第八篇　出埃及记鸟瞰（三）── 建造帐幕的完整异象

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

领受关于帐幕的启示

　　说到关于建造帐幕的完整异象、摩西上山领受关于帐幕的启示，这实在是很不容易的；不仅是在旧约时代是如此，今天我们要从新约的角度来看这一幅图画，那更需要领略、明白其中所预表的意义。这里我们总共有十八个点来说到整个帐幕的建造。

建造帐幕的材料 ── 指基督身位与工作的美德，作为建造教会的材料

　　首先说建造帐幕的材料。关于建造帐幕的材料，例如，金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，还有红玛瑙，别样的宝石等等（出二五3～7），我们如果懂得它们所预表的意思，就知道这些材料总括的来说，就是表征基督的身位和祂工作的美德；也就是说，今天我们所有教会的建造都是联于这位基督的，所有的材料都是从我们对基督的经历出来的，而不是属人的天然材料。在新约，我们就说，是金、银、宝石的建造，而不是木、草、禾秸的建造；就是表征所有的建造材料，都必须是我们对三一神的经历而有的。

　·将建造帐幕的材料作为举祭献给神

　　二十五章三节这里说，“你向他们所要收的举祭，就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，红玛瑙与别样的宝石……”（恢复本）意思就是要将建造帐幕的材料作为举祭献给神，也就是说，向百姓所收这些材料要变成举祭。在旧约献祭的时候，有的祭物要举一举，就是献举祭；有的祭物要摇一摇，就是献摇祭；举祭表征升天的基督，摇祭表征复活的基督；这两种祭的意思就是我们要用在复活里并且在升天里所得着、所享受、并所经历的基督来建造。在后面我们鸟瞰利未记的时候，我们会一起来细说。

　　这里说，“你向他们所要收的举祭，就是……”就说出这些材料都是在升天里的，表征这一位升天的基督要被人来享受、来经历、来得着了，人就可以产生这个建造的材料。我们今天需要对基督有这样主观的经历，经历祂的死，经历祂的复活，经历祂的升天，好叫我们能够产生建造的材料，或者能成为建造的材料，来建造神的教会。

　·建造材料分别表征基督建造的生命、生产的生命、救赎的生命

　　这里的这些材料 ── 金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，红玛瑙，别样的宝石 ── 可以分作三类：一类是矿物，一类是植物，一类是动物。矿物是为着建造的，植物是为着生产的，动物是为着救赎的；也就是说，我们要经历基督生命的这三方面，好使我们的身上有建造的材料。

　·要照神所指示的样式建造

　　九节说，“制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”可见，当摩西在山上的时候，神是一样、一样地指示给他，甚至可能亲手画给他看，好叫他能够来建造；这实在是人类历史中非常奇妙的事！神在颁布律法的时候，神是亲自作法版，亲自用手写字在上面（出三二15～16）；然后叫摩西带下山来 ── 可惜的是，后来那两块法版被摔破了，就是当神吩咐完帐幕的蓝图以后，摩西下山，发现百姓已经在拜金牛犊了，所以把两块法版摔碎（三二19）。最后神叫摩西再制两块，再拿上去，神再把字写上去（三四1）。这是很奥妙的，神所写的是不是希伯来文呢？

　　这是出埃及记给我们看见的，看见这律法是神亲自写在法版上的，是亲自将法版拿给摩西的。

　　摩西对于神的这种经历也是人类历史中少有的，他不仅认识神的作为，也认识神的法则；并且当我们来读圣经的时候，就看见摩西这个人也实在懂得神的心意，他甚至为百姓代求的时候也很知道如何藉着祷告来把神抓住，叫神不能放弃这班背逆的、硬着颈项的百姓。摩西和神的关系近到一个地步，他很能够明白神的心意，很能明白神作事的法则。

见证的柜及其上的遮罪盖 ── 表征基督是神与人相会、神对人说话的地方

　　然后所提及的就是见证的柜 ── 就是约柜；以及其上的遮罪盖（二五10～22）。整个帐幕的中心就是约柜。这里讲到帐幕，不是从外面往里讲，而是从最里面的约柜一样、一样地往外讲。在我们的经历上，是要从外面往里面去，我们不可能一步就进到约柜那里，一定要先从铜祭坛那里开始。但是讲到启示的时候，是从最中心讲出来的；现在神要来启示帐幕了，神就先从里面讲起，先从见证的柜和其上的遮罪盖讲起。

　　我们知道，这个遮罪盖就是为了遮罪，也就是说，人的罪在这里得着遮蔽了，好叫人能够来与神相会；所以这个约柜上有一个遮罪的盖。

　　约柜为什么又叫作见证的柜呢？因为里面放着两块法版；这两块法版，也就是神的见证，所以这个柜叫约柜，也叫作见证的柜。罗马书三章二十五节说，“神摆出基督耶稣作平息处。”这个平息处与施恩座、遮罪盖在原文是同一个字，所以这个见证的柜又表征这一位基督是神与人相会、神对人说话的地方。神就在约柜这里来与人相会。所以一个人要与神相会，必须从外院子，经过祭坛，经过铜的洗濯盆，经过陈设饼桌子上的陈设饼，经过金灯台，经过金香坛，然后才能进到至圣所，进到约柜那里，进到神的同在里，神就在那里与人相会，也在那里对人说话。而那关键就是遮罪盖。遮罪盖上要洒上血（利十六14～15），这样神就能在那里对人说话了。虽然人得罪了神，触犯了神的律法，但是神还是能够对人说话，因为有遮罪盖；以虽然在遮罪盖的底下有法版，上面还有基路伯注视着，但是人还能进到神面前，因为有遮罪盖。

