第十篇　利未记鸟瞰（二）

── 关于生活条例的属灵意义

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

生活条例的属灵意义 ── 神圣别子民的属灵生活

　　利未记的第三段是说到生活的条例。

　　在第二段，神先来说各种祭物的献祭条例，就是要把我们所经历的基督献给神，然后才能够和神、和人一同来享受。这样的一班人，他们的双手被基督充满，就能够来承接圣职，来事奉主。

　　接下来，因为神要来得着一班圣别的子民，所以第三段就说到神子民生活的条例，好使神的子民能过一种圣别的生活。这一位神是一位圣别的神，祂要得着一班的人来与祂相配，这一班人必须是一班圣别的子民。

饮食的条例

　　在生活的条例里面，第一个是饮食的条例；主要是指饮食上的分别，另外还要禁戒死亡。我们知道，这个饮食的条例到了新约时代，成了教会一个很大的搅扰，甚至彼得还为了这件事被保罗责备。

　　饮食的条例主要是说，饮食就是把我们身外的东西接受到我们里面，就是我们所接触的身外的东西被接受到我们里面来了；而且接受进来以后，就变成我们的构成了。也就是说，我们吃什么，这个就变成我们这个人的成分，成为我们的构成。为什么神要注意这个饮食的条例？因为我们所接触的会影响到我们里面的人，我们把它接受进来了，它就影响我们这个人了。所以饮食条例表征那在我们外面、却能影响我们里面的东西，特指我们所接触的人。从外面来说，好像神给他们一个条例，要吃这个，不可以吃那个；但是内在的意义，或者预表的意义，就是指着我们所接触的人。

从彼得所见的异象说起

　　我们是根据新约使徒行传来解这个饮食的条例。使徒行传第十章记载，“彼得约在午正，上房顶去祷告， 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫（另译：爬物），并天上的飞鸟。”（十9～12）这就是饮食。这里有许多的四足的走兽和爬物，还有天空的飞鸟；有些是洁净的，有些是不洁净的；特别是爬物，在饮食条例里面都是不洁净的。

　　“又有声音对他说：‘彼得，起来，宰了吃！’”当然彼得是绝对不吃的，他是非常强烈地拒绝，或者说，他一直照着他的观念，他没办法来接受这些食物。所以，“彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗和不洁净的物，我从来没有吃过。’”（14）结果，“第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，那物随即收回天上去了。”（徒十15～16）

　　我用这个来说到旧约饮食的条例，这些常\食物中有洁净的，有不洁净的。神在这里要彼得起来宰了吃，那意思就是要彼得去接触那些不洁净的外邦人。对神的子民来说，这班外邦人是不洁净的，是像猪一样的不洁，但是神就用这一个饮食的条例来作预表，要彼得去接触这一些外邦人。十七节，“彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家。”这下，彼得就懂得这一个异象的意思了。

　　所以什么是饮食条例呢？就是那在我们外面却能影响我们里面的东西，特别指我们与人的接触。我们若顾到如何过圣别之神所要求的圣别生活，我们就必须谨慎我们与人的接触。所谓与人接触，这里说的还不是去向各种人传福音；这里的重点就是说，我不仅接触他，并且接受他了。所以，当我们接受一个人，如果他是不洁的，是不合适的，那我们就会让他影响到我们这一个人，而成为不洁的。

洁净与不洁净的动物分为五大类

　　关于饮食条例，利未记这里将洁净与不洁净的动物分为五大类。

1. 分蹄倒嚼的走兽

　　第一类是分蹄倒嚼的走兽，或者称为分蹄反刍的走兽，是洁净可吃的（利十一2～3）。不仅要分蹄，而且要倒嚼，才是洁净可吃的；如果分蹄，但不能倒嚼的，这个就不可以吃；如果有倒嚼，却没有分蹄，也不可以吃。

　　分蹄的意思，就是我们所要接触的人，他必须是有分别的；他的脚分蹄，表示这个人的行动是有分别的，是能把属天与属地、属灵与属肉分开的。这种会分别的人，对我们就有益处；不然的话，可能会叫我们受亏损。

　　倒嚼就是反刍；反刍在属灵的预表上，就是把主的话反覆思想。凡反刍的动物，就是有四个胃，它们在采食过程中，未经充分咀嚼，就匆匆将食物吞咽入瘤胃，在瘤胃内经过一段时间的浸泡和软化，再通过逆呕返回口腔，重新咀嚼并混入唾液，重新咽下，这一过程一天之中可以反覆数次，吞下去，吐出来，嚼一嚼，再吞下去；再吐出来，再嚼嚼，再吞下去。倒嚼就是表征，神的话在我们的口中要反覆思想，要不断地反刍，不断地咀嚼；这样的人就是洁净的，就是我们可以接触的。

　　我们来过教会生活，我们自己本身要先是这样一个人，就是分蹄倒嚼的人，主的话在我们口中常常被我们来默想，来祷告，来享受，来反刍。这样，我们在神的眼中就是洁净的，也是人可以接触的，我们也就能成为教会的帮助。

2. 有翅（鳍）有鳞的水族

　　第二类是有翅有鳞的水族（利十一9～12）。九节说，“水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里、有翅有鳞的，都可以吃。”这里“有翅”也可译作“有鳍”；有翅有鳞的是洁净可吃的；因为有翅可以游泳，有鳞可以保护他免去海水的侵蚀。这个当然也是一个预表，因为海在预表上是指着外邦的世界，我们活在外邦的世界中，却不受他的辖制，能够自由的行动，自由的活动，又能够抵抗他的影响，就是死亡的影响 ── 因为有鳞的保护。这样的水族就是可以吃的。

