第十一篇　利未记鸟瞰（三）── 节期

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

关于节期的属灵意义

　　说完了关乎神圣别子民的属灵生活条例，接下来就是讲到节期，就是以色列人进到美地以后，他们所要过的节期。他们不仅在神的律法之下，他们也藉着帐幕和祭物进到神面前；此外，神还给他们一些的节期，让他们可以一同来享受欢乐。节期可以说是神与人一同在团体的方式里来享受；以色列人就在神规定的节期里来过团体的生活，并且一年三次来向神守节（出二三14）。平常他们在家里照着各人的需要生活，但是到了节期，神就非常着重神与人的一同过节。

　　神要以色列人来过这样的节期，这个节期就表征蒙神救赎的人聚在一起，与神一同过节，为着神的快乐和享受，使神的赎民可以与神并彼此一同有分于这些节期。所以这些节期可以说是以色列人全体都要去的，是众人和神一同来享受快乐的 ── 可见神很注重我们的享受，注重我们的快乐；而且这个快乐不是我们自己，乃是与神一同快乐，与众人一同快乐。我们的神实在是非常有意思，祂好像一面是严肃的，一面又是慈爱的，一面又是懂得人各面需要、顾到人各面需要的。

安息日 ── 每周的节期

　　关于节期，开头就说安息日。利未记二十三章三节，“六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”论到节期，第一个，神来提到安息日。安息日是每周的节期，每个礼拜有一天，神要人得着安息，神要人得着享受，所以安息日是全年一切节期的主要意义 ── 就是要人安息。安息日的重点，就是人能够在神里面得着安息，就是让那些蒙神救赎的人与神并彼此一同得安息。可见神非常关心的，就是我们会不会来与祂同得安息；因为在安息里面才有力量，在安息里面才有能力，在安息里面才能够来与神同工、才能够有分于神在地上的工作。

　　“向耶和华守的”，表征使神喜乐并享受的安息，神的子民也能有分。“安息日要有圣会”，是指神的赎民为着特别、专一的目的而被召聚的特别聚集。所谓的圣会，不是少数人，乃是一班人。个安息日不须要到耶路撒冷，不须要集中在一起，所以等于各地大家在安息日都会招聚圣会，大家就聚在一起，就像今有一个特别聚会一样。所以以色列人大概每周有特别聚会，就是有圣会；这表征什么呢？表征我们信徒聚在神的面前，与神并彼此团体地以基督为安息和享受。

　　旧约的安息日就是每周要有一天聚集在一起，直到现在；今天犹太人到了礼拜六 ── 他们的安息日，都还聚在一起，聚在他们的会堂里面。犹太人今天是在安息日招聚圣会，而我们是主日一同记念主，好像新旧两约的两班人，神都找到一天来把神的儿女聚集在一起。当然，我们不是安息日会，我们不是守安息日的圣会，我们乃是主日聚在主的面前。诗篇说，“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！”（一一八24）这是很奇妙的一件事，神很重视祂儿女的聚在一起；要祂的儿女聚在一起欢乐，要祂的儿女聚在一起享受，要祂的儿女聚在一起享受基督的安息。所以，以色列人必须守这个安息日，他们藉着这一个来得着一种的安息，也得着神的保守。

　　以色列人为什么他们到今天经过这么多世代，甚至在世界漂流，却还不会离散，还有这种向心力？我想，这跟他们能够守这个安息日很有关系。如果说一年只有三个节期，现在他们怎么能回去过节？几乎没有办法上耶路撒冷去过节，也不能献祭，所有一切都停顿了。两千多年来（从主后七十年，耶路撒冷被毁到现在），如果光靠这一年三次的节期，以色列人不能都回去，可能慢慢就都离散了。但是今天他们在各地都有会堂，他们还守安息日，每安息日他们都会聚在一起，来诵读摩西的书，或者先知书，这个就成为他们很大的维系力量，叫以色列这个民族到今天两千多年还不会离散。这是很有关系的。