　　罗马书三章二十五节说，“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，藉着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”（恢复本）这说出这个遮罪盖对以色列人来说，并不能除罪，只是越过罪，神来越过他们的罪。一直等到新约时代，主耶稣来了，才真正能够把罪除去。但是因为他们在旧约就相信这一个，所以当主耶稣来了，不仅把新约的人的罪除去了，也把旧约的这些人的罪也除去了；这是在神的经纶里的一个顺序。在旧约时代，只能由遮罪盖所预表的来遮盖他们的罪，而不能除去他们的罪，可是就在这样的一个情况之下，神就能在那里与人相会了，能向人说话了。这是见证的柜。

陈设饼的桌子及桌上常摆的陈设饼 ── 表征基督生命的丰富，作神子民生命的粮食

　　再往外，就讲到陈设饼的桌子（出二五23～30）；就是从见证的柜直接到陈设饼的桌子 ── 越过了金香坛 ── 这个陈设饼的桌子上面要常摆着陈设饼（二五30）。这个陈设饼，就是表征基督作为我们的食物来供应我们，作我们丰富的供应，作我们的粮食。这里所著重的，就是我们对基督的享受，所以“吃”这一件事，在圣经的启示里面是很重要的一件事 ── 人若能有这样的认识，就算是对于经历基督的一大进步。基督徒要懂得这位基督是可以享受的，要藉着吃祂、享受祂，好叫我们能够来与祂调和，甚至与祂是一，能够进入祂更深的同在。所以这个“吃”实在是一件大事，是神在祂所命定里面和祂子民关系中的一件大事。

灯台 ── 表征基督凭着祂的神性作照亮神赎民的生命之光

　　然后就是灯台。灯台表征基督作照耀的光；我们须要不断地让基督作这个照耀的光。这个灯台里面就有太多的讲究了，有关这一面的信息有很多。简单地说，这个金灯台就是代表基督在那里照耀。然后到了启示录，教会也成为金灯台了；也就是说，基督要从教会中照耀出来，三一神要从教会中照耀出来。

　　所以灯台第一面最主要的表征，特别在出埃及记所表征的，就是基督在那里照耀。而且这整个金灯台是纯金打造的，那就说出是基督的神性成为我们照耀的光，在那里发光照耀。金灯台第二面的表征是在启示录，也就是教会成为金灯台，说出教会就是基督的扩大，也是基督的复制，在神的眼中教会就是基督！教会在地上成为金灯台，好在这黑暗的世代中来发光照耀。最后，那个最大的灯台，当然就是新耶路撒冷了，最后整个新耶路撒冷就是一个灯台 ── 羔羊是灯，神是光。然后从新耶路撒冷照耀出来 ── 那就是终极完成的金灯台。在出埃及记，可以说是神第一次将这个金灯台启示出来。

帐幕的四层罩盖 ── 表征基督成了我们在神面前的遮盖并抵挡各种击打的保护

　　接着就是帐幕的盖（二六1～14）。盖是为着保护整个帐幕；并且不仅是一层盖，而是要有四层，这四层都是很有讲究的。

　　这个帐幕的盖很特别，它就是像罩子一样把整个帐幕盖起来；也就是说，这个罩子的尺寸刚好可以把整个帐幕盖起来，有的地方差一肘，有的地方是全部盖起来的；并且每一层都有一点不同。

　　帐幕的盖是表征什么呢？就是表征基督成了我们在神面前的遮盖，并抵挡各样的攻击；各种的攻击就如炎热、冰雹等，就藉着这个帐幕的盖来抵挡。

　·头一层称为帐幕，细麻的幕幔预表基督柔细的人性

　　头一层罩盖就是最里面的一层，有十幅幔子，这十幅幔子叫作帐幕（二六1～6）。帐幕是怎么做的呢？“用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯；每幅幔子要长二十八肘，宽四肘，幔子都要一样的尺寸。”（二六1～2）这里说，每幅幔子要长二十八肘。我们知道会幕的宽度是十肘，幔子盖上以后，二十八肘扣掉顶部十肘的宽还有十八肘，左右两边就各垂下九肘；而会幕的高度是十肘，所以底下还露出了一肘，也就是说，第一层没有完全盖起来。这是最里面的一层，就是头一层，称为帐幕。

　　帐幕是用捻的细麻，蓝色、紫色、朱红色线制造的，这是预表基督柔细的人性。所以你在会幕内所看见的这一层，看整个周围、看上面，都是基督柔细的人性。

　·第二层盖 ── 山羊毛，预表基督为我们成为罪，在十字架上为我们的罪死了

　　第二层罩盖是用山羊毛织成的，预表基督为我们成为罪（林后五21），在十字架上为我们的罪死了（彼前二24，三18）。这个山羊毛就表征基督为我们成为罪，因为山羊在旧约里面是预表罪，预表基督为我们成为罪；不仅是流血舍命的担罪，而且祂成为罪，在十字架上为我们的罪死了。

　·第三层盖 ── 染红的公羊皮，预表基督受死流血

　　第三层盖是用染红的公羊皮做的（二六14上）；公羊皮预表基督藉着受死流血，完成救赎，以满足神和我们的需要（来九12～14，彼前一18～19，西一14）。公羊皮在当初亚当犯罪的时候就已经预表了，神就是用一只羊羔做成皮衣给亚当和夏娃穿，表征基督的受死流血，完成救赎，来作我们的遮盖。这是第三层。

　·第四层盖 ── 海狗皮，表征基督没有佳形美容，却是我们的遮盖

　　第四层盖是海狗皮（出二六14下），是罩棚的顶盖。我们知道，海狗皮是黑黑的，皱皱的，不怎么好看，所以表征基督没有佳形美容（赛五三2）。海狗皮的盖是顶盖，是最外面一层，保护帐幕不受暴风雨的侵袭，表征基督作我们的遮盖，使我们能站住抵挡撒但和他一切的攻击。这就是海狗皮所预表的。

　　前面说，第二层的幔子是用山羊毛织的，有十一幅，是要作为帐幕以上的罩棚。每幅幔子长三十肘，宽四肘；这样，十一幅的总宽就是四十四肘，就可以把会幕全部盖起来，而且还有余，可以往两旁边拉，还可以把它钉起来。