　　我觉得这位神定规这些，除了预表的意义以外，应该在物质上也有他的讲究；大概神所说可以吃的这些，都是比较健康的。对以色列人来说，是指物质的一面；对我们来说，是属灵的一面，所以到了新约时代，我们已经没有这些饮食的条例，已经没有这些限制了，是什么都可以吃的了。不过在我的想法里，在神的创造里面，好像这些洁净的食物对人的身体比较有益处。所以我们选择食物的时候，没有翅、没有鳞的，最好不要吃；没有分蹄、没有倒嚼的，也最好不要吃，可能对身体没有益处。我想，营养学家研究的结果应该也是这样，因为这是神定规的，祂一定要以色列人得益处的呀！虽然他们还不到新约时代，可是这些还是对他们有益处的。

　　水中可吃的就是有翅有鳞的。有翅有鳞，就表征能在世界中抵抗世界的影响，而且不受他的辖制。这就是第二种类。

3. 有翅能飞的

　　第三类是有翅可以飞、吃生命种子作食物供应的飞鸟（利十一13～19）。这一段圣经里面所写的，是把不可以吃的飞鸟列举出来，例如雕、鹰、乌鸦、蝙蝠等等。这些不可以吃的飞鸟的特点是什么呢？就是它们是吃死尸的；也就是说，它们不吃种子却以尸体为食物，它们喜欢死亡的东西。这一类的就不可以吃。

　　有的人喜欢死亡，喜欢谈论一些消极的东西，散播一些死亡的东西，就是由这些不吃种子、却以尸体为食物的飞鸟所表征的，就是以属死的事物为食物的人。在我们的生活中，我们难免会遇到有些人就是喜欢说一些消极的话，散播一些死亡的东西；如果在一个人身上有这些特征，那我们最好避开他，因为不小心这个死亡的东西就会沾染到我们身上。

　　在这一段吃的条例里面，神有好多次提到不可以摸这些死尸，因为一摸着死亡，我们就不洁净了。当我们这个人一接触到死亡的事物，不要以为说，我没有问题，我有永远的生命；不，在属灵的事上，我们要非常谨慎，一摸着死亡了，在神眼中就不洁净了。所以所有这些不吃种子，却以尸体为食物的飞鸟，神说，这是可憎之物，是不能吃的。

　　那些有翅能飞、吃生命种子作食物供应的飞鸟，就是表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人；但十三至十九节这里所说的，是一班吃死尸的飞鸟，是不可吃的。

4. 能在地上蹦跳的昆虫

　　第四类就是能在地上蹦跳的昆虫。二十、二十一节，神说，“凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃。”在地上蹦跳的，像蝗虫，蚂蚱，蟋蟀这些是可以吃的；蚂蚱就有人烤着吃，蟋蟀也有人烤着吃（不过不是黑的，是棕色的那一种）。有翅膀，有足有腿，在地上蹦跳，这个就是说能够在超越世界的生命中生活行动，也就是不被世界绑住，能保守自己脱开世界。这样的解释，是很有道理的；能蹦跳，就是你可以跳跃，可以跳起来，也就是你有超越世界的生命，你是在这样的生命中来生活行动，并且能保守自己脱开世界。所以在这个吃的条例里面，有很多都跟世界有关的。

　　以色列人在饮食的条例上，他们可以说是守得非常的好，例如猪是分蹄却没有倒嚼，是不可吃的，所以以色列人不吃猪；像马虽然有倒嚼，却没有分蹄，所以马肉也不能吃；像牛、羊，它们是分蹄倒嚼的，所以这些是洁净的，才能吃，才能用来献祭。人不能吃不洁的食物，更不能用不洁之物献给神为祭。我们知道在古代，叙利亚王大安提阿克之子 ── 安提阿克以比凡尼占领以色列圣地时，就曾在圣殿献上猪血，玷污了圣殿。今天我们看那些不信主的外邦人，他们是献猪为祭；其实在中国古代人们祭祀时，应该不是用猪而是牛，因为在台湾人们祭祀孔子时，所献的是牛。可见在古代的中国人，他们多多少少知道一点圣经，或是神的事，所以很多都是照着圣经的原则献祭的，例如牛、羊，都是可以献为祭的。我们中国造字时，“义”这个字，就是“羊”跟“我”结合的，不是猪跟我在一起；“羊”跟“我”，我就被称义了，这表示中国古代人也知道人是同种同源的，都是从神出来的；所以越古时候的人，应该越懂得这些事，知道人的源头是同一个。

　　无论如何，我们看见了这些饮食的条例。其实神的心中所著重的，还不是这些外面的条例，所以到了新约，基督就把它废除了，神就不在乎这一个了，就不要我们新约的圣徒再来守这些条例了，因为这些条例只是预表 ── 预表我们和人的接触、我们和谁在一起、我们怎么过圣别生活是很重要的。今天你已经得救了，如果你还跟外邦人坐在一起天南地北谈到半夜，那一定是有问题的，你的属灵生活一定是有问题的，你一定会变成不洁的，一定会沾染污秽的。你现在没办法跟他们在一起了；以前你们可以在一起打麻将，在一起打桥牌，可以促膝长谈到半夜；现在你得救了，你发现你跟他们谈不来了，只能谈耶稣了，只能传福音了。末了，你发现他们也会厌烦你，你无法再跟他们在一起 ── 这是很正常的；因为你得救以后，你所接触的这些必须是洁净可吃的，这些接触对你就有益处，不然的话，你就会受到玷污，就没办法过圣别的生活。

5. 地上的爬物 ── 都是不洁净的

　　第五类就是爬物；所有的爬物都是不洁净的。四十一至四十四节，“凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。我是耶和华 ── 你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。”用肚子行走的，用四足行走的，或多足的受造之物，这些都是不洁净的，因为它们是跟地紧紧联在一起的。

　　这些不洁净的爬物，表征撒但连同一切的邪灵和污鬼，被撒但充满并接触邪灵和污鬼的人，以及活在世界且紧密地联于世界、不能使自己与世界断绝的人。所以我们得救以后，我们应该就脱开世界了，就和世界脱离了，不再联于这个世界了，与世界断绝了。我们越能够这样，我们越能够过圣别的生活，就能够讨神的喜悦，成为神的一班圣别子民。因为神是圣别的，所以祂也要我们是圣别的。