　　今天在教会中，我们与主日也是很有关系的；一个圣徒如果要能够正常的成长，他一定要活在教会中；而活在教会中，一定要在主日和众圣徒聚在一起来记念主，这是很重要的。所以神就给我们一个日子，圣经说，这是耶和华所定的日子，我们要在其中，一同高兴欢喜，一同在那里享受主的同在，享受主作平安祭，与众人一同在基督里来享受祂，来得着安息。

　　这是第一个节期，是每周的节期，就是安息日；这也是每年七个节期中每个节期的主要意义。

七个节期

　　接着下来就是七个节期，这七个节期是每年有的，就是一年有七个节期。

　　出埃及记二十三章十四至十六节，“一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。”神要祂的子民一年三次向祂守节。

　　虽然一年有三次的守节，其实在这三次的守节里面包括了好几个节期在一起。

　　第一次的守节，就是逾越节、除酵节、初熟节在同一个时期 ── 先是逾越节；逾越节的第二天开始就是除酵节；第三天就是初熟节 ── 预表基督在复活里成为初熟的果子献给神。

　　第二次的过节就是第四个节期，就是五旬节，也称收割节，也就是初熟节之后的第五十日，所以，五旬节离逾越节并不远。

　　第三次的过节则是住棚节（也是收藏节）。这一次的节期就包括七月初一日的吹号节，初十日的遮罪节，十五日的住棚节了。

　　所以三次的守节共有七个节期。

　　这七个节期分为两组，前半年一组，后半年一组。他们在正月十四日的黄昏就开始守逾越节；隔天就开始守除酵节；第三天是复活节 ── 就是初熟节；然后，过了五十天就是五旬节。这是上半年的节期。再来的节期是在下半年，都在七月。到了七月，一开始就是吹角节（也叫吹号节），然后就有遮罪节，然后就有住棚节，这都在后半年。如果从预表来说，就着时代的应验，头四个已经发生了，后三个要在将来才应验。

逾越节

　　第一个就是逾越节。五节说，“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”就着预表说，逾越节已经应验于主耶稣受死的那天；就是主耶稣为我们钉十字架，成功了救赎，我们已经都有分于这个逾越节了。

　　逾越节表征基督作我们的救赎，是我们与神同享神救恩的开始。逾越节直接的翻译就是逾越，指明因着逾越羊羔 ── 基督的血，神的审判就越过我们了，所以我们所有得救的人，我们都已经过了这个逾越节了。虽然我们过了逾越节，我们还要常常记念这件事，所以每个主日，我们基督徒几乎都在那里记念主如何为我们流血，为我们舍命；正如主所吩咐我们的，“你们要如此行，为的是记念我。”（路19）

除酵节（无酵节）

　　接着就是除酵节（又作：无酵节），除酵节是逾越节的延续，就是逾越节的第二天就开始了。五节说，“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”紧接着，六节说，“这月十五日是向耶和华守的除酵节；你们要吃无酵饼七日。”当以色列人要出埃及的那天晚上，他们宰了羊羔，把血涂在门楣、门框上，在房子里面吃羊羔过逾越节时，就要与无酵饼和苦菜同吃（出十二），所以可以说除酵节就是紧接着逾越节的。

　　他们要守这个除酵节七天。七节说，“第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。”除酵节有七天，表征基督徒生活的整个期间；第一天和最后一天都有圣会，什么工都不可作，表征我们基督徒生活的期间，从头一天到最后一天，我们都是团体的来享受基督，不需要人为的劳碌，什么工都不可以作。所以基督徒要作得好，应该是安息、享受；虽然在忙碌中，还是安息的；虽然在痛苦中，还是享受。感谢赞美主，因为有主的同在，主就成为我们这一切的内容，所有一切节期的内容，就是基督。

　　除酵节（无酵节）表征无罪的基督成为筵席，给我们在无罪的生活中享受。就着预表说，我们过了逾越节，就可以过除酵节了。除酵节有七天的时间，表征在我们基督徒一生的完整的时间里要过除酵节；所以保罗在哥林多前书说，“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前五7）当我们得救以后，我们基督徒的一生，就应该是过除酵节的一生；这个七天是预表完整的时间，表征我们基督徒的一生，从得救开始我们就能过这样的节。