　　到末了，整个帐幕就被这四层罩盖盖起来，来作为这个帐幕的保护。这是讲到帐幕的盖。

帐幕的竖板

　　二十六章十五节开始说到竖板。十五节说，“你要用皂夹木做帐幕的竖板。”整个帐幕，就是圣所与至圣所四周，都是一块一块的竖板。然后二十九节说，“板要用金子包裹。”竖板是用包着金子的皂荚木做成的，与约柜是一样的材料 ── 约柜的材料也是皂荚木外面包着金子；表征神性和人性的调和。一块块的竖板是表征我们这班蒙救赎的信徒，成为在复活里基督的扩大和延伸，作建造居所的材料。

　　整个帐幕主要就是由这些竖板所立起来的。这些竖板上面有预表基督各方面的罩盖作为遮盖，一块块的竖板也包着金子，这是一种的表征，表征教会就是基督的扩大。

帐幕内的幔子

　　然后讲帐幕内的幔子；帐幕内有一层幔子，就是隔开圣所与至圣所的幔子。这个幔子，圣经告诉我们是表征基督的肉体（来十19～20）。我们知道，当主耶稣为我们裂开祂的身体时，圣殿内的幔子就从上到下裂为两半；所以这个幔子是表征基督的肉体。幔子把至圣所与圣所隔开，这也是一种的表征；表徽因着人的肉体，神与堕落的人就分隔了，于是人不能进到至圣所来接触神。到了新约时代，因着基督的钉十字架 ── 裂开了祂的身体，于是这个幔子就裂开了，从上到下裂为两半，就为我们打开了一条又新又活的路，好叫我们得以进入至圣所；并且就在基督这个遮罪盖上可以来接触神（来十19～20，罗三25）。遮罪盖在新约圣经就说成平息座，就是平息了神与人之间的问题；本来神与人之间是有问题的，甚至是没有和平的，是为仇为敌的，现在基督把身体裂开了，人就可以进到至圣所，在这一个预表基督的平息座，就是约柜上面这个平息座上，在那里能够与神相会。

　　感谢主，我们今天可以坦然无惧的来到至圣所，来享受神的同在，来得着神的说话，是因为基督已经为我们钉了十字架，已经为我们裂开了幔子，已经给我们开了一条又新又活的路。

帐幕的门帘

　　然后有帐幕的门帘。

　　对新约时代来说，圣所和至圣所已经没有间隔了，或者说至圣所和圣所已经成为一个了，因为幔子已经裂开，我们可以进到至圣所了。不过整个经历的顺序，还是一步一步地往前，要经过陈设饼，经过灯台，经过金香坛，再到至圣所。经历上，还是一步一步往前。

　　然后，往外就是帐幕的门帘（出二六36），整个圣所和至圣所有一个门，上面有门帘，人就从这里进入圣所。人一步一步地经过铜祭坛、洗濯盆，就可以进到圣所，然后再进到至圣所。帐幕的门帘是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织成的；这些材料是表征基督柔细的人性，祂为我们死了，为我们的罪死了，使我们的罪得着赦免，能够蒙神称义。这些捻的细麻表征基督的义，使我们因着祂也能够蒙神称义，得以进入圣所。

　　所以要进入圣所，第一个遇到的就是门帘，门帘的细麻，有蓝色、紫色、朱红色，表征属天、君尊、救赎等等这些基督在人性里的成就和彰显。人必须通过前面的祭坛，洗濯盆，然后才能合乎这个要求，才能进到圣所里面，就是进到帐幕里面。所以门帘所表明的，是基督为我们的罪死了，使我们的罪得着赦免，能够蒙神称义。我们就能进入祂的圣所，享受神在基督里一切的丰富，就是由陈设饼，金灯台，金香坛所指明的。甚至能够进到最里面的至圣所预表基督的约柜那里。

祭坛 ── 表征基督的十字架

　　二十七章开始就讲到祭坛了。从帐幕里面一直往外来到外面，外面就有祭坛。关于祭坛，二十七章讲了很多，简单的说，这祭坛是包铜的，叫作铜祭坛；铜祭坛表征基督的十字架，所以我们必须来就近基督的十字架。

　　这里的顺序也很特别，讲完了门帘，就跳到最前面的祭坛；如果从帐幕里面一路讲出来，顺序应该是约柜、金香坛、金灯台、陈设饼、帘子、洗濯盆，然后才是祭坛，可是这里的讲法好像不是完全照着那个顺序。我想多少有它的讲究，因为祭坛是最高的器具，它长五肘，宽五肘，高三肘，是所有器具里面最大的；这个铜祭坛的大小，几乎可以容纳所有的器具。当然这也是有属灵的意义的，就是你所有一切的经历，你要进到帐幕里经历、享受帐幕中一切的丰富，那个最基本的、最基要的、最基础的经历，就是铜祭坛的经历；也就是说，惟有基督的十字架，才能使你进到会幕里享受、经历会幕的一切的器具。

帐幕的院子

　　二十七章九节开始说到帐幕的院子，圣所、至圣所外面就有帐幕的院子，就是外院子；就像一个家庭一样，外面有一个院子。这个外院子长一百肘，宽五十肘，这整个范围就是神会幕的范围，包括外院、包括圣所、包括至圣所；铜祭坛就是在外院子里。

　·院帷表征基督是神的义，成了给教会的义，并作了神的建造外面的彰显和界线

　　九节说，“你要做帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。”十一节，“北面也有帏子，长一百肘。”十二节，“院子的西面当有帷子，五十肘。”十三节，“院子的东面要宽五十肘。”你要记得，帐幕是朝东的，因为“东”是日出之地；神的殿，院子是向东的。院子的四面都有帷子，所以远远来看这个会幕，就是看到这外面的帷子；里面都还看不到，就先看到外面。