禁戒死亡

　　在饮食条例中，也说到禁戒死亡；讲到那些不洁净之饮食的同时，就有很多次提到死亡的东西。说不可以去摸这些死亡的东西，如果摸了死亡的东西，就如何会不洁。例如摸了死的爬物，必不洁净到晚上（利十一31）；死了的掉在什么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、是衣服、是皮子、是口袋、做什么工用的器皿，都必须放在水中，到晚上才洁净了（十一32）。在讲到饮食条例的时候，特别说到死亡；意思就是这个吃是一件不得了的事。不要小看这个吃，因为吃等于是生死攸关的事。如果我们接触的是正确的，我们就得着生命；如果我们接触的是不洁净的，我们就死亡了。例如，亚当的堕落就是在吃上出了问题；亚当吃了不该吃的东西，结果就把死亡带到人类中间，也把罪带进人里面来了。所以在神的眼中来看，吃是一件大事；也就是说，我们和人的接触不是一件小事，我们须要蒙保守，不让死亡来玷污我们。而且在神的眼中来看，死比罪更污秽、更可憎，神不喜欢死亡，或者说神憎恶死亡；所以我们就要禁戒死亡，就是属灵的死。

“死”联于“不洁”

　　在这段讲饮食的条例里面，特别来说到“死的……”这一件事，总共讲了十三次，并且都联于不洁；那就是说，所有的死都是不洁净的，所以死与不洁几乎就是同义辞了。所以我们要注意，在教会中不要让死来玷污我们。

经历基督作有关洁净之一切正面项目的实际

　　当人或器物被死玷污了，要怎么办呢？就必须经历基督作有关洁净之一切正面项目的实际；也就是说，只有基督能使我们脱离这个死亡。

　　三十二节说，“其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做什么工用的器皿，须要放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了。”也就是应当藉着水来洗净，用水来洁净，用水来洗涤，让水来浸泡；这样，它才能到晚上得着洁净。这个水就是表征生命的水，就是生命的灵；我们需要生命的灵来洁净我们，好叫我们脱离死亡的玷污。

　　三十三、三十四节说，“若有死了掉在瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净。”这个死到那里，那里就不洁净了；这个死到那里，那里就要被“打破”。这是给我们看见，我们在教会中对死这件事，不应该让它在教会中有任何的地位，要让死亡能够从教会中被排除出去，因为我们的教会生活应该是满了生命的，应该是没有死亡的。

　　三十六节说，“但泉源或是聚水的池子仍是洁净；”意思就是，任何东西若有活水的流通，就可以随时洗去污秽。所以在教会生活中，我们须要不断地让活水在这里流通，有泉源，有聚水的池子，我们就能洗去这些污秽，就能够保持洁净。我们知道，活水的泉源就是表征那灵，从我们腹中要流出活水的江河来（约七38），也就是那灵；只有生命的灵，我们里面的那灵，能够叫我们得洁净。我们知道，如果教会中是充满了圣灵，那这整个的教会就充满了生命，就没有死亡，就不被玷污。这是说到饮食条例。

人类生产的不洁 ── 表明人类从出生起就全然是不洁的

　　接着，利未记十二章就说到人类生产的不洁。在这段里面我们看见，人生孩子就会有不洁 ── 这跟我们的观念不太一样；但是圣经里面给我们看见，“若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天……第八天，要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。”（利十二1～4）所以人一生了孩子就要不洁净了；这里说，总共有四十天之久。圣经的观念，这四十天还不是要你休养身体，圣经的观念是说你不洁净了，所以要留在家里，不可以到处跑，因为这个不洁是会传染给别人的。并且，在这不洁净的期间，“不可摸圣物，也不可进圣所。”如果生女孩呢？五节说，“她若生女孩，就不洁净两个七天，……家居六十六天。”所以要在家里休息八十天。生男孩要家居四十天，生女孩要家居八十天。我们知道，四十天是个试炼的时期；也就是说，要经过一个试炼的时期，好叫她能够成为洁净。

　　所以这整个的意思是什么呢？就是表明我们从出生开始就是不洁净的。所以大卫才说，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗五一5）人一出生就是有罪的，就是不洁净的，这是圣经非常清楚给我们看见的。

　　人类从一开始就是不洁净的，所以如果是男孩，第八天就要行割礼。第八天就是一周的新开始，所预表的意义就是复活，预表基督的复活。割礼的意思就是割去人的肉体，就是要藉着基督的十字架叫我们被了结，所以人生下来的第八天要行割礼。这是神与亚伯拉罕立约的时候所定的，用割礼来坚定这个约。割礼的意思就是我们必须用十字架来对付人的肉体。

按表号，妇人代表美人类

　　按着表号说，妇人代表全人类（创三2注一，恢复本）。在神的眼中，全人类就是妇人，所以妇人里面的不洁就表征全人类里面的不洁；我们的源头既然是不洁的，所以从源头生的也必是不洁的，我们这班人从出生开始就是不洁的。

对付人类生产之不洁的路

1. 第八天行割礼

　　要怎么对付这个不洁呢？这里给我们看见两个点：第一个就是第八天要给婴孩（男孩）行割礼；这表征这不洁之人的肉体，应当藉着基督的死被割除，使他被带进基督的复活里；不仅得着洁净，更有生命的新开始，这是第八天所表征的意思，因为八就是一个复活的新开始。在这一天，基督的十字架要应用在人的肉体上，好让他被带进基督的复活里。什么时候基督的十字架作工在人的身上，就不仅有死，也有复活，所以这个复活一面使人得洁净，一面这个人就有一个生命的新开始。