初熟节

　　再来就是初熟节。十、十一节，“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”初熟节就在安息日的次日，所以也就是主日；主日就是初熟节。为什么呢？因为逾越节是在周五的傍晚，隔天就是安息日；逾越节是正月十四日，正月十五号就是这个安息日，然后安息日的次日就是主日，就是这里所说的初熟节。所以这几个节期是连起来的。

　　初熟节就是预表基督在复活里，祂把自己当作这个禾捆献给神。这个禾捆不光是一支，而是一捆；也就是预表基督把自己献给神的时候，不光基督把自己献上了，还有一些旧约的圣徒也复活了，从坟墓里出来了，和主一同献给神（太二七52～53）。这也是人类历史中极奥妙的事；到底这班人是谁？是摩西、以利亚吗？有没有大卫？他们从坟墓里出来了，就和基督一同升到天上献给神了。当主耶稣复活的时候，被玛利亚把祂哭出来了，抹大拉的玛利亚哭到主祂非得向她显现不可；但是主告诉玛利亚说，“要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”（约二十17）这里的意思就是主耶稣要把祂自己当作禾捆，来把祂复活的新鲜献给神，所以祂必须先献给神作初熟的庄稼。这初熟的庄稼要先献给神，然后才能给人来享受。

　　初熟节在逾越节之后，指明基督乃是在逾越节被杀并且埋葬，第三日复活，作初熟的果子献与神并给我们享受；并且这初熟的庄稼是要一捆带给祭司的，表征复活的基督连同一些旧约的圣徒被带到神面前献给神作新鲜的享受。所以马太福音二十七章记载，当主耶稣被钉十字架、气断的时候，地大震动，磐石崩裂，坟墓也开，已睡圣徒的身体多有起来的。到主耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现（太二七52～53）。这件事圣经没有记载太多，只是简单描绘，我们也就知道，当主钉死十字架的时候，坟墓开了，那些已死的旧约圣徒就和这位复活的基督一同被带到神面前了。

　　这位复活的基督升到诸天之上，在祂的复活里就带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足（约二十17），然后才能成为人的供应，使人满足。

　　这是初熟节这里的所预表的。

五旬节

　　初熟节过完之后，就是五旬节。二十三章十五至十六节，“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”从安息日的次日算起满了五十天，就到了五旬节。因为经过七个安息日，就是七个七日，所以五旬节也叫做七七节；又因为是主日，就是主复活的日子，所以五旬节就表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的境地，为复活的见证担负完全的责任。这完全的责任意思就是五的十倍；五就是负责任，十倍就是完全的，所以五十就是完全的负责任。这一位复活的基督，能够达到完全丰满的境地，还完全负责任来作复活的见证，担负完全的责任，这就是五旬节的意思。

　　十七节，“要从你们的住处取出细面伊法十分之一，加酵，烤成两个摇祭的饼。”这里很特别，圣经中所有的素祭都必须是纯净的细面，是不可以加酵的；也就是表征必须是没有罪的。但是在这里，在五旬节的时候，却是面加酵，烤成两个饼。那是什么意思呢？意思就是五旬节的时候，已经有两部分的人了，也就是由这两个饼所组成教会有两班人，一班是犹太人，一班是外邦人。这两个饼表征两班人，两班人构成教会献给神作新素祭，使神满足；其中一个饼是由犹太信徒所组成的，另外一个饼是由外邦信徒所组成的。这里，当神颁布五旬节的时候，老早预见将来教会要产生就是在五旬节，所以后来教会的产生就在五旬了。

　　使徒行传二章那里记载，五旬节那天，圣灵浇灌下来，浇灌在犹太人身上。然后过了不知道多少时间，到了使徒行传十章，就在哥尼流家里，圣灵又浇灌在外邦人身上。这样，就把犹太、外邦两班人都带到教会中来了，所以就成为两个饼。圣经是将犹太、外邦分作两班人来对待的，是房角石两旁的两道墙；以弗所书第二章说，基督就是那房角石，祂是把犹太、外邦这两道墙连结在一起的房角石。

