── 这就是利未记。然后到了二月初一，就是以色列人出埃及一年多一点，他们就开始编组成军了 ── 这就是民数记的开始。

　　民数记的编组是从第二年的二月一号开始的，编组完成之后，在二月二十日他们就开始起行了。十章十一节，“第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去，以色列就按站往前行，离开西乃的旷野，云柱停住在巴兰的旷野。”二十天就完成了组，然后整个大军就要往前走了。这些编组成军的，是可以打仗的，他们就围绕着帐幕往前行，像一个军队一样；其他的百姓就跟在后面，整个队伍就这样往前行了。

按着宗族、年龄

　　一章四十五、四十六节说，“这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。”整个以色列人可以打仗的，二十岁以上的，有六十万零三千五百五十人。这是什么意思呢？就是可以打仗的，是从二十岁以上；往上到几岁呢？往上就不限制几岁了。论到打仗，年龄是没有上限的，这实在很希奇，像迦勒，到了八十岁还能为以色列人争战（书十四10～11），这真的是很厉害！约书亚记十四章十、十一节，迦勒的话说，“看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”这个是很少有的，表示为着争战，是不受年龄限制的，就像迦勒一样，八十五岁了照样出入打仗。这是给我们看见，要有分于争战，必须有某种生命程度的成熟，却又是不老衰的。

　　整个编组成军，一个是按着宗族，就是生命的源头；一个是按着年龄，就是生命的成熟程度。这是民数记中以色列人编组的时候所给我们看见的。

各支派的部署安营

　　然后，二章二节说，“以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。”于是他们就围着整个帐幕的东西南北四个方向安营；并且由四个支派的首领分在四个方向来领头，整个十二个支派就分在这四个地方。东边就是犹大支派，因为他是领头支派，人数也最多，所以在东边日出之地；并且由犹大带头前行。

肉体要被对付

　　整个民数记到这时已经编组成军了，然后就起行了。起行之后，因为他们的失败，虽然已经到了美地的入口，神却不让他们进入；而且你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去（十四29～30）。所以他们就在旷野绕行，以预表上来说，就是预表今天教会的光景，也是在那里绕行；一直到最后，所有属肉体的以色列人，通通倒毙旷野了，以预表上来说，也就是神要对付我们的肉体，我们的肉体被对付了，然后才能进入迦南美地，来享受这位包罗万有的基督。

　　以色列人一再地发肉体，一再地发怨言，一再地不信神、不信神的应许，所以最终，他们老一辈的一班人，就是第一次被数点，二十岁以上的这些人，通通倒毙，其中只有两位进入；其他的都是新一代的以色列人。如果那时候不到二十岁的，最大的是十九岁，等他们进入迦南美地时就都已经五十九岁了，所以要进入迦南美地真是不容易啊！在预表上来说，我们要进入美地，就是我们的肉体要被对付；在以色列人来说，这班属肉体的以色列人，最后他们倒毙了，新一代的以色列人，表征在复活里的人，他们才能进入迦南美地。

关于基督的预表

　　在民数记里面有好几个重点是和基督的预表有关的。

一、拿细耳人

　　第一个就是在编组成军的时候，他们所特别提到的作拿细耳人的一个条例。为什么会有这个拿细耳人的条例呢？本来是只有亚伦的子孙，或者利未的子孙，是被神指派的，才能够来事奉神，或者来服事圣殿一切的事。但是除了这一个以外，神就给人另外开了一扇门，叫其余的人也有机会来事奉神，那些人就是拿细耳人。神就给这班作拿细耳人的一个圣别的条例，这是记载在民数记第六章。

基督是真正的拿细耳人

　　这个拿细耳人的条例虽然是在旧约，但是我们从圣经里面来看，拿细耳人就是预表基督，预表基督是真正的拿细耳人。我们怎么看出来的呢？从这个拿细耳人的这一切的圣别的条例，我们就看见，这一个拿细耳人乃是预表这一位主耶稣，祂来成为一个人，祂是一位真正的拿细耳人。当主耶稣在地上时，祂是属犹大支派的；如果以肉身的支派来说，基督只能作君王，祂不能作祭司。但因为祂是拿细耳人，所以祂就也能够作祭司；也就是说，祂不仅是君王，祂也是祭司，因为祂既是属犹大支派，祂又是拿细耳人。