2. 献上燔祭和赎罪祭

　　第二个是，“满了洁净的日子，无论是为男是为女，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只鶵鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。”（利十二6）也就是妇人生男孩要等四十天、生女孩要等八十天才得洁净，等于生了女孩要加倍的受试炼，要两个四十天才能得洁净；洁净以后须要作一件事，就是要把一岁的羊羔作燔祭，一只雏鸽或一只斑鸠作赎罪祭，带到会幕门口交给祭司，让祭司为她赎罪，这样她的血源才得洁净。那意思就是我们还须要献上燔祭和赎罪祭，这样，生产的不洁才能得着洁净。我们知道，燔祭就是表征我们愿意有绝对为神而活的生活，并且要对付我们还在肉体里面的罪，使我们可以活在地上却能够为神而活。

　　这里说到人类生产的不洁；要脱离这个不洁，就需要这样的经历；也就是说，今天对我们来说，我们要认识我们是从生下来就是不洁的，所以我们必须藉着基督的十字架来割除我们的肉体，并且把我们带到复活里；我们也须要献上基督作燔祭和赎罪祭，好叫我们能够脱离不洁。

痲疯 ── 表征从人里发出来内住的罪

　　然后，十三章就讲到人长了痲疯，就是从人里面发出来的不洁。从圣经来看，痲疯是从里面发出来的，而且是会传染的，是不洁的。四十六节说，“灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。”所以得了痲疯的，他就必须被隔离在营外；直到他好了，给祭司察看（十四3）。祭司不只是察看，察看完以后，底下还有好多事要作，好叫痲疯痊愈者得洁净；因为痲疯在圣经里面来看，就是表征在人里面那个内住的罪。

患痲疯者代表堕落的亚当子孙

　　这个痲疯表征从人里面发出来的罪，是人里面内住的罪，像明知故犯，任意妄为，定意顶撞神……等等的罪。从亚当堕落之后，罪就进到人里面来，当然就从人里面发出许多的罪行，就是许多背叛的表显。所以患痲疯者代表堕落的亚当子孙，他们都是患痲疯的。

　　所以我们要认识，我们没有得救以前都是患痲疯的，我们需要基督来拯救，好叫我们能够得着洁净。这都是我们天然的观念所没有的，我们可能都以为我们还不错，还蛮高尚，还蛮有修养，还像模像样。可是，从圣经来看人，我们都是一塌糊涂；在神眼中来看人，我们都是堕落的，我们都是不洁的，我们都是污秽的，我们也甚至是患痲疯的，从我们身上会感染人的 ── 这都是圣经的观念。

旧约痲疯的事例都是出于背叛

　　旧约圣经里面说到几个患痲疯的事例。一个是在民数记，就是摩西的姊姊米利暗，她因摩西娶了古实女子为妻了，就起来批评；结果她就患了痲疯了（民十二1～10）。还有一个就是以利沙的仆人基哈西的事例。原来是亚兰王的元帅乃缦长了大痲疯，就去求先知以利沙洁净他，以利沙就叫他到约但河去沐浴七回，他就得洁净了。于是他想把礼物、钱财给以利沙，但以利沙不接受。结果这个基哈西认为不拿太可惜了，就追上去，撒谎说以利沙要。结果麻烦就来了，基哈西就得了痲疯 ── 就是乃缦的痲疯跑到他身上去了。这是以利沙的仆人基哈西的事例（王下五）。还有一个就是乌西亚，乌西亚是以色列的王。历代志下二十六章十六节说，“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”他是不能去献祭的，因为他没有祭司的职任，可是他擅自去献祭；结果他得了痲疯了。

　　这些事例给我们看见这个痲疯的起因都是出于背叛：米利暗背叛了神的权柄、神的代表权柄；基哈西背叛他的主人；乌西亚违背了神的法则、神的经纶、神的行政安排。所以得痲疯原则上都是和背叛有关。痲疯就表征内住的罪，而且这个罪最主要的就是联于背叛。圣经中头一个背叛的罪就是撒但背叛神；撒但背叛神，这就成为整个罪的源头。所以背叛的罪是由背叛的天使长所开始的；然后这个罪经由亚当，也就进到人类里面了，这个痲疯就这样进来了。在神眼中来看，从人里面发出来的痲疯，就是人里面内住的罪，痲疯主要就是来自于人里面对神的背叛。

　　我们都是这样的人；我们没有得救以前，都是背叛神的，都是亵渎神的，都是侮慢神的；这就是痲疯所预表的。

患痲疯的得洁净

　　那么患痲疯的怎么来得洁净呢？十四章二至九节说，“患痲疯的人得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；祭司要出到营外察看，若见他的大痲疯痊愈了，就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，用以在那长大痲疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。”所以，第一个就是他要被带到祭司那里；第二个，祭司要出到营外察看他。。第三个，得痊愈者要在神面前求洁净。四至九节就是描述祭司怎么为痲疯痊愈者洁净，以及得痊愈者如何在神面前洁净自己。这样，他就得洁净了。

　　得洁净之后，他还须要献上赎愆祭、赎罪祭、燔祭、和素祭；几乎什么祭都要献，叫他能在神面前解决他的罪和诸罪的难处，好在神面前为自己遮罪，得以回到与神的交通里。所以十四章的十八到二十节说，“祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。祭司要献赎罪祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪；然后要宰燔祭牲，把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。”一个患大痲疯的人，他要独居营外；那就是断绝了交通，不能与神交通，也不能与百姓交通。现在他得洁净了，就能够回到神的百姓中间，恢复与神、与人的交通。

藉着基督作一切的祭物和生命活水的洗净与供应

　　弟兄们，我们要认识，这个痲疯不仅是指着外面真正长出来的痲疯，在属灵的意义上我们要看见，我们人里面有堕落的天性，有内在的罪在我们里面，什么时候这个发出来了，那就是痲疯了。我们必须懂得如何让我们能够得洁净，也就是说，要藉着基督这一切的祭物，使我们能够脱离痲疯，能够成为一个洁净的人。在教会中我们要能有这样的认识。

