第七篇　出埃及记鸟瞰（二）── 神的引导、供应并颁布律法

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　以色列人出了埃及以后，他们就开始受神引导来走旷野的道路，事实上可以说就是要往迦南地去了。不过他们须要先到西乃山，神要先在那里颁布律法，并且建造帐幕；然后他们才能继续起行。

　　十九章一节说，“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。”这整个到西乃山的路程，他们总共花了三个月。说真的，以色列人这一趟路程并不是那么容易，那个旷野的路程并不是那么好走，这个一路上有许多的问题与需要。不过，我们看见是神负责来引导他们走这个旷野的道路。其实以色列人这一切都是预表；预表我们这班新约的跟随主的人所走的道路。那一路上，神给他们有引导，神给他们有供应，直到把他们带到西乃山，在那里颁布了神的律法。这是第一阶段。

　　第一阶段神引导他们的路程，主要是出埃及地之后直到西乃山的这一段。然后在民数记才又记载他们再次起行，要往迦南地去。根据申命记，他们十一天就已经走到加低斯巴尼亚了（申一2），就是到了美地的入口了。后来他们派了探子去窥探，结果探子回来报恶信，以色列人就不信神的应许了，以致神差一点要把他们通通灭掉。后来因为摩西祷告神，神才没有把他们通通除灭。本来神还因以色列民的藐视神，要另立摩西，使他的后裔成为大国的（民十四11～12）；但摩西当然知道神的心意，知道神有时候也会发怒，说一点怒气的话；所以摩西就祷告神，就使神的心意再转向以色列人了。

　　以色列人出埃及以后，神引导他们一直到了西乃山。从第十五章二十二节开始到十八章的二十七节，这一整段就是记载神在这一条路上如何来引导他们、供应他们。

在玛拉的经历 ── 苦水变甜

表征医治的十字架，耶和华是医治者

　　“摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：‘我们喝什么呢？’”（出十五22～24）百姓又向摩西发怨言了。这些百姓有一个特点，就是很会发怨言 ── 其实我们也差不多；我们也是常会发怨言，一遇到难处、遇到问题了，我们就发怨言。当以色列百姓发怨言，“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。”（十五25）本来水是苦的，结果丢了一棵树进去，苦水就变甜了。

　　然后，“耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说：‘你若留意听耶和华 ── 你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我 ── 耶和华是医治你们的。’”（十五25下～16）

　　这一段就给我们看见在玛拉这里的经历：第一个，就是经历把树丢到水里。这树是表征基督的十字架；基督的十字架能够来医治这些苦水；也就是说，使苦水变甜。我们如果在一切的境遇中懂得来经历、取用基督的十字架，我们就能经历苦水变甜。这十字架是医治的十字架，而这一位耶和华神就是医治者。所以在玛拉，以色列人经历神作他们的医治者，叫所有这些加在埃及人身上的疾病不会加在他们身上。以色列人在埃及时，他们看见神降那么多的灾害在埃及人身上，我想他们多多少少也会害怕，并且心有余悸。神就在这里应许他们，神要作他们的医治者，这些灾害必不临到他们身上。

有了初步的诫命、律例、典章

　　不过神有一个条件，就是要以色列人行神眼中看为正的事，听神的诫命，守神一切的律例，神就不将所加与埃及人的疾病加在他们身上，神就要作他们的医治者。

　　在十五章这里，神已经稍微说出祂要颁布律法了；在二十六节，神已经为他们定了律例、典章，在那里试验他们，连“我的诫命”在这里也说出来了；也就是说，早在十九章颁布律法之前，神就已经告诉他们，神要作他们的医治者，不过，他们须要留心听祂的诫命，守祂的律例。这是第一段的经历。在前面，神都还没有给他们任何的律法，在这里，诫命、律例、典章就出现了；二十五节说，“耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。”神大概是要在颁布律法之前，先给他们一些简单的规条。这里的诫命、律例、典章等这些用词与十九章的用词完全一样，说出先期那些比较简单的诫命、律例、典章，到了十九章再有更详细、更严谨的颁布。

　　总而言之，神就是从“苦水变甜”这件事来向他们启示，神要作他们的医治者，祂的十字架就是医治的十字架；但是他们要留意听神的话，又要行神眼中看为正的事，留心听神的诫命，守神一切的律例。可见，在还没有到西乃山之前，已经有一些初步的律例和典章了，但还不是神真正与他们立的约；也许就是神给他们有一些的话，有一些的劝戒，有一些的诫命、律例，这些是初步的。也是因为他们才刚出埃及，看见神降灾在埃及人身上，可能心有余悸，所以神来对他们说应许的话，说，“我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的（或作，耶和华是医治者）。”这是苦水变甜这一段的经历。