　　以今天来说，我们要来事奉主，我们也是在拿细耳人的原则里。所以在旧约这里就有这一幅的图画，当他们编组成军的时候，神就特别颁布这一个成为圣别作拿细耳人的条例。

是特别许的愿

　　六章一至八节，“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。’”

　　这里我们看见，无论男女都可以作拿细耳人，而且这是一个特别许的愿。

自愿奉献 ── 将自己分别为圣归给神

　　拿细耳人有什么特点呢？第一个就是自愿奉献，自愿把自己分别为圣归给神。为什么有这个需要呢？因为神的旨意的成就，需要人的合作，以补足神的命定；特别当祭司体系衰落了，败落了，这个时候，神就需要有人起来自愿把自己献给神，好让神能够得着人来继续祂在地上的工作、行动，或者行政。这在圣经里面最清楚的一个例证就是撒母耳。撒母耳也是被献为拿细耳人（撒上一11），就在那个祭司职分荒凉、衰弱的时候，他就被兴起来，他就把自己奉献给神，来补满那个缺欠。这是拿细耳人的一个愿。

　　拿细耳人的一个原则，撒母耳算是最清楚、最明显的一位。因着他的奉献，神就能在地上带进一个新的时代，带进神的工作。本来已经衰败了，已经衰落了，灯光已经快要熄灭了，神的言语稀少了，整个的事奉体系也弱了，连约柜最后也被掳了，祭司的职分也弱了，这个时候就需要有人起来把自己自愿奉献，来补满这个这个缺欠，来应付神的时代性的需要。所以，拿细耳人的原则，第一个就是自愿奉献。

淡酒浓酒都不喝 ── 脱离世俗归耶和华

　　这一个自愿奉献的人，也须要脱离世俗来归给耶和华，所以淡酒浓酒都不可以喝，葡萄的产物也都不可以吃，就是要完全脱离世界，不要属地的享受与欢乐。

　　我们知道，酒是为着欢乐的。凡欢乐的场合都会喝酒，所以几乎所有的婚宴都有酒，连主耶稣都曾变酒给别人喝，所以酒是指着地上的享乐说的。一个许愿作拿细耳人的，他就愿意放下他属地的享乐，拒绝世界的福气，完全从世俗中被分别，来绝对为着神。这就是拿细耳人的原则，就是愿意奉献，脱离世俗，来绝对地为着神而活。

不剔头发 ── 完全降服于神

　　不仅这样，他也完全降服于神。那也就是说，“在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头。”因为头发是一个人顺服权柄的记号。圣经里面说到女人顺服权柄的记号，就是她们的头发。拿细耳人不剃头发，就表示他这一个人是完全降服于神、不弃绝主的主权、绝对服在主的权下、甚至也愿意服在神所设立的权柄之下的。所以拿细耳人不剃头。

不可挨近死尸 ── 不接触死亡

　　还有，他也不可挨近死尸，就是不可以接触死，也就是不要摸死亡。一个事奉主的人，特别我们愿意把自己奉献给主、绝对分别出来、为主而活的人，我们就不接触死亡，不受死亡的沾染。所以对于死亡的事，我们要避开，要远避；什么时候沾染了死亡，还得有一点的洁净。这对我们在教会生活中来说，也是很重要；我们来过教会生活，就要远避所有死亡的东西，凡是死亡的谈论、死亡的事，我们连接触都不接触，连摸都不摸，我们就可以被保守成为圣别。

　　所以拿细耳人有个特点，就是不接近死亡，不摸死亡，不被死亡来玷污。这是一个拿细耳人的一个圣别条例。

分别出来七天 ── 表征一段完整的时间

　　六章十三节，“拿细耳人满了离俗（离俗，或作：分别出来）的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华……。”拿细耳人的分别要持续七天之久；“七”就是一个完整的时期，甚至就是一生之久。所以我们一生之久都可以成为一个拿细耳人来事奉主。