　　从旧约的图画中我们看见一个事实，就是有很多东西会搅扰我们；今天在属灵的经历上，这些都会打岔我们来过教会生活，都会使我们在教会生活中出现难处。所以有的时候，我们因为没有这个认识，我们不知道如何来解决，很可能属灵的死亡不知不觉就临到了，很可能我们这个人不知不觉就成为一个不洁的人了，这就叫我们从教会生活中落下去了。

　　这些预表对我们来说都是非常切身的，也都是我们须要明白的，简单的说，就是会应用基督作祭物，会享受、经历基督作生命的灵 ── 这是这一段圣经所预表的两个重点。总括来说，会经历基督的救赎（由各种的祭所预表），取用基督救赎的功效。第二，会经历基督在我们里面的那灵（由五节的活水所预表），经历那灵在我们里面来应付我们一切的需要。祂是生命的活水，祂就是生命的泉源；而且祂也是我们里面的供应。

　　今天我们来过教会生活，要应用基督的各方面、经历基督的各方面，这使我们能够成为洁净的，能过圣别的生活。不论是什么难处，终结来说，就是要会经历基督的救赎，要会经历基督的十字架，要会取用基督的复活的那灵。这一切，如果我们会来取用，大概不知不觉所有的难处就可以解决了。我们身上的确有许多的问题和难处，有生产的不洁，有死亡，有痲疯，有漏症（十五章），有这么多的难处，几乎是与生俱来就在我们身上的。我们怎么来解决呢？感谢赞美主，主要的就是基督和祂的十字架，就是基督的死与复活，和祂的升天，这一切就是我们每一天须要来支取，每天须要来经历的。

　　在痲疯的不洁里，还有衣服的不洁、房屋的不洁；也就是我们所活出来的、我们所居住的不洁，还有很多的讲究。

漏症 ── 表征凡从人里面出来的，都是污秽、不洁，且是传染人的

　　十五章就说到漏症。漏症是从人身上发出来的。

　　我们生来就是不洁的，凡从人出来的都是不洁的

　　利未记十五章开头说，“人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”（2～8）从这里我们就看见，从人身上出来的，就是表征从人里面出来 ── 无论是口中出来的，身上出来的，只要从人来的都是不洁净的。所以主耶稣才说，“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（太十五11）从人出来的，都是污秽人的，这就是漏症所表征的，因为我们生来就是不洁的，而且我们甚至就是不洁的总和，所以我们身上出来的都是不洁净的。

这个不洁还会传染给人，使别人也成为不洁

　　这个不洁净还会传染人，连我们坐过的，我们摸过的，都会传染人。这位神可以说是把我们这个人看得透透的，知道我们人的光景，都写在圣经上了。

惟有基督是洁净我们的因素

　　漏症怎么得洁净呢？这里多次提到，“要洗衣服，用水洗澡”；这个就表征我们外面的行为，并一切与人的生命有关、与天然生命有关、所接触的每一件事物，都要藉着水洗净。这里的水应该是表征神话里的生命之水，要用话中的水来洗涤，也就是用那洁净人的生命之灵来对付我们自己，清除我们受天然生命污秽的、玷污的这些东西 ── 就是这里的漏症。所以我们须要藉着祂的死、复活、灵、生命、话来洗涤我们。

　　总括来说，我们要应付所有这一切的不洁，就是我们需要基督的死，需要祂的复活，需要生命的灵，需要生命的话，这一切就是洁净的因素。这在主身上都已经为我们预备了，我们今天所需要的，就是来取用，天天来取用，我们自然地就能成为一个洁净的人，能过圣别的生活。

　　十三至十五节这里说，“患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，……第八天，要取两只斑鸠或两只雏鸽，……祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；……祭司要在耶和华面前为他遮罪。”这里又说到献祭，就是献赎罪祭和燔祭；所以大概所有问题的解决，总是离开不了这一个。也就是说，离开不了基督的受死，基督的十字架，基督的复活，基督的升天，生命的灵，生命的话等等这一切。所以如果我们每一天都会来享受这一切，每一天都能够来经历这一切，来支取基督的死和复活运用在我们身上，也享受生命的灵，话中的水，那很自然地，我们就是一个洁净的人。

　　利未记十一章至十五章整个这一段，就是论到我们这个人里外的光景，我们里外的光景都是不洁的。

遮罪

　　到了第十六章，就说到因为人是这样的不洁，人是这样的在罪中，所以神就要亚伦来为人遮罪，好叫人能和神亲近。六节，“亚伦要把赎罪祭的公羊奉上，为自己和本家赎罪。”这里的“赎罪”，较好的翻译是“遮罪”；因为在旧约时代，人的罪并没有除去，只是遮罪。当这班堕落的人、有罪的人、不洁的人要来和神接触的时候，就需要遮罪；不但祭司要为自己遮罪，他也要为百姓来遮罪。祭司要一年一次进到至圣所，在约柜前、在约柜上面的遮罪盖上弹血，好让神能够洁净祭司和所有以色列人的罪孽，这是祭司要作的。每年的七月初十日，祭司就要进至圣所去，“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”（利十六30）这是旧约神为着以色列人的罪所定规的，由祭司每年一次来为他们遮罪。

　　今天我们这班不洁、堕落的罪人，怎么能够进到神面前？怎么能够来与这位圣别的神相配，好叫我们能够过圣别的生活？就是须要藉着遮罪。

“遮罪”原文意遮盖，与约柜上的“盖”同字根

　　怎么遮罪呢？就是藉着赎罪祭的血，祭司带着血进到至圣所，将血弹在遮罪盖的上面和前面（十六15），在那里为以色列百姓来遮罪。

　　“遮罪”这个原文的意思就是遮盖，跟在约柜上面的“盖”是同一字根。约柜是神与祂子民相会的地方，其中有两块刻着十诫的法版，放在约柜里面。约柜上面还有两个基路伯注视着 ── 也就是说有神的荣耀、有神公义的要求摆在那里。那么，人怎么能来答应这个要求、能够与神相会呢？圣经上说，人亏缺了神的荣耀，人也是不义的，所以人根本是不能进到约柜面前与神相会的，甚至还没有进去就要被神击杀了。