　　帐幕的院子有院帷，这个院帷是用捻的细麻做成的，表征基督是神的义，成了给教会的义。圣经说到细麻，就表征基督是神的义，就是基督所活出来的那个柔细的人性成为神的义。现在这个细麻做成外院的帷子，说出这个神的义就成了给教会的义。基督的义，今天成了给教会的义，所以我们在神面前，基督使我们也成为神的义了。就成为给教会的义。并且这个义从教会活出来，作了神的建造外面的彰显和界线。

　　所以，教会外面的彰显和界线就是神的义；也就是说，人必须符合神的义，才能够有分于神的居所，或者说才能有分于神居所的建造。整个会幕从远处来看，就是看到这些帷子，就是这个外面的界线，也是外面的彰显，整个的帷子就是一个界线，也是一个彰显。

　　十节，“帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。”座都是铜做的，这个铜当然就表征神的审判。

　·院子的东面有门，表征基督作神建造的入口

　　还有，很特别的是十三、十四节提到院子的东面要有二十肘宽的门；也就是说，只有东面的五十肘帷子当中有二十肘的门，只有这一个门可以让人进去，其他地方都是院帷，是作界线、作彰显的。东面的这个门是为着进入的，是一个入口。这个门的左右各有十五肘宽的细麻做的帷子；门上有帘子，是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织成的。红色表征基督的救赎作神建造的入口，所以我们要进入神的圣殿，我们必须经过这一位救赎的基督才能进入。

　·门的四个入口表征神的建造向四方的人是敞开的

　　这个门又由四根柱子形成四个入口。四可以表征受造的人，也可以表征地的四方；四个入口，意思就是神的建造向着从地的四方来的人都是敞开的，神的救恩、基督的救赎，今天向着所有地上的人都是敞开的。这就是要进入帐幕的入口。

　　所有要进入帐幕的人都要从外院子的东面的门进来，经过门的帘子，经过祭坛，经过洗濯盆，然后就进入帐幕的门帘到圣所，一般人只能进到这里。至圣所就被另一个幔子挡住了，只有大祭司每年可以进到至圣所一次。对以色列人来说，当初神只拣选了利未支派的亚伦家作祭司，他们才能进到至圣所，其他人都不能进去。今天对我们新约时代的人来说，因为基督的救赎，所以我们都可以进到至圣所 ── 这实在是新约中莫大的福分。

点灯 ── 祭司的事奉

　　二十七章二十节说，“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。”现在来讲点灯。点灯是祭司所要作的事，点灯就是祭司的事奉。这里说，要吩咐以色列人把捣成的纯橄榄油拿来，作为点灯用，所以点灯就是用灵在那里发光。又说，“灯要常常点着”；也就是在会幕中见证柜前的幔子外，他们从晚上到早晨要在耶和华面前经理这灯（出二七21）。点灯是祭司所做的，他要保持这个灯能够发亮，从晚上到早晨要让这个灯一直是发亮的。

　　灯点着就是神的灯光在照亮，所以在预表上，点灯是表征正确的聚会方式。教会的聚会应该是满了灯的照亮，而不是仅仅讲一点道理，仅仅作一点什么。这一节圣经所著重的点就是“使灯常常点着”，就是要让灯发亮，意思就是我们在聚会中所有的活动都该是把神圣的光照耀出来，无论是小排聚会，是区聚会，是教会中的所有活动，无论是祷告、唱诗、赞美、或传讲，在教会中所作的每件事，都该照耀出神圣的光。每次我们来为主说话的时候，也都应该有灯照亮出来，因为教会就是神的居所，教会就是神的殿。一个正确的教会应该满了灯光的照亮，就像这里所说的灯要常常点着。

　　那么，使灯常常点着的工作由谁来作呢？就是作祭司的人要来作。那谁是祭司呢？我们都是祭司，我们是祭司的体系；所以我们的教会聚会，所有教会中的活动，都应该让人觉得这里有神的光，有神的照亮。这是讲到点灯。

祭司的衣服

　　说完点灯，就讲祭司的衣服；这个也是非常重要的。

　·表征基督作事奉神之人的彰显

　　一个事奉的人，他必须穿着祭司的衣服才能来事奉，否则他就不能来事奉。当然，今天对我们来说，这不是指一个外面的形式，而是有里面属灵含意的。在今天来说，祭司的衣服就是指我们这个人表现在外面的，就是我们所活出来、所彰显出来的，所以是表征基督作事奉之人的彰显。衣服对一个人来说，常常就是把他这个人彰显出来，祭司的衣服就是基督的各方面。

　·是为着分别为圣归与神的

　　祭司也藉着这个衣服把他们分别出来，分别为圣来归与神。所以一个事奉主的人，他要来事奉主，他必须有基督作他的彰显，他也必须让基督把他圣别出来，分别为圣归与神。

　·为着神圣的荣耀，也为着人性的华美

　　二十八章二节说，“你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。”所以这个圣衣是为着荣耀，也为着华美。什么是荣耀呢？荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关，荣耀就是神的彰显，神圣的属性从人里面彰显出来。什么是华美呢？华美与基督的人性（祂的人性美德）有关，华美就是人性的美德活出来了。所以一个要来事奉主的人，他必须有神圣属性的彰显，也有人性美德的彰显；这样一个人才能到神面前来事奉主。这实在是我们今天要事奉主的人所必须有看见和认识，我们每一个人都该是有荣耀、有华美的人；也就是说，我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司来事奉神。

　　所以事奉主一面来说，人人都可以来事奉主，但是另外一面来说，又是有讲究的。我们不能带着肉体来事奉主，不能带着人的天然来事奉主，不能带着木、草、禾秸来事奉主，我们必须带着神圣的荣耀和人性的华美才能够来事奉主；也就是说，我们要有这样的活出，有这样的生活，有这样的活出，那我们才够资格成为一个正确的事奉主的人。这是圣经讲得非常清楚的。