　　“加酵烤成的两个饼”，表征在五旬节已经成为由两个部分（两个饼）所组成的教会，要献给神作新素祭，使神满足。其中一部分由犹太人所组成（徒二1～4），另一部分由外邦信徒所组成（徒十34～38）；而这两部分里面都还有罪。我们这班人虽然得救了，但是我们都还有罪（由酵所表征），所以是加了酵的两个饼。

　　然后在讲完五旬节之后，就特别说到一件事，神在订立了五旬节之后，就说，“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华 ── 你们的神。”（利二三22）在十九章不是讲过了吗？怎么在五旬节之后又讲这件事呢？这也是有属灵意义的。就是说，我们本来都是外邦人，都是穷人，是不配来吃美地出产的，现在，感谢赞美主，在五旬节的时候，我们这班外邦的穷人，也可以去拾取麦穗了，也可以来有分于神的救恩了。这也是预表，表征基督在五旬节复活里的恩典，还有余剩，使我们这些贫穷的外邦人得以有分。。

　　圣经真是有意思，这一节圣经不是随便跑出来的，而是有属灵的含义的。所以感谢主，藉着五旬节，基督的救恩也就从犹太人到了外邦人身上，因为在那一天，教会就产生了。藉着圣灵的浇灌，教会就产生了。

　　当教会产生的时候，她有两个部分，一部分是犹太人，一部分是外邦人；而这两班人的里面都还有罪，就是还有罪性。但是，到这里为止，前四个节期 ── 就是表征神救赎的前一半，基督藉着十字架上的死为教会都已经成就了，解决了罪的问题了。

吹角节

　　后面就有三个节，一个叫吹角节（又叫吹号节）。当神招聚以色列百姓的时候，说，“七月初一，你们要守为安息日，要吹角作纪念，当有圣日。”（利二三24）在这一天，神要招聚祂四散的百姓，藉着吹号角，把祂的百姓招聚回来。这个吹角，是要呼召人作反省和悔改，预备赎罪日的来临。

　　这事发生在什么时候呢？要发生在主回来的时候。所以前面的一组节期，就着预表说，可以说是已经应验在新约的时代；后面这一组节期，主要的是要应验在以色列人身上，表征神救赎的另一半要成全在以色列人身上，应验于基督的再来。当主再来的时候，祂要吹号，来招聚祂四散的子民。就是从五旬节召会产生的那一天开始，一直到吹号节，神要召聚祂四散的以色列人，归回他们列祖之地为止。

　　那么，从五旬节到吹角节这段时间，就表征教会时代，也就是奥秘时代。为什么叫奥秘时代呢？因为是个奥秘。几乎所有旧约的先知，他们都不知道有这个时期，连但以里也不知道。一直到新约时代，主才藉着祂的圣使徒和先知，向我们启示出来，这是教会的奥秘。所以这个时期，圣经把它称作奥秘时代，就是教会时代。等到这个时代结束的时候，基督要回来，就要开始招聚祂四散的百姓，这就是吹角节了，就是七月初一。

遮罪节

　　然后就是遮罪节。我们前面讲遮罪，这里就有一个遮罪节。二十七节，“七月初十是赎罪日（另作：遮罪日）；你们当守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。”所以七月初十就是一个遮罪节。

　　遮罪节预表基督的救赎。遮罪节紧接在以色列人悔改归向神的吹角节之后，也就是以色列人归向神之后，就有这个遮罪节。

　　遮罪节有个特点，就是他们要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当他们被招聚在一起以后，他们就有一个遮罪节；他们就要刻苦己心，将火祭献给耶和华。这是什么意思呢？就是表征百姓要忧伤痛悔，为罪伤痛，并且接受基督作他们的救主，这就是主耶稣回来时，犹太人所要作的。遮罪节紧接在以色列人悔改归向神的吹角节之后，就是表征人得蒙救赎的日子，是接在我们吹福音的角，并人对这角声所回应的悔改之后（恢复本圣经，利二三27注1）。主回来时，以色列人要悔改归向神，应验这节期。