拿细耳人预表主耶稣绝对为神而活

　　我们如果将这些点总括在一起，我们就看见，在人类历史中有一位这样来活的人，那就是主耶稣。所以主耶稣就是真正的拿细耳人，祂在祂人性里是一个绝对为神而活的人 ── 祂没有一点属地的享乐，完全拒绝属地的享乐，完全绝对的为神而活，并且完全服在父神之下。祂一再地说，“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。”（约十四10）“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”（约五19）“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”（约十二49）“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。”（约八28）“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”（约四34）祂不凭自己说，不凭自己做，不凭自己活，祂一直守住一个原则，采取一个原则，就是拿细耳人的原则，完全服在神的主权之下。

　　民数记的这一个拿细耳人，乃是主耶稣基督的预表，表征主耶稣在祂的人性里绝对为神而活。当然今天在新约时代，也预表真正愿意事奉主的人，他们就是跟随这位耶稣的榜样的拿细耳人。感谢主，所以在民数记，给我们特别这样一个条例，就是给一班人开了门，叫他们也可以来事奉主。这是很宝贝的。

二、亚伦发芽的杖 ── 神的表白

　　第二个预表就是十七章的亚伦发芽的杖。

　　这里先简略描述它的背景：在十六章，以色列人利未支派中的可拉和可拉一党的人，并以色列会中的二百五十个首领，一同起来挑战摩西，挑战他的权柄；于是神使地开了口，吞了可拉和可拉一党的人，又降火烧了那二百五十个首领。结果，以色列全会众都向摩西发怨言，导致神使瘟疫临到百姓。

　　就这样的背景之下，神自己就在第十七章出来表白了。一至八节说，“耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。”

　　这个就是亚伦发芽的杖。

存放在见证柜内

　　十节，“耶和华吩咐摩西说：把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”法柜又译为见证柜。神就要他们把这个杖放在见证的柜前。这个发芽的杖，就着它在旧约的地位，是在见证柜前，就着新约的实际，是在见证柜内；就着旧约神的经纶，是在见证柜前，就着新约神经纶的实际，是在见证柜内。根据圣经，今天见证的柜里面有三样东西：一个就是两块见证的法版，刻有十条诫命；一个就是盛着一俄梅耳吗哪（隐藏的吗哪）的金罐；一个就是亚伦发芽的杖（来九4）。这三样都是预表基督的。

　　所以我们来到至圣所这里，除了有约柜以外，还有这三样东西。约柜上面有一个蔽罪座；我们已经说过，人要来到神面前，他就须要遮罪，如果没有遮罪，就不能来亲近神，不能与神来往交通，神也不能向人施恩。就在这个蔽罪座的盖下放着这三样的东西，一个就是法版，就是见证的版；一个就是隐藏的吗哪；一个就是发芽的杖。

杖发芽、开花、结杏 ── 预表在复活里的基督

　　发芽的杖就是预表复活的这位基督；也就是说，在复活里，祂的生命萌芽了。本来这个杖是个枯死的木头，是拿来做杖的一根死的木头，表征这位受死的基督；然后祂复活了，就是发了芽了，甚至产生了花苞，开了花了，结了熟杏了；就在一夜之间，真是太奇妙了！这就是预表这一位在复活里发芽的基督，不仅发芽，更开了花、结出熟杏来了；这样一位基督就能把生命分赐给人。

这杖（权柄）与那真实与神是一的人同在

　　这样的基督也就是杖，就是权柄，就是亚伦发芽的杖所表征的。这个杖在谁的手中呢？就在亚伦的手中，也就是在站在神这边、与神是一的人手中；所以，神这个复活的权柄在谁手中呢？就是在与神是一的人手中，就是在站在神这边的人的手中，因为这杖与那真实与神是一的人同在。