　　人既没办法来与这位圣别的神、这位荣耀的神、这位公义的神相见，所以神就用一个方法使祂可以与人相会，就是在约柜上面设一个盖，这个盖叫作遮罪盖；祭司就在这个盖的上面弹血。这表示什么呢？这就是说，两块法版上的诫命会定罪、暴露与神相会之人的罪，使神无法与这有罪的人相会。但这暴露、定罪人罪的律法版，被其上带着遮罪之血的约柜的上盖遮盖了，神就可以根据它上面的遮罪之血所指向将来基督所要完成的救赎，越过它所遮盖的罪，而与人相会。

　　但是我们要知道，血所遮的罪并未被除去（只是遮罪），仍存在那里；那个真正的除罪，要等到有一天基督来藉着祂所完成的永远救赎，才能将其除去。旧约时代用这个赎罪祭的血，就可以把人的罪遮盖起来，神就因着这个血，越过他们所犯的罪，而能够与人相会。这个血所遮盖的罪是暂时被遮盖，要等到基督来藉着祂所完成的永远救赎，才将这个罪除去。所以你看，在旧约时代，人有多少的罪被遮盖在那里！但是这个遮盖，神就算数了。等到基督来的时候，神不仅将我们新约圣徒的罪除去，连旧约时代遮盖在那个遮盖座的避罪座的血底下的罪，也通通除去了。

至终，所有的罪都归与撒但 ── 阿撒泻勒

　　这里还有一件很奇妙的事，就是当祭司要来为百姓遮罪的时候，先要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和家人赎罪；然后还要把两只公山羊安置在会幕的门口、在耶和华面前（利十六6～7）。然后亚伦要为两只山羊拈阄，有一只要献祭，另一只要归与阿撒泻勒（8）。这是圣经给我们看见的一幅奇妙的图画，就是神如何来解决罪的问题。九、十节说，“亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪（遮罪），打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”这什么意思呢？阿撒泻勒就是撒但；一只要在那里被杀，来为人赎罪，一只就带着罪去归与阿撒泻勒，就是撒但。罪是从撒但来的，那拈阄归与阿撒泻勒的羊就归还给它，就是藉着羊把罪送回给撒但。所以最终撒但就要担着这个罪在火湖里，因为这个罪归还给它了。祭司藉着公羊，一面为百姓赎罪，一面把罪带还给撒但；也就是说，藉着基督十字架的功效把我们的罪解决了，也把罪归还给撒但了。这是讲到遮罪的时候非常奇妙的一个记载。感谢赞美主，到末了，所有的罪都交给撒但了，这是神奇妙的作法、奇妙的安排。

　　在旧约时代，因着这个遮罪，神就能越过人先前所犯的罪来与人来往，与人交通；一直到主耶稣来了，就把所有的罪都除去了；包括旧约他们所犯的罪，包括新约时代所有的人所犯的罪，都藉着基督的救赎得，一次永远的解决了。这是遮罪这里所代表的属灵含义。

顾到祭牲和血

　　十七章是说到我们要如何顾到祭牲和血。

在会幕门口献祭牲，血洒在祭坛上

　　三至四节，“凡以色列人家中的人宰公牛、或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。”也就是说，人不可以随便献祭，不可以高兴在那里献祭就在那里献祭；一定要带到会幕门口来献给耶和华为供物。人不能因为觉得哪里不错，就自己搭个台子献祭；不，不可以这样；必须在会幕的门口献给耶和华。所以这里说，献给神的祭牲，只能在会幕门口、耶和华的帐幕前献。这是说到祭牲。至于祭牲的血，六节说，“祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。”祭司要把血洒在坛上，表征基督为我们死在十字架上。

取用基督必须在教会中，必须经过十字架

　　所有献祭必须在会幕门口，必须把血洒在坛上，就表征我们运用主耶稣作我们献给神的祭物，并有分于祂救赎的血，必须是在神地上居所（教会）的入口，也必须经过十字架。今天我们要来经历基督，来应用基督献给神作祭物，有分于祂救赎的血，就必须在教会中，也必须经过十字架。在教会以外，我们不能照着我们所喜好、所拣选的地方来应用基督；如果是这样，就叫做滥用。

　　今天我们如何能够正确地来取用基督，来应用基督，来把基督献给神，这在圣经上是有一些的讲究的；也就是说，我们不能随自己的喜好所看为好的、所认为是的去做。人是很轻易的、很随便的就做一些事，以为那就是事奉神；可是在圣经里面来看，并不是那么容易，那样随便的。神是有很多规范的，特别是在献祭这件事上。

顾到并宝贵基督的宝血

　　十至十六节就是专讲“血”；要神的百姓顾到并宝贵基督的宝血。

　　十至十二节说，“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪（另译：遮罪）；因血里有生命，所以能赎罪。因此，我对以色列人说：你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。”

　　然后十四至十五节说，“论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。”这一段就说到我们要顾到这个血。因为在神的安排里面，我们基督徒唯一能喝的血就是耶稣的血，因为主的血里面有生命。十一节说，“我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪（另译：遮罪）；因血里有生命，所以能赎罪。”这个生命是在血里，所以我们必须顾到并宝贵基督的宝血。

　　这个血是独一的血，是我们基督徒唯一能喝、能取用、能接受的血。所以当我们擘饼的时候，就要记得主耶稣曾说，“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二六28）每逢我们擘饼的时候，我们就是吃主的肉，喝主的血。主耶稣在约翰六章说，“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约六55）只有基督的血是我们可以喝的，因为我们只接受祂作我们的生命。