在以琳的经历 ── 十二股水泉，七十棵棕树

　　然后，以色列人就到了以琳，那里有十二股的水泉，七十棵的棕树（十五27）；那当然是进入另外一个境地了，可以说是进入一个复活的境地了。前面是十字架，后面就是复活。你想想看，面对十二股水泉，七十棵棕树，以色列人的感觉是怎样的呢？是不是简直就像进到一个绿洲，完全是一幅满了生命、满了复活的景象！神把他们从十字架的经历，带到了复活的经历里。

水泉表征神圣生命的涌流

　　圣经说到水泉，就是一种生命的涌流。我们可以想像，在那里不仅有七十棵棕树，一定还有其他的树木，还有青草，但是因为那里有十二股水泉，那里就满了神圣生命的涌流

棕树表征生命发旺，并且胜过患难

　　水泉表征神圣生命的涌流；七十棵棕树表征生命发旺（诗九二12），并且胜过患难（约十二13，启七9）。启示录七章就说，那些从大患难中出来的得胜者，手上拿着棕树枝（启七9），就是表征他们生命发旺，并且胜过患难。现在以色列人来到了这一个地方，也就是说，主把他们带到一个复活的经历里面。

基督徒一生的起点 ── 十二股水泉与七十棵棕树

　　以琳的十二股水泉，就表征神作为活水，涌流到我们里面，好来成功祂永远的行政；因为十二是表征神永远的行政，是神在行政中永远的数字。七十就是七乘以十，七十是时代完满的完全；十二是永远的完全。有主的仆人解释说，七十棵棕树表征神作为生命在祂的子民里面生长，执行祂时代的行政，好彰显神圣生命的丰富和祂的得胜 ── 这应该是很好的解释。也就是说，他们被带到一个复活的经历里，他们就能够享受神圣生命的涌流，也享受神圣生命的丰富，并且能够彰显这生命的丰富。这是第二段的经历。

　　神开头就带领以色列民经历这两个阶段，也就是说，整个他们以后的路程，都应该是以这两个点为他们基本的经历 ── 在他们一生跟随主的路上，应该不断地经历神作他们的医治者，也经历复活。这也是我们基督徒一生经历的起点 ── 我们得救以后，就必须认识基督的十字架是医治的十字架，也必须在死与复活的经历里。在基督所成功的、所完成的这一切里面，与我们最有关系的，就是死与复活，就是基督的十字架和基督的复活。

神的引导

日间云柱，夜间火柱

　　我们也看见以色列人有神的引导，这神的引导是从他们还没有出埃及，起行之时就有了。神是以日间的云柱、夜间的火柱来引导他们（十三21～22）。

云表征圣灵，火表征神的话

　　圣经里面非常清楚地给我们看见，云是表征圣灵，表征神要藉着圣灵来覆翼我们。到了夜间，云柱就变成火柱了，等于在云里面有火光发出，这火光就表征神的话，神的话要在里面来照亮我们的路途。所以云表征神的灵，火表征神的话，也就是说，在我们行走的路上，我们一直需要神的灵，一直需要神的话，灵和话是永远不能分开的；甚至到了夜间，火在云中，就是灵和话合在一起来照亮我们夜间的路途。

神引导的凭藉 ── 圣灵与神的话

　　这是神来引导我们的两个凭藉：一个就是在我们里面的圣灵，一个就是在我们外面的圣经。灵和话是不能分开的；话如果离开了灵，话就可能变成字句；灵如果没有话，就可能没有准则，有点像火车有动力，但没有铁轨一样。这两面对我们基督徒的一生都是极其重要的；我们每一天所需要的就是来摸着神的灵、经历享受神的灵，与神的灵调和；另外一面，就需要神的话不断地来供应我们，进到我们里面来光照我们，我们还要与神的话调和。这两样可以说是我们一生中跟随神引导的两个凭藉，神就是藉这个来引导我们。所以我们在教会生活中一定要清楚看见，我们要来服事主、服事弟兄姊妹，一定要有灵，一定要有话；我们要来服事弟兄姊妹，一定要带他们来摸着灵，带他们进到主的话里面 ── 这是两个非常重要的神引导的凭藉。

神的供应

　　到了十六章，就给我们看见神的供应了。当以色列人离开埃及，进到旷野之后，他们要吃什么呢？所以神一定要来供应他们。

天降的吗哪

　　在人类历史中，大概没有这么大、这么长的的神迹 ── 神四十年之久，除了安息日之外, 神天天降吗哪在以色列民中，一周降六天，四十年来从不间断，直到他们进入迦南美地。我相信在人类历史中，没有一个神迹像这个神迹这么大的，也没有一班人像以色列人看了那么多的神迹 ── 但是，他们却都倒毙旷野了。所以可见神迹不能帮助人。我们以为有了神迹，看见了神迹，是不得了的事，事实上，神迹不一定能真正帮助人。