　　亚伦发芽的杖，不仅预表这位基督是复活、发芽、开花、有生命供应、能把生命供应给人的；并且这位基督今天就是杖，祂就是权柄，所以主耶稣在复活里来到们徒们那里时，就说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太二八18）这位主，祂有权柄，一切的权柄都在祂的手中，我们如果能够与祂是一，我们就能够有这个杖，我们就能带着主的权柄进到人群中间，能够把基督服事给人。

　　这是亚伦发芽的杖的预表，也是民数记的第二个预表。

神对触犯权柄者的审判

　　从十六、十七两章，我们看见以色列人因着背叛，就遭受了神的审判，不仅地开了口，把那二百五十个人通通活活地吞到地底下去，瘟疫也临到了他们 ── 这是人类历史上是少有的。

　　这以色列人也真是特别，神都作了这么多的事了，他们竟还背叛，他们还发怨言，他们还不信！这实在是很难令人相信。所以我们也就知道，神迹是无用的。很多人以为，我若看见一个什么神迹，我大概一生就能好好地跟从主了。不，没有这种事。如果以看神迹来说，没有人比以色列人看得再多了，对不对？你看今天人类历史，任何一个团体有行神迹的，哪有像以色列人所经历的这么多神迹？但是，他们仍然一再地发怨言，也一再地遭受神的审判、神的惩治，末了还通通倒毙旷野，老一代的通通不能进入迦南，都死在旷野了！

　　这里，神对可拉一党的人的审判，是使他们脚下的地裂开，地就开了口，把他们和他的家眷，并一切属可拉的人的财务都吞了下去，他们就活活地落入阴间了。但是以色列人还在抱怨，“第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：你们杀了耶和华的百姓了。会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。”（十六41～42）你看那个背叛多大！这位摩西，神一再地在众人面前来显明神与他同在，显明神立他作他们的领袖来带领他们，可是他们还这样子。

　　这里说，“会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。摩西、亚伦就来到会幕前。耶和华对摩西说：‘你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。’”（民十六42～45）这个背叛实在太严重了，逼得神好像说，“我不要了，这班人我不要了，我要灭绝他们！”

亚伦救了百姓

　　但是，“他们二人就俯伏于地。摩西对亚伦说：‘拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们遮罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。’亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪（遮罪）。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。”这香炉加香，就是预表祷告；因着摩西的祷告，瘟疫就停止了。亚伦站在那里，瘟疫就停在那里；也就是一边的人死掉，一边的人就得以存活。

　　摩西、亚伦真是爱神的百姓，虽然百姓这样背叛他们，这样反对他们，但是他们还俯伏在地，来为百姓向神祷告求恳，保守这班以色列人的性命。当时一下子就死了一万四千七百人，神子民中间可以说是遍地死尸，那是非常悲惨的一个局面，这是堕落、背叛所带来的结局。

三、红母牛

　　经过这个背叛之后，神不仅藉着亚伦发芽的杖出来表白，到了十九章，神就说，“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前……必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。”（十九2～9）也就是神需要藉着一种水叫作除污秽的水，来除去他们死亡的污秽。因为我们可以想像那个景况：在以色列人的营地，瘟疫所带来的是遍地的死人，他们满了死亡的污秽，也在那种死亡的阴影之下 ── 这是神公义审判的结果。现在神要来拯救他们脱离这种死亡的光景，所以神就要摩西、亚伦来调制除污秽的水。

　　以色列人经历了这一件事，现在虽然瘟疫止住了，但是人的心里一定会有压力，一定会害怕，一定会有一种死亡的阴影，所以神就要他们做一件事，就要他们用红母牛的来做除污秽的水。这也是在祭司事奉里面的一项。

用红母牛的灰调做除污秽的水

　　祭司要为百姓做除污秽的水，就需要红母牛的灰。

　　今天的以色列人，他们一直想要恢复圣殿，恢复祭司事奉，他们一直在盼望做这些事。我听过这样的报导，以色列人为了要恢复这个祭司的事奉，他们也在找这个红母牛，听说他们就在培育红母牛，为了能调制除污秽的水。不知道他们会用什么办法培育出来，也许用胚胎培殖或是其他方法，为要培殖这个红母牛；他们为了要尽这个祭司的事奉，极力的要找到这个红母牛。