　　这也是撒迦利亚书里面的预言：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚十二10）那时他们要发现，原来他们钉十字架的那位耶稣，就是他们等候的弥赛亚。因为，“必有人问他说：你两臂中间是什么伤呢？他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”（亚十三6）那时犹太人才明白他们所钉的、所离弃的这位耶稣，就是他们等候的弥赛亚，所以他们全家哀哭如丧长子，会痛悔忧伤，为罪伤痛，接受基督作他们的救主。

　　等到他们接受基督作他们的救主了，撒迦利亚书就说，“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚十三1）主就给他们一个洗罪的泉源来洗净他们一切的罪。其实他们就是得着了新约的福分，就是耶利米书所预言的，主要与他们重立新约；就在千年国（？）开始的时候，主就跟他们重新立约（耶三一31～33）；那时主就赐给他们这个洗罪的泉源，来洗除他们的罪恶跟他们的污秽。就是主再来的时候，以色列人归向主了，他们就得着了基督的救赎。这是遮罪节所预表的。这件事也许要发生在我们的眼前，也许要发生在这个世代，只要在基督回来的时候，这些事都要发生。

　　圣经在撒迦利亚书第十二章，已经有这个预言，我们实在难以置相信圣经都已经写好了，但是以色列人却到现在都还不信。十二章十节至十一节说，“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。”还有十三章一节，“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”这就是发生在主再来的时候，就是这里的遮罪节的应验。

住棚节

　　然后到了七月十五日，他们就开始过住棚节。住棚节表征要来的千年国，是蒙神救赎的人在神的旧造一段完满的时期中，与神同享时代的、喜乐的福分。也就是说，要来的千年国还是一个神在旧造中作工的时候，还不是完全达到新造的时候。

　　我们知道，神的整个经纶，根据圣经罗马书的分段可以分作四个段落，而千年国算是第四个段落。在千年国之前可以分作三个段落，神在那里作工，在人身上作新造的工作：第一个就是列祖时代（有的人把他称作法前时代），就是没有律法的时候，是从亚当到摩西。从摩西以后就颁布了律法，所以第二个时期叫做律法时代。然后从律法时代到主耶稣来，就带进另外一个时代就叫做恩典时代，或者叫教会时代。等到这三个时代都过去了，神在这三个时代里面得着的一班得胜者，就能进到要来的第四个时代 ── 千年国度的属天部分来和基督一同作王，来有分于诸天之国的福分，其他在四个时代里面失败的，那就在千年国度之外受管教。

　　神在前面三个时期所作的，就要进入千年国，就是进入第四个时期。但第四个时期还不是神工作的终极完成，仍神在旧造中作工的时候，所以千年国是蒙神救赎的人在神的旧造一段完满的时期中与神同享时代的喜乐的福分；也就是这里的住棚节所预表的。

　　这里说，“这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。”（利二三34～37）七表征时间里的完全，七日表征一段完整的时期，这里的七日就是千年国的一千年。“七日内要将火祭献给耶和华”，表征我们天天将基督当作食物献给神，使神与人同得满足。所以在要来的千年国，我们大概什么都不用作，就是天天把基督献给神，一同享受；也许还需要去管理千年国的百姓 ── 那时候应该比较好管，因为撒但已经被关起来了。那时如果还有作怪的，圣经说，有不来守节期的，神当场就把他们击杀了，因为那时候是公义时代，一犯罪，神立刻审判。但是千年国里面的属天部分，就很享受了，天天爱筵，天天享受婚宴，一千年之久。所以我们不能没有分于千年国度，求主怜悯我们。

　　住棚节在收藏了地的出产之后，表征千年国要在三个时代 ── 就是列祖时代、律法时代，以及教会时代，神收割了祂的庄稼之后来临。这三个时期成熟的圣徒，神来收割了，然后千年国就来临。感谢主，在旧约就已经有一个预表了，就是这个住棚节，等到主来的时候，就要完满的实现。