　　吗哪实在是一个大的神迹，因为是从天降下来的。十六章十三至十四节说，“到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。露水上升之后，不料，野地有如白霜的小圆物。”每天早上露水一不见，吗哪就出现了，神就天天这样降吗哪给祂的百姓吃；这实在是神运用祂的大能，为着来供应祂的选民。

　　当然这也是一个预表，预表基督要成为我们属天的粮食，成为我们每日的供应，在我们往前的路上，我们需要来享受这位基督作我们属天的吗哪，使我们能够来走祂的道路。如果没有这些吗哪，以色列人老早就走不下去了，因为旷野根本没有办法找到东西吃，更何况他们的人数，光打仗的就六十万 ── 就是五十岁以下，二十岁以上的，还不算妇女，就有六十万；所以整体加起来应该有两百万。我们可以想像，两百万人在旷野走路、生活，那真是只有神有办法供应他们了。

公开的吗哪与隐藏的吗哪

　　他们得着了吗哪成为每日的供应。这个吗哪在经历上，一面是公开的，是天天降在野地上，谁都可以去支取的，是神的百姓可以公开来享用的；另一面是隐藏的，是神特别要摩西拿一个罐子，盛满一俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代的（十六33）── 这就是隐藏的吗哪。

　　在启示录第二章，神对别迦摩的得胜者说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪，赐给他，”所以可见在吗哪的经历上有两面，一面就是公开的，是一般性的，是神给我们的供应，基督给我们的一般的供应；另外一面是比较隐密的，是为着个人的供应的。这说出我们对基督的经历享受也应该有两方面。当然第二方面根据圣经来看，只有得胜者可以享受；或者说，有这样的享受，就可以成为得胜者；这两个是彼此有关的。

　　我们要能够学习跟主之间有个人满有情爱的、隐密的交通和享受，这个就使我们能够有分于藏在神面前、约柜里面的吗哪。这个吗哪不是在外面的；这个吗哪是在至圣所里面，是在约柜里面，也是柜上蔽罪座（施恩座）下面的。所以人要进到至圣所，进到神面前，在蔽罪座之下进到约柜里面，才能来享受这隐藏的吗哪。这是这里给我们看见的吗哪的两方面。对以色列人来说，在那个时候大概都只能吃公开的吗哪，而隐藏的吗哪就存在那里。一般的吗哪只能存放一天，第二天就臭了；惟独这隐藏的吗哪不会臭，是要一直放在神面前作为记念的。这是很奇妙的事。

吗哪不可存放到早晨

　　摩西又照着耶和华的吩咐，说，“你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”（十六16）然后，十七、十八节说，“以色列人就这样行；有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。”摩西还对他们说，“所收的，不许什么人留到早晨。”（十六19）也就是吗哪不可以放过夜。二十节，“然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。”这些百姓常常是不听话的，你这么讲，他不一定听你的，他总想自己的办法。有人就会想：今天我多收一点，明天就不用收，可以睡晚一点。结果吗哪就发臭了。

　　但很特别的是，到了周五，就是第六天，他们收了双倍的食物（因为隔天是安息日，神不降下吗哪），结果所剩的留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。这事是非常奇妙的。神不容让人有这种隔夜的吗哪；也就是说，我们对基督的享受，要是新鲜的，要天天都是新鲜的，神不要我们把隔夜的吗哪再拿出来，或者留到隔天。这是我们享受基督的一个原则。

　　感谢主，我们在这里看见不仅有公开的吗哪，还能享受这隐藏的吗哪。

被击磐石流出活水 ── 在复活里生命的水

　　接着，“以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。”（十七1）在利非订这里，“百姓没有水喝，所以与摩西争闹，”百姓又来争闹了。很奇怪，好像他们永远不会祷告，不会好好交通，永远是争闹！他们现在又开始争闹了，像一群孩子一样，发怨言，与摩西争闹。摩西对他们说，“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”（十七2）

　　三节，“百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？””你可以看见他们一路上都是说这样的话，例如，“谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”（民十一4～5）“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”（出十六3）你很难相信，他们就是为了吃喝在那里吵来吵去的，像小孩子一样，肚子饿了就哭闹，就发怨言。

　　十七章四节，“摩西就呼求耶和华，”好像只有摩西会呼求耶和华，其他人都不会，因为只有他认识耶和华，认识祂是“那我是”。当他蒙召的时候，神就给他看见，“我是耶和华，我是那我是。”其他人好像都没有看见，没有这个启示。所以人能跟随主确实是启示的问题，没有启示就没办法跟随主，走、走就走不下去了，走、走就发怨言了，走、走就觉得为难了 ── 这也是以色列百姓给我们看见的。摩西有一个特点，他认识神（有人说，以色列人认识神的作为，摩西却认识神的法则，他们和摩西各活在不同的层次里）。