　　红母牛在圣经里面就是基督的预表；基督就是这个除污秽之水的主要成分，能够用来除去人因接触死亡而有的玷污。这里的除污秽的水，主要是针对死亡的污秽；凡摸了人死尸的，就有死亡的污秽了，就要除去他们所受的死亡的污秽。

　　这里不仅有红母牛的灰，十七节说，“要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。”就是要洁净的时候，要把这个灰放在一个器皿里。还要倒上活水。十八、十八节，“必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。”可见在旧约时代，一个人的污秽要除去，是没那么简单的。今天在新约里，就比较简单了，我们就取用主耶稣的宝血，取用那灵，取用基督的钉十字架。在新约来说，我们若懂得取用基督，很快就可以得洁净了。在旧约，把这么多繁琐的事都记载在那里，都是一个预表的意义，给我们看见，怎么来运用主耶稣的各方面在我们身上，好叫我们能够除去我们身上的污秽。

“红”表征基督成为罪之肉体的样式

　　整个除污秽之水的最重要的成分，就是这个红母牛的灰，表征基督作我们的救赎。这里的红色不是表征主耶稣所流的血，因为这里不是对付罪污，而是对付死亡的污秽，所以这里的红色是表征罪之肉体的样式。也就是说，主耶稣为着来担负人的罪，祂来成为罪之肉体的样式，但是祂里面没有罪；所以，这个红色是表征罪之肉体的样式。

“没有残疾”表征救赎的基督是没有罪的

　　这红母牛是没有残疾的，表征这一位救赎的基督是没有罪的；这位基督虽然有罪之肉体的样式，但祂里面没有罪（约壹三5），祂是不知罪的（林后五21），祂是在罪之肉体的样式里来担负我们的罪（罗八3）。

母牛是纯全、未曾负轭的

　　“纯全无残疾，未曾负轭的红母牛。”（民十九2，另译）这母牛是纯全的，就表征基督是完全的；这母牛也是未曾负轭的，就是表征基督从来没有给别人使用过，特别是未被神的仇敌 ── 撒但使用过（来九12～14）。这红母牛必须是没有负过轭的；如果它耕过田，拉过车，那就不能用了，因为那表示它被人用过了，被世界使用过了。今天，全世界都握在那恶者的手下，我们没有得救以前，是被撒但使用的，甚至得救之后，有时候都还被撒但使用，为法老烧砖造城。但这红母牛必须是完全没有被用过，是完全为神负轭的，这样的一个红母牛，就能成为除污秽之水的主要成分。

香柏木、牛膝草、朱红色线

　　六节，“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。”香柏木是表征基督那尊贵的人性；牛膝草是表征基督卑微的人性。圣经说，所罗门讲论各种草木，他可以从利巴嫩的香柏树讲到墙上长的牛膝草，就是从最尊高的讲到最卑微的。墙上长的牛膝草是很卑微的；所以牛膝草是表征这一位卑微的基督。还有，朱红色的绒线是表征基督的救赎。

　　所以在这里，除了有红母牛的灰以外，还有基督那尊高又卑微的人性，加上祂的救赎；也就是说，基督在祂的救赎里，有香柏木，有牛膝草，有朱红色绒线，这些也成为除污秽之水的成分。所以这除污秽的水不仅有这位成为肉体却没有罪的性情、完全没有被使用过的这位基督，还有祂在救赎里的尊高和卑微的人性 ── 主耶稣一面是最尊高的，一面又是最卑微的；一面祂是与神同等的，一面祂又来降卑成为一个人，并且降卑自己成为奴仆的样式，所以祂是尊高又卑微的耶稣；还有祂的救赎。

放在器皿里，倒上活水

　　然后，要在器皿里加上活水。十七节，“要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。”活水就是表征活的灵，表征那复活之灵洗净的能力。这些加在一起，就能来除去我们的污秽。所以，当我们被玷污了，我们就来到这位主面前，我们就来取用祂所为我们所作成的一切；不仅有赎罪的一面，有对付罪的一面，还有那灵洗净的一面 ── 这就是我们每一天需要支取的，好叫我们能够脱离罪的污秽，或者死亡的污秽。这是关于红母牛的预表。