　　所以当我们要来过圣别生活的时候，我们须要顾到这一个点，否则我们也要被剪除；也就是说，可能属灵的死亡莫名其妙地就临到我们。

　　弟兄们，这些事都可能发生在我们今天的经历里面，所以我们非常需要主的怜悯，给我们看见：我们是不洁的，我们是有罪的，我们须要应用基督的各方面，当我们应用基督的时候，要在教会生活里，要在教会中。而且不能接受基督以外的血；这一件事一直到新约还要我们来遵守。所以在使徒行传十五章，当他们会议的时候，最后做决定时特别提起这件事，就是一直到今天，神还要求在新约的圣徒要遵守这一件事。所以你不要去吃带血的食物；旧约时不可以，新约时还是不可以，因为我们只喝主耶稣的血，只接受主耶稣作我们的生命。

圣别子民圣别的生活

　　利未记从十八章到二十章，这一段是说到圣别子民的圣别生活。

　　神是圣别的，祂盼望得着祂的子民是能够与祂相配的，也能够过这样圣别的生活。所以在这三章里面，最多的一句话就是“我是耶和华 ── 你们的神”；神几乎讲一讲，就说，“我是耶和华 ── 你们的神。”在十八章一至五节，最少就宣告了三次。然后，几乎每讲一段，祂就宣告，“我是耶和华 ── 你们的神！”到了十九章二节，神又说，“你们要圣别，因为我耶和华 ── 你们的神是圣别的。”三节又说，“我是耶和华 ── 你们的神。”第四节也说，“我是耶和华 ── 你们的神。”这一章讲了二、三十几遍；一再重宣“我是耶和华 ── 你们的神”，“我是圣别的，所以你们也要圣别”。

　　在十八章一开头，神就说，“我耶和华 ── 你们的神。”（2）到了十九章，神就说，“你们要圣别，因为我耶和华 ── 你们的神是圣别的。”所以从这一段里面可以看出，这位圣别的神，祂要得着一班圣别的子民在地上过圣别的生活来与祂相配。这个就是神心头的愿望。神有一个愿望，盼望这一班从埃及地出来的、这一班脱离了埃及要被带到神所应许之地的子民，他们能成为祂在地上圣别的见证，活出圣别的生活。

过一个脱去旧人、穿上新人的生活

　　十八章一到五节说到圣别生活的两面。三节说，“你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法。”意思就是你们要脱离从前的生活，脱离从前在埃及的那种生活方式。这是表征我们信徒应该从以前老旧的生活方式出来；就是以弗所书四章所说的“要脱去旧人，穿上新人”（四22～24）。这是说到圣别生活的第一面，就是要过一个脱去旧人、穿上新人的生活。

不要被模成这世代的样式

　　然后，第三节又说，“我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。”埃及地是他们从前所在的，迦南地是他们将来要去的；今天就是一个是我们得救之前的，一个是我们得救之后的。圣经给我们看见，我们要脱去从前的生活方式；此外，我们也不可以模仿这世代的样式。所以我们得救以后，我们不仅要脱去从前旧人的生活方式，我们也不可以被模成这世代的样式 ── 这可以说是过圣别生活的两个原则，圣经非常清楚地将其摆在我们眼前；也就是说，在十八章神的话里面，非常清楚地给我们看见两面：一个就是要脱去旧人的生活，一个就是不要模成这世代的样式。因为教会今天还在这个世上，所以我们须要和世人是有分别的；因为我们的神是圣别的！

“我是耶和华”── 神以祂的所是来作神子民过圣别生活的因素

　　圣经一再地强调，或者说，神一再地说，“我是圣别的，所以你们要圣别，我是耶和华 ── 你们的神。”那么，“耶和华”这个字的意思是什么呢？耶和华这个字的意思就是“我是那我是”。也就是说，神在这里启示我们，当祂要求我们来过圣别的生活时，祂是用祂的所是来作我们的保证，祂是用祂的所是来作我们能够过圣别生活的内在原因。所以当我们要过圣别生活时，我们就必须来经历这位神就是那我是；而不是要求自己、想要凭自己去做什么。

　　虽然神来对待以色列人，祂是给他们律法，但是在神内在的盼望里面，并不是要求他们行律法，因为祂是知道他们做不到的。也许你要问，既然他们做不到，为什么还要他们遵行律法，那不是白要求了吗？神知道以色列人做不到，因为律法的目的不是要他们遵守，乃是要他们被暴露、被显明；显明他们的软弱，显明他们需要神的救恩，他们的需要转向主！所以当神在这里要求他们来过圣别生活的时候，祂是以祂自己为保证的；祂至少讲了三十遍，说，“我是耶和华 ── 你们的神！”不然就是说，“我是耶和华。”例如，十九章的四、十、十二、十四节，神每说一段话，就说，“我是耶和华 ── 你们的神！”或是说“我是耶和华。”

　　十九章九节，神讲到收割地的庄稼，祂说，“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取卜萄园所掉落的果子；要留给穷人和寄居的。”然后就说，“我是耶和华 ── 你们的神。”神似乎在这里说，我就是你们的把握，你们要来支取我、经历我作你们的所是，所以当你们为你们的生活收割庄稼的时候，田角不可以割尽，收割时所遗落的也不可以拾起，要留给穷人来拾取。哦，这就是神的心，神实在顾念人的需要。从这里我们见看，圣别生活不单是自己圣别，还包括怜悯穷人，包括顾念人的需要，要留给穷人和寄居的；所以圣经说，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”（箴十九17）

　　第十三节说，“不可欺压你的邻舍……。”说完了，神又说，“我是耶和华。”然后，十五节神说，“你们施行审判，不可行不义……。”讲完了，神又说，“我是耶和华。”再接着，十七节，“不可心里恨你的弟兄……。”讲完了，又说，“我是耶和华。”二十三节，“你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。”神的这个规矩真特别啊！然后神说 ，“我是耶和华 ── 你们的神。”神只要讲完一段话，祂就说，“我是耶和华 ── 你们的神。”

　　每当我读到这里的时候，我就相当的有摸着，当这位神要我们来过一种的生活的时候，祂知道我们是没有能力达到的；但是祂来启示祂自己，让我们认识，祂就是耶和华，祂就是那我是，祂足能应付我们一切的需要。