　　关于圣衣，里面的细节实在是非常多，我们这里无法细讲。如果能去读读《生命读经》，那里就讲得很详细；讲到圣衣，讲到我们所活、所彰显的各方面，讲到我们一个事奉主的人该有怎样的生活，该有怎样的彰显，讲得非常清楚。

亚伦和他的儿子成圣作祭司

　　有了祭司的衣服，就可以分别为圣来作祭司了，所以接着就说亚伦和他的儿子成圣作祭司。

　　二十九章就是说到立亚伦和他子孙作祭司的条例。这一段也讲得非常的详细，可见我们要来事奉主，那个讲究实在是很多。好像其他的就大概的讲一点，简单的讲一点就讲完了，惟独讲到祭司的衣服，讲到要成圣作祭司，里面的讲究就非常多了。二十八章几乎一整章讲祭司的衣服，二十九章又几乎一整章讲成圣作祭司；可见这实在不是一件小事。

　　这里摘录了一些话来概说二十九章这一章圣经：

　　“亚伦和他儿子们分别、圣别出来作祭司的标记，乃是他们的手充满了供物（承接圣职意双手充满），这表征信徒藉着主观经历基督，而满了基督的丰富。”

　　“亚伦和他儿子们分别为胜的步骤，包括洗去他们的不洁（出二九4）、用祭司的衣服遮盖他们的赤身（5～9）、藉着赎罪祭对付他们罪恶的性情（10～14）、并以燔祭（15～18）和平安祭（19～28）使神和祭司得着饱足。”

　　“当祭司能正确事奉时，神就要住在我们中间，叫我们知道祂是耶和华我们的神。”

　　这里我们看见，他们要来作祭司，第一，要洗去他们的不洁；也就是说，要先用水把他们洗干净了。这里水的洗净，就是用话中的水来洗去我们的不洁，就使我们能够圣别，能事奉主。第二，还要用衣服遮盖他们的赤身，就是遮盖人的天然。我们凭我们这个天然的外表，是不能到神面前去事奉的，必须穿上祭司的衣。第三，他们还要藉着赎罪祭来对付他们罪恶的性情；也就是说，人的罪恶必须被对付，凡我们的所是、所有都必须被对付，然后才能够来事奉神。第四，他们还需要里面得着饱足，他们还需要得着供物的喂养。所以他们必须外面有基督，里面有基督，外面有基督作遮盖，里面有基督作滋养。一个事奉主的人实在需要里外都是基督。

　　他们还要以燔祭和平安祭来使神和祭司得着饱足；燔祭是为着神的满足，而平安祭是给祭司吃的；燔祭是献给神，完全献给神，没有一样可以留下来，而平安祭是留下来叫祭司得满足的。

　　所以，当人要来事奉主，他最少必须有这些的步骤，他才能够来事奉主。这是在这一段成圣作祭司这里所记载的。这里我们当然只能这样简单的看过，里面的细节实在是非常的多。我们今天想要来事奉主，这两章对我们是极其重要的，应该好好读一读，看看“衣服”里面的讲究，看看如何分别为圣来作祭司。

金香坛 ── 表征基督是神赎民蒙悦纳的凭藉

　　下面就看到金香坛（出三十1～10）。我们可以说，这整个的这一切所以能够运作，金香坛是个重点。金香坛可以说是神整个行政工作推动的发令中心，所以这个金香坛就表征基督是神赎民蒙悦纳的凭藉。

　·烧香预表祷告，香预表复活并升天的基督

　　三十章一节，“你要用皂夹木做一座烧香的坛。”烧香在圣经里面就预表祷告（启八3～4）。圣徒的祷告就像香一样，献上给神。烧香预表祷告，而香预表复活并升天的基督。这个“香”，后面我们会详细地说到“圣香”。“香”就表征这位复活并升天的基督；所以烧香就是在基督里并与作为香的基督一同祷告。这种祷告是代求的祷告 ── 金香坛的祷告，特别着重的就是代求的祷告，是为着神圣行政的完成，为着神经纶的完成，为着神行动的完成。这种的祷告能够成就神的定旨，满足神的愿望，并使神的心喜悦。这是很重要的一个点。

　·金香坛像是神整个行政的执行中心

　　金香坛高二肘，比约柜高了一肘；金香坛像是神整个行政的执行中心，或者号令中心一样；因为藉着这个祷告，神就会来执行祂的行政。当一个圣徒祷告，这个香就达到神面前，神就出来执行祂的行政。所以这是非常关键的一件事。这里把它摆到后面才说，好像就是要在说完了这一切之后，来告诉我们，这个关键、这个神行政的中心就是金香坛。

　　金香坛就正对着约柜，放在约柜前的幔子外 ── 这是在旧约；新约时代，保罗好像就把这个金香坛说到至圣所里面去了，因为幔子裂开了，这个约柜和这个金香坛就联起来了。

遮罪银 ── 表征升天的基督成为神行动争战的军队

　　金香坛讲完以后就讲遮罪银（出三十11～16）。这遮罪银也是很特别的，因为这遮罪银是为着神的行动、为着争战用的。谁有资格来奉献这个遮罪银呢？只有那些被数点的，二十岁以上、可以打仗的，他们才可以来奉献这个遮罪银。二十岁以上的男丁，能为神在地上的权益争战的人，才够资格用遮罪银赎出来。

　·能为神争战的人才够资格用遮罪银赎出来

　　三十章十二节，“你要按以色列人被数点的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华。”这里说，这个遮罪银是要为自己把赎价奉给耶和华的。这个“为自己”的原文就是有肉体的意思，有我们天然的人（或我们这个魂）的意思；也就是说，他们各人要为他天然的人（或他这一个魂），把赎价奉给耶和华；那意思就是，我们天然的人是不够格来为神争战的，必须经历基督作遮罪银所表征的赎价，我们才能够来有分于神军队的争战。