　　摩西因为认识耶和华，所以他就呼求耶和华说，“我向这百姓怎么行呢？他们几乎要拿石头打死我。”我想如果每个人丢一块石头，摩西就要完了。“耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖，带着以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。’”（十七5～6）

击打磐石是基督被钉十字架的图画

　　击打磐石是基督被钉十字架完整且完全的图画。哥林多前书告诉我们，“所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”（林前十4）也就是说，这个磐石成了随着他们的灵磐石，来供应以色列人的喝水的需要；这个磐石被击打，就表征基督的钉十字架，祂裂开了祂的身体，流出了生命的水来。这是非常清楚的一幅基督钉十字架的图画。

从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵

　　这也是一幅基督释放出生命的活水来供应我们需要的一幅图画，从被击打的磐石所流出来的水，就是预表那灵。以色列人在跟随主的路上，虽然一再地失败，一再地发怨言，一再地不信神，但是非常奇妙，神却一再地把祂自己启示出来，给他们看见，是这位钉十字架的基督、复活的基督，一路上来应付他们一切的需要（到了新约，圣经就给我们看见，这位基督是包罗万有的，所有全备的供应都在这位主身上）。祂也就是那一位耶和华，就是那我是；是这位“那我是”的神来应付他们一切的需要。到了新约，主耶稣来了，祂自己就说，“我是”（可十四62）；祂来应付我们一切的需要。

　　所以我们应该从以色列人得着鉴戒，不要像这些无知的百姓，一路上只会发怨言。我们应该像摩西一样认识神的法则，认识这位耶和华神，懂得在一切的境遇中来转向祂，来呼求祂。

　　摩西击打磐石，水就流出来了，来应付他们一切的需要。圣经告诉我们，这个磐石就成为随着他们的灵磐石，供应他们的需要；无论他们到那里，好像只要摩西一吩咐，水就冒出来了。这实在是神的奇妙作为，在预表上就给我们看见，今天这位基督就是那个磐石，为我们裂开，流出活水，来供应我们，来解我们的干渴。

战败亚玛力人 ── 对付肉体

　　当他们还在利非订，摩西在那里击打磐石出水的时候，亚玛力人来了，要和以色列人争战。活水是表征那灵，表征主成为那灵来供应我们；亚玛力人却表征肉体。也就是说，当我们走在主的路上时，我们的肉体常来与我们里面的这个灵相争，好叫我们不能走主的道路。加拉太书就说，肉体的情欲与灵是相争的（加五17）。所以在他们才享受了灵磐石的供应之后，亚玛力人就来了；亚玛力人来在利非订，和以色列人争战（出十七8）。

　　十七章九节，“摩西对约书亚说：‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。’”约书亚应该也是一个战士。“于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。”（十七10）

祭司、君王与摩西一起配搭争战

　　这里亚伦和户珥是代表两班人：亚伦是代表祭司；户珥是犹大支派的，代表君王职任。这两个人和摩西一起配搭，在山上祷告。十一章十三节说，“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。”

　　十四节，“耶和华就对摩西说：‘我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。’”虽然这个时候神还没有立约书亚作继承者，可是大概老早已经选上他了，所以才说念给他听；而且派他去打仗。约书亚这个名字，在旧约里的意思就是“耶稣”，所以能够带领百姓进迦南的，不是摩西，乃是约书亚；必须是“耶稣”，才能带领百姓进入迦南 ── 所以这也是预表，好像名字都已经在那里了，神都安排好了。

摩西在神的量给里尽了他那一分

　　对于摩西，不管如何，他总是不能进去的，神好像早就命定他就是进不去，因为他是摩西。结果进去迦南地的是约书亚；如果摩西可以进去，整个神的经纶就混乱了；也就是说，如果律法可以进入迦南地，那就混乱了。所以这是没有办法的事。其实你也不能怪摩西失败，因为是已经命定的了，是神老早已经定好了的，剧本已经写好了，就是这样演的。不过，无论如何，我觉得摩西在神给他的分内，他得胜了，至终他是进入国度了，那是绝对没有问题。但是在整个神的经纶里面，他只能有分于这一部分，他不能有分于那一部分。

　　神给人是有界线的，神量给人是有范围的；我们如果能够认识这一个，而安息在神量给我们的范围里，我们就有福了，我们就不用在那边挣扎，我们就能有更多的安息，因为知道主给我们的就这么多。我们只要好好地照着神所给的，去尽我们那一分，那我们就成为得胜者了。所以在教会中，你不要去效法想要作别人，只要作主给你的那一分，你只要把那一分作完 ── 你是脚，你只要好好地作脚，你就是得胜者了；不要想去作手，不要想去作口，不要想去作眼，都不用。我们只要照着神量给我们的那一分好好作，就是得胜者。