四、铜蛇

百姓再怨讟神和摩西

　　第四个预表就是铜蛇。到了二十一章，百姓因为心中烦躁，就怨讟神和摩西，又开始进一步的失败了。四节上，“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。”这是因为以东王不肯让以色列人从他的境界过去。四节下至五节，“百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。””我们的确要体谅他们的处境。如果你到那一带去走走，你一定也会发怨言的，因为那个路的确难走，一片旷野，遍地都是石头，没有草，到今天还是一片荒凉。你想想看，他们在那里走，在那里绕来绕去，绕了四十年，那不发怨言才怪！所以这时他们又发怨言了，又毁谤了。

　　六节，“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。百姓到摩西那里，说：“我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。”这是神对他们的惩罚，百姓就懊悔了 ── 人都是受了惩罚才发现有罪，堕落的人都是这样，不打两下，就不认错。你看这班以色列人，他们才受过这样的惩治，才受过这样的审判，马上又发怨言了，又毁谤神了，又毁谤摩西了。

　　摩西也真好，就为百姓祷告神了。感谢赞美主，带头的人就必须有这样的度量，不管弟兄姊妹们怎么背叛，怎么反对，还是能为他们到神面前去祷告。这摩西实在是非常好的神的仆人。

藉着铜制的蛇医治蛇毒

　　神作事都是有意义的；摩西一祷告，八节，“耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”神不是叫火蛇离开；不是这样，神乃是要摩西制造一条火蛇，挂在杆子上。九节，“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”你看这是不是很奥妙，是不是很奇妙？这就是神奇妙的作为。前面因为有死亡，神就来预备一个用红母牛的灰调做的除污秽的水；现在因为人被蛇咬了，神预备了一个铜蛇，立在杆上，仰望这铜蛇的就活了。怎么变成我们要去仰望这个蛇呢？感谢主，不是蛇，而是铜蛇；就是有蛇的外型，没有蛇的毒素。

　　铜预表审判，是神的审判，人一望这铜做的蛇，就必得活。

　　摩西就制造一条铜蛇，挂在杆子上，蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。这个铜蛇就是表征基督。主耶稣在约翰福音特别说到这件事；祂说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他里面得永生）。”（约三14～15）所以这个铜蛇也是一个预表，预表基督在罪之肉体的形状，被钉在十字架上，替我们成为罪，来拯救一切仰望祂、相信祂的人（罗八3，林后五21）。不仅脱离了罪，脱离撒但罪恶的毒害，并且可以得着永远的生命。

　　在许多时候，人是失败的，但是这些失败只是暴露人真实的光景，并且把神的救恩向人启示出来。人会向神发怨言，人会背叛神，这都是人堕落的天性，都是人真实的光景；被蛇咬，意思就是里面有了蛇毒了，那就是人里面真实的光景。我们都是一班有蛇毒的人，我们里面都有撒但的毒素，从亚当堕落吃了知识善恶树开始，就把撒但邪恶的毒素接受到人里面来了。

　　那么人蒙拯救的路在哪里呢？就是要仰望耶稣，要来转向祂，接受祂做人类的救主。什么时候人愿意仰望祂，我们里面的蛇毒就被对付了，我们就能够存活了，我们就能有永远的生命了。其实这些堕落都是显明人里面的光景，都是暴露人真实的情形，要我们看见这就是我们。所以当什么时候我们觉得以色列人怎么这么糟糕，我们可能要蒙光照 ── 我怎么这么糟糕？因为这就是我们！我们里面堕落的光景就要被暴露出来。当我们的光景被暴露了，主就有拯救的机会，主就出来施行拯救了。