　　到末了忽然提到这个遮罪银，意思就是，要为神争战，就必须凭这一位升天的基督作为他们的赎价，必须经历基督作为遮罪银所表征的赎价。

　·将遮罪银献为举祭 ── 与基督一同坐在诸天界里

　　而且十四节说，“凡过去归那些被数的人，从二十岁以外，要将这礼物（或译为：举祭）奉给耶和华。”这里说这个遮罪银要作为举祭；作为举祭指明为着属天的争战，我们对于基督的经历必须达到最高点，就是要与祂一同坐在诸天界里（弗二6，六12）我们必须是在诸天之上、在诸天界里经历基督的升天，我们才能够来打这个仗。

　　在以弗所书第六章我们看见，那个争战是与那些空中执政的、掌权的，管辖幽暗世界的来争战；所以你如果是在地上，你就没有办法争战了，你必须在升天里，甚至比撒但还高 ── 它们是在诸天界里，是在空中；而我们必须是在诸天之上，在诸天界的至高点，才能来和撒但争战，才能胜过那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的。这就是遮罪银献为举祭所表征的。

　　我们天然的人不能有分于神的行动，不能有分于神的争战，必须是凭基督作我们的赎罪银。我们也必须将这赎罪银献为举祭，就是我们对基督的经历必须达到高点 ── 与祂一同坐在诸天界里，我们才能够有分于这个属灵的争战。

铜洗濯盆 ── 表征圣灵要洗去我们因接触属地事物而有的污秽

　　三十章就说到铜洗濯盆（出三十17～21）。为什么铜洗濯盆会摆在这么后面？我们实在不是很能领会这个顺序。

　　我们要认识，这个铜洗濯盆就是表征这个圣灵要洗去我们因为接触属地事物而有的污秽。不是指我们的罪污，而是我们因着属地的沾染而有的污秽；为着与神交通，为着彼此的交通，我们需要这种洗净。这就像约翰福音十三章主耶稣洗门徒的脚一样，是为着交通的；所以主耶稣对彼得说：“我若不洗你的，你就与我无分了。”然后当彼得说，“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”主就说，“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”意思是，彼得，你已经是干净的了；现在只要洗脚就可以了！这就是我们已经有分于神圣的生命和交通了，但因为与属地的接触，就会使我们与神的交通断绝，所以需要一个铜洗濯盆。

　　铜的意思就是审判，就是十字架的审判；所以铜洗濯盆就是表征根据十字架的审判而来的圣灵，使事奉的人可以洗去因接触属地事物的污秽（约十三5）。圣灵把这污秽洗去了，人就能够与神有交通。这是铜洗濯盆所表征的。

圣膏油 ── 表征经过过程的三一神所终极完成那包罗万复合的灵

　　然后是圣膏油。三十章二十二至二十五节，“耶和华又告诉摩西说：‘你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是五百舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒……又取橄榄油一欣，按做香之法调和做成圣膏油。’”这个圣膏油是由橄榄油和四种香料调和做成的。在圣经里，橄榄油是表征神的灵；没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死；香肉桂表征基督之死的甜美与功效；这里的菖蒲是一种芦苇，是生长在沼泽淤泥之地，却是矗立于空中，表征主耶稣从死里复活，表征基督宝贵的复活；桂皮则表征基督复活的能力。

　　四种香料调进橄榄油里，就成了圣膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是与一些成分调和起来的油。在新约，这调和起来的圣膏油，就表征这位神在经过过程之后，成为那包罗万有、复合的灵，也就是今天整个的三一神都在灵里，也就是父、子、灵都在灵里来临到我们。这位神经过成为肉体，为人身活，钉死十架，复活，升天，来成为这一个包罗万有的灵，来成为我们的分，给我们领略，或者来临到我们。这就是圣膏油。

　　这个圣膏油特别是为着会幕的，用来膏会幕、会幕的各样器具，还用来膏祭司。祭司必须经过这个膏，他才能来尽职。所以我们每一个要事奉主的人，都需要有这一个圣膏油，好有分于教会的建造。这是非常重要的。因为没有会幕之前，没有这个圣膏油，有了会幕了，就有这个圣膏油。在雅各的梦里，他只是拿油浇石头，但是这里是圣膏油要涂抹在各样的器具上！

圣香 ── 表征基督并祂一切的功迹，使我们得以到神面前蒙神悦纳

　　接着是圣香（三十34～38）。这乃是在金香坛上面所要烧的香。在这里的记载，是由三种香料和乳香加上盐调制而成的。三种香料是苏合香（一种没药）、香螺（一种动物的壳）、白松香（一种树的胶质），这三种香料表明基督的死；纯乳香是一种白色的树胶，表征基督的复活；盐表征基督的死那杀死的能力和保存的能力。这些都需要解释，前面的弟兄们解开了，就成为丰富，摆在神的儿女们面前，让人可以来明白其中所包含的属灵意义！总括的来说呢，圣香就是表征基督并他一切的功绩，使我们得以在祷告中带着基督到神面前，不但得以蒙神悦纳，并且使神满足！烧香就是我们在基督里，并同基督一同祷告，这是一种代祷，为着神经纶的行动（启八3～5）。

制作帐幕、器具和祭司衣服的人

　　三十一章就说到要拣选一班的人，可以来制作帐幕、器具，和祭司的衣服。所以我们看见，摩西虽然得了这些启示，但他自己不能做，他还需要一班人，他们有这样的技能来把这样的器具做出来。

　　圣经给我们看见，制作的人有几个特点：他要有神的灵来充满他，他要有智慧，有聪明（悟性），有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工（山三一3～5）。他们实在需要具备各样的才干。所以我们要有分于教会的服事，还没那么简单呢！实在需要受装备，有这各样的技能，并且要被灵充满。