　　摩西不能进入迦南地 ── 那是绝不能进去的，因为他是律法的代表。但是对他本身来说，他绝对是一个得胜者，我觉得这是一个很重要的原则。根据一般人的说法，摩西是因为后来第二次击打磐石时，没有尊神为圣，所以神就不让他进去迦南美（民二一12）。其实，我想是神老早就定规他不能进去，不过用一个机会把他显明出来，把这个定规付诸实行罢了，因为他是律法的代表；律法时代是没有恩典的，律法时代是没办法进入包罗万有的基督的。

　　我想应该有这个讲究，就是神量给他的就这么多，他已尽了他那一分，接着就得换别人了。换谁呢？就是约书亚，也就是耶稣；耶稣才能带领祂的百姓进入安息、所以就是约书亚来带领百姓进入迦南美地，进入安息。所以今天我们无论做什么都不必强求，我们只要在神量给我们的范围里，好好地尽我们该尽的那一分，应该就可以了。感谢赞美主！

亚玛力人预表肉体，是雅各孪生兄弟以扫的后代

　　十七章十三节，“约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。”亚玛力人有几个特点，一个就是亚玛力人在圣经里面是表征肉体。亚玛力人是谁的后代呢？是雅各的孪生兄弟以扫的后代（创三六12），所以关系算是很近的。圣经上说，以撒是凭着应许生的，以实玛利是按着血气（或说：肉体）生的；当时，那按着肉体生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样（加四23，29）。也就是说，肉体常常逼迫属灵的。

　　这里也是一样，他们的关系都很近，都是兄弟。今天围绕在以色列周围的，几乎都是和他有肉身关系的；不仅有以实玛利，有米甸，有以东，还有亚玛力。这些人都是很近的近亲 ── 有的表征肉体，有的表征天然，有的表征旧人；所以在我们灵的外面围绕着不少东西，又有肉体，又有天然，还有旧人，这些都围绕在我们旁边。

摩西在山项举手，预表升天的基督在诸天之上代求，约书亚预表内住的灵，与肉体争战

　　感谢主，主藉着祂的十字架和复活，要来解决这一切的仇敌。这里我们看见，摩西在山上举手，那就是预表升天的基督在诸天之上为我们代求。我们怎么能够得胜呢？有摩西 ── 预表升天的基督在诸天之上为我们代求。

　　还有约书亚 ── 预表基督作内住的灵，来与肉体争战。

　　基督有两面的讲究：一面是天上的基督，一面是内住的基督。我们常常容易偏向一面：有的人就说基督在天上，他只注重那位在天上的基督；有的人又只注意里面的基督，好像忘了还有天上的基督。基督是两面的：一面在天上为我们代求，一面在我们的里面来与我们的肉体争战。以色列人在这里藉着天上基督的代求，还有在内住的灵的争战，就击败了亚玛力人。

需要地上的祷告来回应天上的祷告

　　“摩西举手”，表征基督在天上为我们祷告，为我们代求。十七节说，“但摩西的手发沉，……亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”那表征什么呢？这个实在是很难解释。基督的手应该不会发沉啊！我们只能说，这个地上的代表通常不能是完全的代表，不能完全代表基督。前面弟兄的解释是这样的，他说，摩西的手发沉，是代表主的祷告还需要地上的回应。天上的祷告是没有问题的，但是地上的回应常常会发沉，所以摩西的手发沉，就是代表我们的祷告发沉；也就是说，我们也需要在地上祷告，来回应天上的祷告，这两面都是需要的，至终才能得胜。所以，这里就需要有一个祭司的职分与君王的职分的配搭、扶持，好叫我们能够在祷告中来与神同工，来成功神的目的。

肉体的命定乃是被涂抹

　　然后，十四节说，“耶和华对摩西说：‘我要将亚玛力人的名号从天下全然涂抹了；’”亚玛力的名号要完全涂抹，意思就是，肉体是神的仇敌，它没有能力顺从神（罗八7～8），肉体的命定乃是要被涂抹。有一天肉体就要被涂抹掉。如果根据神的工作，肉体要完全涂抹，是要等到永世快来的时候，就是千年国的末了。在千年国的末了，这个地上还会兴起一个背叛，就是撒但被释放出来，就挑动人起来背叛神了，在那个时候，神才会把整个宇宙作个清理，把肉体废掉；然后再进到永世里去。根据圣经，应该到那个时候肉体才全然被除掉，并没有我们想像那么快就涂抹掉。