　　民数记里藉着这么多的事例，给我们看见的，就是以色列人在往迦南美地的路上，一再地被暴露，一再地被显明，主也一再地摆出祂拯救的路。

五、逃城（庇护城）

　　在民数记里面，第五个关于基督的预表就是逃城，或叫作庇护城，所以这个启示往前了；这个往前就补了利未记的不足。

　　论到庇护城是在第三十五章。神吩咐摩西要从以色列人所得为业的地中把一些城分出来给利未人居住，总共有四十八座城（三五7）；其中有六座要拿来作逃城，或者叫庇护城（三五6，恢复本翻作避护城，和合本翻作逃城）。逃城是给那些误杀人的可以逃到那里，在那里得着保护，不会被追杀。这是圣经里面才有的，是所有人类历史里面，或是人类法律里面所没有的。

预表基督作我们的避难所，躲过神的审判

　　当然“逃城（庇护城）”是有含义的，不只是表面上的一件事。这个庇护城，是预表基督作我们的避难所，我们可以在祂里面避难，而躲过神的审判。因为我们一躲在祂里面，我们就可以不受神的审判，这是庇护城所代表的含义。

　　在以色列人中，利未人是没有产业的，他们的产业就是以色列人所献上的食物，还有在以色列地中分别出来给他们住的城。六节说，“你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外，还要给他们四十二座城。”所以总共给利未人四十八座城，其中六座作为逃城。

使误杀人的可以逃避报仇

　　九至十五节，“耶和华晓谕摩西说：你吩咐以色列人说：你们过约但河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分出来的城，要作六座逃城。在约但河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。”重点就是误杀人的，不是故意设计要杀人的；误杀人的，就可以逃到这里。

要住到大祭司死了

　　二十五节，“会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。”就是要在庇护城，一直等到受膏抹的大祭司死了，他才可以出这个避护城。二十八节，“因为误杀人的该住在庇护城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。”也就是说，要等到受膏抹的大祭司死了，这时这个误杀的问题才能解决，才能免去死。还有，三十二节，“那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。”这经节给我们看见，要等到大祭司死了，他才可以回到他所得为业之地。

　　这些经节都给我们看见，误杀人的要一直住在逃城，直到大祭司死了为止；不然，他就要被拘禁在这个逃城里面。也就是说，他要被摆在一个特别的地方，叫他的性命得以保全。

六座 ── 容易找到避难之所

　　这里所说的逃城有六座：三座在约但河东；三座在约但河西，就是迦南地。以色列人后来进迦南地的时候，有两个半支派留在约但河东，其他的支派就进到约但河西，所以为了这个需要，就在河东、河西各设有三个逃城。

　　逃城是要给那些误犯罪的，可以逃入那里得着庇护的人。就预表来说，我们知道，亚当的犯罪也算是误犯，他是被撒但引诱，就把知识善恶树的果子吃到他里面去了。所以逃城是表征我们这班堕落的罪人，可以逃到基督这个避难所。又逃城有六座，而且分布在各地，就是要叫人可以很容易地逃到那里去得着保謢；也就是说，这六个逃城安排得很均匀，分在各个地方，好让这班误犯罪的人，可以很容易地找到避謢之所。

误犯了罪的 ── 表征堕落的人类

　　这里说，误犯了罪的，不是故意杀人的，是无意犯罪的，这个原则上就是表征堕落的人类。在神眼中，我们这班亚当堕落的族类，都是无意犯了罪的；也就是说，在亚当堕落的时候，他是受了撒但的引诱，才把知识善恶树吃到他里面去的。这一件事，这个罪行，在神眼中来看，神把它当作不是故意犯的罪，是无意犯的罪。神还是非常公平，因为人是被撒但引诱的，不是人想去犯这个罪，所以这个罪在神的眼中来看，就等于逃城里面所说的误犯的罪。

基督钉死十字架，将人从律法的逃城释放出来

　　对于人无意犯的罪，神就给人一个地方可以逃进去。这个地方是那里呢？就是我们前面说的，它就是预表基督是我们的逃城，我们可以在里面，或者躲在里面，可以得着庇护，不被追杀。逃到什么时候呢？要留在里面，住在里面，直到受膏的大祭司死了。这预表的意义就是说，直到主耶稣来为我们流血舍命，来为我们被钉死在十字架上，人才能够从这个逃城里面出来。我们的大祭司基督死了，祂的救赎就发生功效了，我们就可以得释放，回到我们所得为业之地。这是在预表这一面来看的。