美地吐出受玷污、不圣别的人

　　我们再回到第十八章，二十六至二十八节说，“故此，你们要守我的例律典章……免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。”就是说，你虽然进了迦南地了，但有可能被吐出来，美地会吐出受玷污、不圣别的人。也就是说，如果人与那地有正确的关系，就可以享受那地；不然，那地会把人吐出去，把人撇弃。那地就是预表基督；基督会把我们吐出去，不许可我们再享受祂。

　　在新约圣经里也有这样的说法；至少在启示录，主对老底嘉教会说，“我必从我口中把你们吐出去。”（启三16）在约翰福音第十五章，主也说，“凡属我不结果子的，他就剪去。”（约十五2）又说，“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约十五6）这是什么景况呢？就是断绝了和主的关系。还有，使徒保罗也对加拉太人说，“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加五4）可见我们过教会生活，我们可能有一种的光景，就是从基督被隔绝，从恩典中会坠落，我们会失去对美地的享受。这是给我们的一个警戒，叫我们看见当如何在地上靠着主而有圣别的生活，如何靠着经历祂的所是来活出一种圣别的生活。

　　这就是十八至二十章所说的神的圣别子民的圣别生活。

为着祭司职分的圣别生活

　　到了二十一章，就说到为着祭司职分的圣别生活。神不仅是要求大家有一个圣别子民的圣别生活，对于一班有祭司职分的人，祂特别要求他们有更高的生活，所以神对他们的要求就更高了！这就是说，我们这班事奉主的人，主对我们有一个更高的生活的要求。

过一种与祭司职分相配的圣别生活

　　在这一章，神对作祭司的有特别的要求，因为祭司是归神为圣的。他们为要保守他们作祭司事奉神的资格，首先他们必须过一种与祭司职分相配的圣别生活；例如，不可为民中的死人沾染自己，不可从俗沾染自己，不可使头光秃，要娶处女为妻等。

　　因为他们要来事奉神，他们要来献祭，他们要来管理神的食物，他们要让神满足，所以神对这一班人的要求是更高的，他们要过一种与祭司职分相配的生活。

藉着天天接触完美的基督，以保守自己完美

　　十七至二十三节是论到凡身体有残缺的不可作祭司。“你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折脚折手的、驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。”（二一17～20）什么叫残疾？就是不完美，不完整，不平衡；这样的人，虽然是亚伦的子孙，却不够资格尽祭司的职分的。所以，我们必须天天接触那完美的基督，支取祂，享受并主观的经历祂，藉以保守自己完美、完整、并有适当的平衡，我们才能够成为一个正确事奉主的人。这是第二十一章给我们看见的。

享受圣物时该有的圣别及献供物蒙悦纳的路

　　第二十二章是论到享受圣物时该有的圣别，以及还愿或甘心献的供物蒙悦纳的路。神要摩西吩咐亚伦和他的子孙，享受圣物时该圣别。二节说，“你吩咐以亚伦和他子孙：要远离（另译：要谨慎对待）以色列人所分别为圣、归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。”这是神对祭司的一个要求；并且神再一次说“我是耶和华”。第三节也结束在“我是耶和华”；第九节结束在“我是叫他们成圣（另译：分别为圣）的耶和华”；第十六节又说，“我是叫他们成圣（另译：分别为圣）的耶和华。”所以讲到这班祭司该如何来享受圣物该有的圣别，这也是一种高标准的要求。而且，神一再的强调，祂就是耶和华，祂就是叫他们分别为圣的耶和华，这是神要我们来过圣别生活的时候，祂一再强调祂自己要作我们的保证，祂的所是要成为我们过圣别生活的因素。

圣物表征基督，须在洁净里来享受

　　什么是圣物呢？圣物就是神的百姓献给神之物，表征基督；祂是神赐给事奉之人享受的。

　　那么，享受圣物时该如何圣别呢？四至九节就说，祭司身上有不洁时，若不用水洗身，就不可吃圣物；要守神所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。这表征我们被不洁的事物玷污时，应当先彻底对付玷污，藉着在圣灵里洗净自己（林前六11），才可以享受基督，否则会被定罪，遭受属灵的死亡。这是很特别的，就是我们要来享受主，并不像我们想像的随便就享受主；不是的，还有一些讲究 ── 如果有不洁的、受玷污的，那就必须有对付；对付之后，还要藉着圣灵洗净自己，才可以享受基督；否则会被定罪，还会遭受属灵的死亡。所以在我们基督徒的生活里面，我们必须不断地来转向祂，不断地来联于祂，不断地来支取基督十字架的功效，也支取那灵在我们身上的洗涤，好叫我们能成为一个洁净的器皿。这样，我们可以来享受基督作我们的祭物。

献上复活的基督才能蒙悦纳

　　末了还说到为所许的愿或是甘心祭的供物蒙悦纳的路。这里有还愿祭和甘心祭两方面；根据圣经，“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”（民三十）也都要为定，还要还愿，且不可迟延（申二三21）；所以这个还愿祭就比甘心祭还强。我们若向神许了愿，是不可以更改、不可以收回的；只有甘心祭还没那么严格，有时候忘了，神也就算了。而且还愿所献上的供物，比甘心献的供物会更强。

　　二十七节说“才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为献给耶和华的火祭。”然后二十九节，“你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。”这里就说出，我们对基督的经历必须长到复活的程度，才能蒙神悦纳，才能献给祂作食物。所以你看连我们要献祭，将我们的感谢、喜悦献给神，要把基督献给神，还不是随便就拿来献的，必须长到一种的程度。这在旧约是预表。

　　在新约里面好像没有写得这么细，但是原则上都是我们要注意的；也就是说，我们对基督的经历必须完整，不能残缺，不能有瑕疵，那我们才能够把我们所经历的基督来献给神，才能叫神人同得享受。所以，论到圣别子民的圣别生活，也包括了事奉的条例。（峰）