　　感谢赞美主，这是以色列人的七个节期，每一个节期都是为了叫神的百姓享受欢乐，大家聚在一起有圣会，以基督作祭物，与神与人一同来享受祂。神要我们这班在地上生活的子民，要有这样团体的享受和欢乐；而且不是自己享受，乃是与神一同享受 ── 说出神也非常需要享受，神很渴望从我们身上得着满足。不光我们需要享受，神也要享受，所以所有的祭物几乎首先是给神的。祭司好像是神的大厨，专门烹煮食物给神吃；而以色列人就预备材料，送去给大祭司烹调，然后就让神享受，就是献祭。当然，谁作祭司，谁也吃最多，其他的平安祭祭司也可以享受。感谢赞美主，所以事奉主的人应该是满了属天的享受，应该是满了神圣的供备。

其他的条件与警告

　　到了第二十四、二十五章，就有其他的条例与警告；这些条例里面，最重要的就是有关安息年与禧年的条例，其中还有灯台与陈设饼桌子的安排，以及亵渎圣名者受到的审判。

灯台、陈设饼的桌子、圣名

　　开头神先提及灯台与陈设饼的桌子；灯台重在照耀，神的光要照耀，桌子重在神给我们来享受。这是第二十四章一至九节所描述的，就是我们要过圣别生活，就必须让基督作神圣的光来照耀我们，也作神圣的食物来喂养我们。

　　讲完了灯台和陈设饼，就特别说到不可亵渎神的名。这里就有一个例子，说出神的名受亵渎就有一个审判（二四10～17）。在这整个利未记，这些几乎都已经讲过了，要有灯台，祭司怎么去经理灯，使灯常常点着，如何预备陈设饼，说到不可以亵渎祂的名，都已经讲了，但是在末了又讲了一遍，这就表示这几件事在神心头里面是非常重要的，因为一个是关乎照耀，一个是关乎享受，一个是关乎祂的名。

　　这几件事今天对我们来说，也是非常重要的，难怪到了启示录，当神来说到七个教会的时候，有一个教会是蒙称许的，她的特点就是没有否认主的名。所以主的名这件事，在我们基督徒的一生、在教会生活中是非常重要的，我们不能否认主的名，也就是说不可以亵渎圣名。

注意光的照亮，享受供应，和不否认主的名

　　不知道为什么这里要举出这么一个例子来，说到一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，他亵渎了圣名，甚至咒诅。当神说了这一切的圣别生活，有节期的享受，一切已经都到了最高点 ── 就是住棚节，照说应该就接着讲安息年，讲禧年，作为这一卷书的结束，那多好！为什么在讲安息年、禧年之前，忽然插进来这一段？那表示在我们过基督徒的生活里面，要过圣别生活，要来跟随主，要来有分于神圣的喜乐、享受安息，有几件事是非常重要的，如果我们忽略了，可能我们就会失去这一切；一个就是灯台的照亮，一个就是陈设饼的供应，一个就是主的名。

　　我们不可自满自足，也不可忽略起初的享受，还有在主的名上我们要认识，不可以在主的名之外有别的名，不可以否认主的名。在启示录第三章，对于非拉铁非教会，主称赞他们只是因为他们不否认主的名！照理讲应该说“你高举我的名”，那还差不多值得称赞；但主称赞他们，主好像满可怜的，好像到一个地步，只要你不否认我，便是值得我称许的。可见在普遍的光景中，人应该都是否认主名的；也就是说，在普遍的光景中，人总是在主的名之外，加了许多东西，注意许多东西。我想利未记末了，在讲到这么高的节期享受之后加进来其它的条例跟警告，应该就是提醒我们要注意光的照亮，享受供应，和不否认主的名。

安息年与禧年

　　二十五章讲到安息年与禧年。这一段当然最宝贝的就是安息年与禧年，在这一切的条例之后，神不仅顾到人安息，祂还顾倒地的安息。

安息年

　　安息年主要是为了关心地，要让地休息。这位神很奇妙；今天地上大概很少国家规定法律，第七年要休耕，没有这种国家，只有神才这么做，只有神给以色列人的律法才这么说，就是七年要有一个安息年，要叫地得着安息。所以安息日是为着人，每周一日；安息年是为着地，每七年有一年，表征基督是完全安息的范围 ── 因为这个地就是基督，就是基督的预表，所以安息年可以说表征基督就是完全安息的范围，使我们可以完满的享受祂作我们的安息。