　　当然这一幅“逃城”的图画，是作为基督的一个预表，预表基督就是我们的避难所。对旧约的圣徒来说，当主耶稣还没有来成功救赎之前，他们要被看守在律法之下，这律法就是他们的逃城，庇护城，他们就是在那里蒙保护、被看守；一直到主耶稣来了，祂成功了救赎了，才把这些旧约的选民从律法里面带出来，才能从逃城里面出来，才从律法的辖制里面出来。所以像亚伯拉罕这班我们旧约的先祖，他们还不能得着基督的救赎，他们还得被保留在这一个逃城里面；一直等到什么时候呢？等到主耶稣来，钉死十字架了，成功救赎了，他们才能脱离这个逃城。

　　主耶稣在约翰福音第十章就说到“羊圈”，那些羊都要留在这个羊圈里面；一直等到主耶稣来了，成功救赎了，祂才把他们从里面释放出来 ── 这就是逃城的意义。这些旧约的圣徒就被謢庇在羊圈里面，直到救恩完成了，他们才能够从里面被带出来，而被带到基督里面，就是带到美地上，来享受美地的丰富。所以一个在逃城里的人，他不能在他所得为业的地上来经营、来享受，一直等到他从逃城出来了。在旧约的预表来说，旧约的圣徒们也被看守在羊圈里面，一直等到主耶稣成功救赎了，他们就从羊圈里被带到基督里面来，他们就可以享受基督作他们包罗万有的美地。这就是逃城这里所预表的。

民数记预表的应验

　　整个民数记里面给我们看见的几个关于基督的预表，都是非常有意义的，每一个预表都是和我们有关系的；也就是说，这些预表都已经应验在主耶稣的身上。因此，祂如何是一个拿细耳人，祂也使我们成为一个拿细耳人；祂是亚伦发芽的杖，满带着神的权柄，复活的权柄，祂也使我们这班与祂是一的人，能带着祂的权柄，进到人群中间 ── 不过必须是在复活里，在复活的那个萌芽的复活里，不仅萌芽，还能开花，还能结出熟杏；也就是这权柄里是带着生命供应的。

　　一个真正复活的权柄，总是给人生命供应的，而不是带着榔头、斧头去对付人；一个权柄是在复活里的，是萌芽的，是结出熟杏的 ── 就是能够把生命给人的，这一个权柄才是真正在复活里的权柄。我们今天要来事奉主，我们就必须与主是一，这个杖就与我们同在，就在亚伦的手中，能够带着复活的权柄把神供应给人。

　　然后，有红母牛来应付人死亡的光景。当教会满了死亡了，当死亡临到了，怎样解决呢？就需要红母牛的灰，加上利巴嫩的香柏木，加上墙上的牛膝草，加上失红色的线绒 ── 这个就是除污秽之水的成分。还要加上活水，洒在人的身上，就能把人的污秽、不洁除去。这些都是基督各面的预表。所以，我们每一天若学着来到主的面前，向主敞开，来接触祂，来应用祂我作我们的一切，那对我们是一个极大的拯救，使我们能够每一天在神面前、在人面前都洁净的 ── 这是红母牛。

　　然后就有铜蛇；铜蛇就是这位基督成为一个在罪之肉体形状里的人，来为我们钉死十字架，好叫我们因着祂得着拯救，脱离撒但的蛇毒，能够不受蛇毒的侵害。实在感谢主，这就是我们的主来成为我们的铜蛇，我们信入祂，就能得着永远的生命。

　　此外，我们的主已经为我们钉死十字架了，今天我们已经不在逃城里面了，今天我们是乃在美地上；我们可以在美地上应用基督的死，应用基督作为我们的逃城。

　　感谢主，这是本书里面关于基督各面的预表。（峰）