　　神所题名的这个人就是比撒列，他是犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子（三一2）；神另外又分派一个人来与他同工，就是但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯（三一6）。还有一班人，就是那些心中有智慧的人，神就更给他们有智慧，能做神所吩咐摩西所做的一切（三一6下，三五10）。

　　能够有分于会幕建造的头一个人名叫比萨列，他所具备的实在是太全面了，他不仅要有神的灵，有智慧，有悟性，有知识，还有各样的才干；另外其他的人，也必须是心中有智慧的！所以在建造教会的事上，灵和智慧可以说是非常关键的。这一班能够来制作帐幕、器具，和祭司衣服的人，也就是说在教会的建造上能够有分的人；所以，我们要来事奉主，也要求主将这一切的丰富，技能，包括智慧、悟性、才能，都能赐给我们，好让我们能够有分于教会的建造。

重申安息日的条例 ── 指明建造神居所的人必须与神同享安息

　　讲完这一切，到了三十一章的十二节至十六节，神又告诉摩西要守安息日。这是什么意思呢？这里再提到安息日，就与神的建造有关了；也就是说，当神说完这一切建造的材料，还有建造的工之后，祂来说到安息日，就是要告诉我们，当我们要与神一同作工的时候，我们必须要是一班会享受安息的人，我们要会来享受祂，有分于祂，是一个在祂里面得着安息的人。所以，一个人真正安息了，才能为神作工；我们要先安息，才能作工。但神是先作工，再安息；祂作完六天的工，第七天就安息了。

　　当人被造之后，神就安息了；所以，人的被造就是先进入安息，然后才来过以后的日子。这样我们就知道，凡是要能有分于神工作的，都要会与神同享安息，就如主耶稣所说，“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）享安息，就是与神同工的一个基础；所以在这里，神对摩西说完这一切的建造，各样的器具等等之后，祂就说到要安息。这也是圣经中一贯的思想。

帐幕的预表

　　“帐幕预表基督作神在人性里具体的彰显，作神在人性里的住处，并作人接触神并得着而享有神的凭藉。”

　　“帐幕也预表团体的基督，就是召会，由信徒作竖板，同被建造成为神的居所。”

　　“帐幕也称为会幕，指明帐幕一面是神在地上的住处，一面也是神子民与神相会并彼此聚集的所在。”

　　这三点可以说是关于帐幕的一个总结。

　　这里我们就看见，有时候说帐幕，有时候说会幕，这两个差别在哪里呢？说帐幕，就说到神的居所；说会幕，就说到神与人相会的地方。所以圣经里面，有时把它称为帐幕，有时候把它称为会幕。

百姓干犯律法以及摩西的对付

百姓敬拜金牛犊

　　神给摩西整个帐幕的一个图画讲解了四十昼夜，在山下的百姓在这一段时间就已经违背了神的律法了。三十二章一至九节就记载他们如何干犯了神的律法。就在这个时候，七节说，“耶和华吩咐摩西说：‘你下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。’”神这时候不说“我的百姓”了，而是说“你的百姓，就是你从埃及地领上来的”。八节，“他们快快偏离了我所吩咐他们行的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭……。”

利未子孙站在神这边

　　但是，藉着这一个失败，也把一班人显明出来了；在这样的失败中，有一班人就被神显明，被神得着了。当摩西在那里呼召说，“凡属耶和华的，都到我这里来！”（出三二26）就有一班人站出来了，就是利未的子孙。我们知道，利未与西缅两个人原是怒气暴烈可咒，他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋（创四九6～7）；结果利未的子孙倒是被神使用了，就在这个时候，他们都到摩西那里聚集。

　　二十七节，“他对他们说：‘耶和华 ── 以色列的神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”我们实在很难想像，神对待这班拜偶像的人、离弃神的人是这样地严厉，要他们拿刀杀弟兄！这就是要炼净，要把拜偶像这件事能够炼净。

利未人得以承接圣职

　　结果，当那一天利未的子孙照摩西的话行了以后，二十九节，“摩西说：‘今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和赐福与你们。’”这一节也可以译为，“今天你们要承接圣职，归与耶和华，因为各人攻击了自己的儿子和弟兄，使耶和华今天赐福与你们。”所以好像在某些时候，你就不能谈爱弟兄。像这个时候，就需要站在神这边，拿起刀来把弟兄砍杀，好让神能在百姓中得着祂的炼净。当然这个今天就很难应用了，真的是很难应用。原则上，神就是不容忍，神就是不容让在神的百姓中有这样的情形 ── 去拜金牛犊、去拜偶像。

　　利未的子孙就在这件事上被显明出来 ── 摩西在申命记也提到这件事。利未子孙之所以从咒诅变成能得着祭司的职任，其实就是这件事。以人天然的观念是很难领会的，但是以神圣别的性情来说，能够有一班人这样不顾亲情，不顾脸面，而能够站在神这边，来顾到神的圣别，这可说是神所要得着的。

摩西为百姓赎罪（遮罪）

　　在三十三章十一节说，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”（原文翻译）圣经在这里强调摩西是神的同伴，这是非常特别的，说出这里有一个人能和神亲密到一个地步，成为神的同伴。亚伯拉罕被称为神的朋友（雅二23），摩西被称为神的同伴 ── 这是圣经里面非常特殊的两个人。摩西既为神的同伴，他当然知道神要作的，所以他第一个就是向神求赦免。

　　三十二章三十节，“到了第二天，摩西对百姓说：‘你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪（或：遮罪）。’”摩西想来为百姓遮罪。“摩西回到耶和华那里，说：‘唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘若你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。’”（31～32）哇，这才叫作一个真正爱神、爱百姓、顾到神心意的人。神已经炼净了百姓了，但摩西还要来求神赦免；甚至连自己的命都顶上去了，意思就是，神啊，如果你不赦免，那么把罪归给我好了，我愿意承担，求你从你所写的册上涂抹我的名。这就是一个真正认识主的人，也是一个真正关心神权益的人，他绝不置神的百姓于不顾。