　　二十五章二至五节，“你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。”这里说，在安息年不可耕种田地，也不可修理葡萄园。庄稼遗落自长的不可收割；也就是说，收庄稼时会有遗落在地上的，不是你种下去，而是它自己长起来的，这个不可以收割，要留着让别人去收。还有，没有修理的葡萄树，也不可撷取葡萄。这都表征安息全然出于恩典，是要让人来享受的。

　　六、七节说，“地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。”你看，神管得真多啊！祂是巨细靡遗，管得清清楚楚，详详细细地；不仅关心寄居的、奴仆、俾女，甚至地上的走兽祂都关心。这实在是非常有意思，这也表征一切完全是出于神的恩典，人一切的劳碌都完全停止，不论是俾女、是雇工、是仆人、是寄居的、是牲畜、是走兽，对每一等的人，不管他的身分如何，完全都是恩典，可以共同来享受地的出产，有一种真正的自由。真是非常奇妙的一位神！

　　整个以色列人就有这一幅图画，每逢收割的时候，会有穷人跟着去捡麦穗。好一点的主人，就宽待这些穷人；就像路得去拾麦穗的时候，波阿斯还吩咐仆人特别从捆里面抽出些来，留在地上任她拾取，恩典就从这里显出来。如果人认识神的恩典，他就乐意把这一切帮助穷人，施舍给穷人，他就觉得能够有机会给穷人是他的福份，是恩典，这样的人，他就蒙神祝福。这是圣经里面给我们看见的神的恩典，一面有人的劳苦，一面有神的恩典。

　　当安息年一来，就是一整年不耕种。我就不知道现在以色列人有没有这么实行，有没有遵守这个律法，因为如果这么遵守，是会有神迹发生的。二十一节说，“我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生出三年的土产。”也就是地要有三倍出产，如果每年是收成一万斤，第六年会收成三万斤；神要行这样的神迹，你信不信？“第八年，你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还要吃陈粮。”（二五22）就是第七年休耕要吃陈粮，第八年、第九年还是有陈粮可吃。地有三倍的出产，表征神充足的恩典，越过我们需要的三倍。

　　这个当然都有属灵的含意，这个还不只是为着外面物质的；也就是说，如果我们会这样来享受安息，会这样以基督为范围，基督就是我们的，因为这个地就是预表基督。我们若以基督为安息的范围，完满的享受基督作我们的安息，我们就能经历这位基督加倍丰富的来供应我们，可能第六年忽然大丰收，有三倍的收成。

　　我不知道以色列人有没有物质上的实行，在圣经里读不出他们实行了安息年的条例，好像就只是神在吩咐摩西，写在圣经上，并且也看不出他们第六年有三倍收成的记载。所以我想他们不一定实行，也不一定每年都这样行。但是这些记载是为着预表，甚至预表的意义胜过那个真正的实行。

　　我们若从圣经来看，就要看见以色列人根本很少过逾越节。神在利未记吩咐了摩西，不久之后，他们好像有好久一段时间没有过逾越节了。一直到了约西亚作王时，他们才又向耶和华守逾越节。列王记下二十三章二十一至二十三节说，“王吩咐众民说：你们当照这约书上所写的，向耶和华 ── 你们的神守逾越节。自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。”然后到了希西家王，才又过逾越节；历代志下三十章一、二节，“西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华 ── 以色列的神守逾越节； 因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。”然后五节又说，“于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华 ── 以色列的神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了（或作因为民许久没有照所写的例守节了）。”你就知道，以色列人有多久没有过逾越节了。