　　今天，肉体还在我们里面与灵相争；如果心思置于灵，灵就赢了，如果心思置于肉体，这个肉体就赢了；什么时候心思置于灵了，灵就赢了，什么时候心思置于肉体了，肉体就赢了，可见肉体在今天还没有被涂抹。虽然在摩西的时代神就已经说要把肉体完全涂抹了，但是到今天，我们的经历里肉体还在，一直要等到千年国结束的时候，神才会把肉体完全解决，那时进入永世，肉体就没有了。这是圣经给我们看见的。

带进神的国度

　　到了第十八章就带进神的国度了，恢复版圣经是说“国度的描绘”；也就是说，经过了这一切，好像这一个国度就有点初步的出现了。

外邦人的归顺

　　在这一章里看见两件事：第一个是摩西的岳父带着摩西的妻子和摩西的儿子来见摩西，而且他也献祭给耶和华 ── 他可是个外邦人哪，他怎么能到摩西这里来献祭给耶和华神？十二节说，“摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。”这好像不大像今时代的事，好像有点像国度的事一样，真是奇妙。

　　从这里我们大概也可以看见，在神的选民 ── 团体的选民以色列人之外，应该还有零星的、个别的事奉神的人，可能也对神有一点的认识，也来事奉神；就像这个米甸的祭司叶忒罗 ── 就是摩西的岳父。还有一个先知叫作巴兰，他也是事奉神的，他也向神献祭，而且神也悦纳他，还对他说话，他还为以色列人说预言，而且那个预言还是不错的预言，比许多先知讲得更高明呢！所以虽然叶忒罗是个外邦人，也是一样可以献祭，一样可以说预言。

　　我们相信，在以色列在那个时代，大约是三千五百年前（摩西离现在应该是三千五百年），在地上应该还有一些事奉神的人，不过是个别的，不是团体的；也就是在神所得着的这一个团体人、神所作工在他们身上的这班蒙召的人之外，还有一些零星认识神的人。当然他们所做的，圣经几乎没有记载，只有那些跟以色列人有关系的，圣经才记载。就像摩西的岳父叶忒罗。

　　摩西的岳父叶忒罗来了，他要来看望摩西，带着摩西的妻子和儿子，来到摩西这里。这位叶忒罗不仅来了，竟然也献祭；不仅献祭，他还称颂神，他说，“耶和华是应当受颂赞的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下拯救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。”（十八10～11）这是他认识的耶和华；他想他们也有神，只是这位耶和华比众神都大。结果他竟然会把燔祭和平安祭献给神，这个实在是很难明白。不过无论如何我们看见，这幅图画好像要我们看见，连外邦人都归顺了，连外邦人也来献祭了。我们知道，到了国度的时代，在国度里不仅有神的百姓 ── 就是得胜者；也有外邦人，这些外邦人也都要来敬拜神。如果从这个角度来看，我们就可以把这一段圣经预表国度的描绘。

国度的权柄和等次

　　在这一章里我们还看见一件事，就是叶忒罗还替摩西出了主意，教他怎么安排审判的事。十三节说，“第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。”摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说，“你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”（出十八16～23）

　　二十四节，“于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。”这里就有国度的权柄和等次建立起来了。这样一幅图画，我们可以把他当作一个国度的小影。十八章这样的分法，好像也不错；不知道你们有没有其他想法，这十八章到底怎么回事？我们可以把当作一个国度的小影。这是他们出埃及以后一直到这里，可以说从这个为奴之地，经过神大能的拯救，经过逾越节，经过出埃及，过红海，然后一步都有神的供应，有以琳的七十棵棕树、十二股水泉，又有天降的吗哪，又有裂开磐石的活水；然后又战败亚玛力人；到了这里，好像就有一个国度的雏形就出现了，整个以色列百姓在神来看，就是一个神的国度了。这是第一阶段。

被带进神的同在中，认识神的恩典和圣别

　　接着，神就把这一班人带到西乃山了。十九章一节，“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。”他们就在西乃山下安营了。

　　摩西就到神那里，耶和华从山上呼唤他，说：“你要这样晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。’”（十九4）神说，我是像老鹰一样背着你们，把你们背到这里的，也就是说，这完全是恩典，好像这整个过程，神像鹰一样来背他们，表示说一路上都是神的恩典。我们如果往前看，确实是如此，一直到这里，都是恩典，神以恩典来对待他们。

　　神又说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民（或：作我的珍宝），因为全地都是我的。”（十九5）所以神已经预定计划好了，要给他们颁布一些话，要给他们立一些约，他们要在万民中作神自己的珍宝，因为全地都是神的。

　　神的话没有停在这里，神又说：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”所以你看到，其实到这里还是在恩典里，神还以恩典来对待他的子民，你好像看不见神要颁布律法。神到底有没有要颁布律法？是不是因为后来看见以色列人悖逆才颁布的呢？好像到这里，神还没有律法的思想，都还是非常美丽、满了恩典，对他们说这段满带恩典的话 ── 我如鹰把你们背来归我，你们在万民中作我自己的珍宝，你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民 ── 这些话，可以说都是恩典的话，神把他们带进对祂的认识、祂的恩典里面。