　　三十二章三十三、三十四节，“耶和华对摩西说：‘谁得罪我，就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你面前引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。’”这是摩西去为百姓求耶和华，耶和华对摩西说的话。然后到了三十三章，神又说，“我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”（三三3）

　　三十三章四至五节，“百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。耶和华对摩西说：‘你告诉以色列人说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。’”因为照着神的圣别和公义，神是绝不能容忍百姓所做的。神又说，“现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。”（三三5下）

　·出到营外，为百姓祈求神的同在

　　然后，摩西因为整个以色列百姓已经被神弃绝了，所以他就出到营外。七节，“摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。”（恢复本）他知道这个营已经不蒙神悦纳了，所以他就离开营去另支搭一个帐棚。

　　九节，“摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。”那个时候帐幕还没有建造起来；云柱就停在摩西的会幕门前。十一节，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”这就是说，摩西因为明白神的心意，知道神已经不能和这些百姓同在了，因为神说，我若和你们在一起，恐怕就把你们杀掉了。所以摩西为了拯救以色列百姓，就出到营外的一个帐幕去，在那里寻求神的同在，并且祷告神，他绝不放弃以色列人。

　·摩西的代求摸着神的心意

　　所以他又继续祷告神。十三节，“我如今若在你眼前蒙恩，你将你的道指示我（更好的翻译是：求你叫我知道你的法则），使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”十四节，“耶和华说：‘我的同在必和你同去，使你得安息。’”（恢复本）但摩西却对神说，“你的同在若不和我们同去，就不要把我们领上去。”摩西的祷告是，不仅要跟“我”同去，且要跟“我们”同去。十六节，“人在何事上得以知道我和你的百姓在你的眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”结果感谢赞美主，神终于同意了。

　　我觉得这段对话真有意思。以色列人犯了这样的大罪，神好像说，这班人我不要了 ── 其实神好几次准备把这班人放弃了，都是藉着摩西的祷告，叫神改变心意。我们知道，神当然是不会把祂的百姓丢弃，但是祂是要兴起一班的人来与祂配合，来与祂同工，来为这个祷告，这是神作工的一个原则。例如，当神要毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，祂是要救罗得，但是必须有亚伯拉罕的祷告；如果没有亚伯拉罕的祷告，罗得可能就在所多玛被倾覆了、被烧了。因为亚伯拉罕的祷告，所以圣经就说，“当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”（创十九29）可见，在神的工作里面，特别对着祂的百姓，很多时候神会兴起一班祷告的人，好让神能够继续来保守祂的百姓，继续带领祂的百姓，继续与祂的百姓同在。

复造法版

　　结果，“耶和华吩咐摩西说：‘你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。’”（三四1）所以，十至二十六节，神把十诫重新讲了一遍，是用另外一种方式讲的，讲法和上次的不太一样。有时候，神说话可能原则一样，可是发表不一定完全一样；像摩西来重申诫命的时候，也有很大的不一样。因为神的话是活的。那么，这一段就是描述摩西如何来面对百姓的堕落、百姓的离弃神，如何再把神的心意带回来，而且把两块法版重新带回来，十条诫命又摆在神的百姓中间了。这是在摩西上山领受建造的异象之后所发生的事。

建造帐幕

　　接下来就是帐幕建造起来了。

照神所启示的样式建造帐幕，制作帐幕的器物和祭司的衣服

　　从三十五章开始，就一样、一样地把帐幕的器具建造起来。摩西花了四十昼夜，可以说把所有建造帐幕的异象、蓝图看得清清楚楚了，所以他下山后，就能带着一班有技能的、有智慧的、有悟性的弟兄们，把整个帐幕的器具制作好。

帐幕立起，神的荣耀充满了帐幕

　　到了四十章的末了，十七节，“第二年的正月初一日，帐幕就立起来。”当帐幕立起来的时候，云彩就遮盖了会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕（四十34）。你看，神的荣耀就停在帐幕上了，耶和华的荣光就充满了整个帐幕了。

神的荣耀第一次得着了大规模的具体彰显

　　可以说，神的荣耀是第一次这样大规模的彰显在地上，且是在会幕上，不是在一个人身上，而是荣耀充满在整个帐幕里面。这可以说是神的心意、神所要作的、神在人身上所要作的，有一点彰显了，虽然还不是完全，但是可以说得着某种程度上的彰显。在预表上，就是让神能在地上得着一个地方，叫祂的荣耀可以充满在那里。出埃及记就结束在耶和华的荣光充满在帐幕里。

　　然后，最后就说，“每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日夜，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。”这就是出埃及记的结束；结束在帐幕，并且有神活的引导，有神的云彩，有像火柱的云，显在他们的眼前。

创世记出埃及记的比较

　　创世记与出埃及记这两卷书，出埃及记可以算是创世记的一个延续。创世记先是得着一个人；神得着一个蒙召的人 ── 亚伯拉罕、以撒、雅各，算是一个蒙召之人完整的经历 ── 从这一个人就出来一个族类，这个族类至终能结束在一个被荣耀充满的帐幕上。

　　创世记开始于神的创造，虽然很好，非常美妙，却是结束在一个装着尸体、停放在埃及的棺材。因着神不是只要得着一个人，神乃是要得着一个团体的人，所以到出埃及可以说是更进步了；出埃及记开始于在埃及为奴，却因经过神的救赎与拯救，就结束于一个被神的荣耀遮盖并充满的帐幕。还有，创世记产生个人的以色列，彰显神并为神掌权；出埃及记产生团体的以色列，与神互为居所，成为神团体的彰显。

　　以色列人是在正月初十四日半夜，吃完逾越节，就起程出埃及了，到四十章这里，差不多是一年的时间；而他们到了西乃山脚下时，是在出埃及三个月之后，所以可以说他们在那里停留了差不多九个月。在西乃山下可以说就是为了一件事，就是为了颁布律法，建造帐幕。（峰）