　　所以，以色列人常常也不是那么认真地来守这些神要求他们做的。像安息年、禧年这种事记载在圣经中，我们觉得很有意思，但到底在实际的实行中怎么样呢？如果真有这些事发生，那真是太神奇了！每到第六年会有三倍的收成，第七年通通不耕种，不修理，不收割，不摘取，地所自己出产的要留给那些穷人当食物；这样，你怎么能够不信有神呢？如果真是这样，以色列人为什么要离弃神，还不要神，还转去拜偶像，最终遭了许多的灾殃？

　　以色列人进到迦南美地以后，你去读他们的历史，整个就是一个失败史，甚至被人掳掠，甚至被人欺凌，很少看见他们照着圣经的这一切来蒙神的祝福。这是很可惜的。所以可以说，历世历代的以色列人都违背了律法的约，他们到最后就被掳了，被掳到外邦之地，这是以色列人惨痛的历史。我们可以说，连这个历史也是教会的预表，整个以色列人的漂流，他们进入美地，他们失败，最后被掳，然后归回等等，也可以说是教会的一幅图画，也是教会的预表。这是关于安息年。

禧 年

　　安息年接着就是禧年。“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。”禧年就是过完七个安息年的隔年，就是第五十年；禧年也是安息年，所以是第八个安息年。禧年是由连续八个安息年而来的，就是八倍的安息，也就是在复活里的安息。

　　二十五章三十九至四十一节说，“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。”从这里我们看见，禧年也是脱离奴役与被掳得到释放和自由的时候。

　　二十四至二十八节，“在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄（弟兄是指本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。”所以禧年也是神圣的产业与神圣的家得回的时候。就是藉着禧年，所有被掳的要得释放：作奴仆的要得释放，卖掉的产业要得回来。这就是禧年。

　　所以，这悦纳人的禧年以应验来说，就是新约的恩典时代。在这一个新约的恩典时代，叫我们归回在亚当里失去的产业（西一12，弗一14，徒二六18）。本来我们在亚当里、在神的命定里，我们是可以有分于神的，我们是可以得着神作我们的产业的；但是因着亚当堕落，就失去神了。感谢主，在新约的恩典时代，这一分我们就得回来了。这就是主耶稣为我们成功的。然后，我们这班堕落的罪人本来在罪的奴役之下，现在能够从罪里得着释放了。所以这就是新约恩典的禧年，也就是主耶稣进入会堂，拿起圣经所读的这段话，说，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路四18～19）说出这禧年预表的应验，就是新约恩典的时代。

　　后半年的这三个节期，要总结于千年国，就带进完满的禧年，直到永世。那时，在新耶路撒冷可以说是终极完成了，在那里，所有人蒙恩的人都有分了，就完完满满地、永永远远地来享受神作我们的福分。这是关于禧年。

警告的话与许愿奉献

　　末了有点警告的话（二十六章）；最后就结束在许愿奉献（二十七章）。

　　利未记这卷书开始于我们在多方面献上基督给神，使神与人同得满足；结束于我们向神许愿奉献，把我们自己和所有奉献给神。基督徒的生活该是一个许愿奉献的生活。神急切渴望我们奉献；凡我们奉献的，神都宝贝。祂喜欢看见我们奉献我们的时间、产业、力量、所有并所能。

　　整个利未记就结束在许愿奉献，这是一个非常好的结束；也就是说，讲了这么多了，最后神渴望我们是一班把自己奉献给祂的人，好让神能在我们身上来成功祂一切所要作的，因为惟有把自己献上的人，神才能在他身上作工，就像倪弟兄的一句很有名的话，他说，“奉献自己不是为神做工，乃是让神做工；凡不能让神做工的，就不能为神做工。”

　　利未记结束是一个很好的结束，可以说是神圣启示的一大进步，也是神圣经纶的一大进步。人能够从创世记一直往前到出埃及记，到利未记，得到完整的启示：整个的帐幕，还有祭司的事奉，还有圣别的生活，饮食的条例，如何过圣别的生活，然后如何与神一同过节，最后结束在许愿奉献。也就是说，这一切末了的关键，就是我们必须是一班奉献给祂的人，好让祂能够在我们身上成功祂在我们身上的定旨。感谢赞美主！（峰）