领受律法

　　“摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：‘凡耶和华所说的，我们都要遵行。’摩西就将百姓的话回覆耶和华。耶和华对摩西说：‘我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。’于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。”（十九7～9）到这里，你看好不好？好像非常好，因为神一说话，百姓就说，我们都遵行。但是当摩西把这个话回给耶和华时，底下怎么忽然变了？忽然“耶和华对摩西说：‘我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。’”为什么会这样？然后，又要叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。在山的四围给百姓定界限，要谨慎，不可上山，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必被处死。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可以到山根来。好像整个气氛并不是太好。前面那个气氛真好，为什么这个气氛忽然变了？

　　这里到底要怎么解释？根据前面弟兄的讲法，是因为百姓回答不对。你听他们答说，“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”你一定很高兴；但是神不怎么高兴。为什么呢？因为他们不认识自己，他们以为自己可以遵行神的话。他们没看见自己一路上已经不知道发了多少怨言了，还准备把摩西打死，这个时候竟然讲得这么干脆 ── 没问题，耶和华所说的我们都遵行！结果气氛马上变了。如果是我们，我们到底该怎么回答比较好？如果那时候他们的回答不一样，不知道整个历史会不会改变？不过当然不可能，因为他们就是这么一班人呀！他们不认识神的恩典，他们也不认识自己，所以回答一定是这个结果，不可能有别的回答。

　　其实以色列人的回答是一个正常的人的回答，因为人不认识自己，不认识自己没办法答应神的要求，也不认识神的恩典。我们不知道神要给人恩典，以为神是要人遵守祂的话 ── 这是旧约的思想，也是以色列人的思想。

　　不过无论如何，我们看见这整个局面好像就变了，本来是非常甜美、非常美丽的 ── 我如鹰将你们背在翅膀上带来归我，你们要在万民中作我的珍宝，你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。你看这个多美的话，多有恩典，多甜美！可是，后面当摩西把这个话回覆耶和华之后，立刻就变了。

　　那么，这是不是表示说，这个律法的颁赐是因为要暴露人的软弱，暴露人的无能，要以色列人认识自己？我想是的；因为惟有认识自己的人，他才需要神的救恩；救恩的需要是根据人对自己的认识。所有自义的人，都不会接受神的救恩，惟有看见自己是软弱的，看见自己是无能的，看见自己是罪人，才会去接受主。所以罗马书讲到神的救恩的时候，开头就给人看见，所有的人都在神的定罪之下（罗一）；定罪是为着带进对救恩的需要。我想神的意思就是这样；神要来暴露他们，来显明他们，叫他们认识自己，他们才会转向神的救恩 ── 这应该是这一段的思想。

　　在神颁布律法之前，是非常可怕的；十六节说，“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。”你看这是一种什么景象呢？这就好像神的审判的那种景象，这种景象就不是很甜美了，不是叫人很喜乐，而是会颤抖的了。可见这里确实有一种的转换，神对待以色列百姓好像整个有一个很大的转变。你想想看，如果今天这个雷轰、闪电、密云、角声在这里响亮，我看连我们都会颤抖，连我们今天在恩典中的人都会颤抖。

　　我记得有一次我从加州开车到俄亥俄州，那一次共开了五、六天。当我经过 South Dakota 时，那一天整天都是密云、闪电、雷轰，哇，整个云层都在地上，闪电就在天边，那真像这里描写的，有密云，有闪电，有雷轰，只差没有角声，真是叫人觉得可怕，就感觉神来审判的味道。在神的审判前，谁能站立得住？晚上十一点多，开到了Wisconsin，穿过密西西比河，天边还都是闪电。那真是我一生从来没有过的经历。

　　这里说，在山上有雷轰、闪电，和密云，难怪百姓尽都发颤；那也表示整个气氛并不是那么好，不是晴朗的天，不是蓝天白云，不是那样的和谐美丽。我想，这里的思想，这里的图画，应该给我们看见神要藉着律法来暴露以色列的百姓，来叫他们认识自己，好叫他们能够转向神的救恩。

律法的功用

　　所以律法的功用是什么呢？

积极的一面 ── 是神的见证，向神的百姓启示祂是怎样一位神

　　律法在积极的一面就是神的见证，向神的百姓启示祂是怎样的一位神。律法的颁布，一定根据颁布的人；什么人就定什么律法，你颁布什么律法，就说出你是怎样的人 ── 如果一个小偷来定律法，那大概偷东西可以无罪。是不是这样？那么神来定律法，那一定把神的所是说出来了。所以我们知道，神的律法主要就说出神是爱、是光、是圣、是义的神；神的律法把这位神启示给我们，启示祂是怎样的一位神。律法也称为神的见证，那个法柜就称为见证的柜，因为律法乃是来见证这位神。这是积极的一面。

消极的一面 ── 叫神的选民知罪，认识自己

　　律法在消极一面的功用，是叫神的选民知罪，认识自己。在罗马书，保罗把这个向我们启示出来；他说，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗三20）所以律法消极的功用，是叫人知罪，是叫人认识自己。

是神选民训蒙的师傅，为要将他们引到基督那里

　　还有，律法也是神选民训蒙的师傅，为要将他们引到基督那里。这一切的功用都是给我们看见，当人被暴露了，人被显明了，人认识自己的软弱了，人认识自己是一个罪人了，这样，人就会来转向基督，人就会来接受神的救恩。所以律法也是神选民训蒙的师傅，要把他们引到基督那里。

　　我觉得，神在这个时候忽然整个改变了态度，应该就是有一个积极的思想，就像保罗读圣经的时候所读出来的，他读出神在这里颁布律法有一个积极的目的，就是要来暴露我们，要来暴露祂的选民，叫他们认识自己，认识他们是失败的，是不能应付律法的要求的。所以我们看整个以色列的历史，他们历世历代都是触犯律法的，都没有达到律法的要求，都是失败的。

　　至于旧约的那些得胜者，他们的得胜并不是因为他们遵守律法的要求，他们的得胜乃是他们照着祭物和帐幕来到神面前，藉着祭物来应付他们的罪，藉着帐幕叫他们进到神里面。所以你看旧约那些得胜者，特别像诗篇中很多的得胜者，他们说的那些话 ──“他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。”（诗三六8）“他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。”（诗九二13）“他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。”（诗九二14）“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗二三6）等等这些话，都给我们看见，他们这班得胜者的秘诀，乃是知道如何藉着祭物和帐幕来进到神面前，而不是他们有力量来遵守律法。也就是说，旧约的得胜者，也是活在恩典的原则里，他们就成为旧约的得胜者。如果他们照着律法的原则，就要通通失败了，就要通通被定罪了。

　　感谢主，所以我们看见这里确实有一个转换。本来神以恩典对待他们，把他们带到一个地步，要叫他们认识神的恩典和神的圣别；可是因为他们的无知，所以神就必须来颁布律法，好叫神能够来显明、暴露他们，好叫他们能够来转向神。

律法的内容 ── 诫命，律例，和典章

　　从二十章开始，我们就看见律法的颁布了。律法主要有三面，就是诫命，律例，和典章。

　　前面在玛拉那里，神已经说了一遍，就是把一个律法的架构说出来了，就是诫命、律例，和典章（十五25～26）。整个律法的主体就是诫命，就是十条诫命。律例就是要来解说诫命，来申述、说明这个诫命，每一条诫命到底怎么解释，有什么申述，就藉着律例。然后还有一个叫作典章；典章就是 ordinance，在英文很多地方翻作judgment，所以典章就是带着判决的律例；律例没有讲判决，但典章讲判决，就是人犯了什么罪要受什么判决，就由典章来规定。这就是诫命，律例，和典章。

诫命 ── 律法的总则，共十条

　　诫命的内容共分为十条（二十3～17）。

　　第一条就是“除了我以外，你不可以有别的神”，这里启示神是纯一的，是不混杂的，是纯一的神、独一的神。

　　第二条就是“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它”。神在这里说，“因为我耶和华是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代。”这还不错，追讨才三、四代，发慈爱却是直到千代！所以神好像说，你算算看，你要爱我还是要恨我？爱我的，我可以向他发慈爱直到千代。所以第二条诫命就给我们看见神是忌邪的神，神是公义的神，神是慈爱的神。

　　第三条就是“不可妄称耶和华你神的名”。不可以妄称祂的名，意思就是我们要尊祂的名为圣。因为祂的名是圣的，耶和华神是圣的，所以主耶稣在马太福音的祷告说，“愿人都尊你的名为圣。”这是我们今天对待神的名的态度，要认识祂是圣的，要尊祂的名为圣。这是第三条诫命。

　　第四条就是“当记念安息日，守为圣日”（二十8）。安息日是圣日，意思就是安息日就是神一个圣别的记号。我们知道神工作了六天，第七天祂就安息了，因为神已经作成一切的工了，所以就安息了。这也是神要以色列人一直遵守的。神说，“六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。”（9～10）第七日每一个人都要安息；所以神不仅顾到祂的安息，祂也顾到我们的安息。对于神来说，祂是做完一切的工，祂就安息了；对于我们来说，我们是安息了，然后才开始作工。这是神给以色列人定规的安息日。

　　第五条就是“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”。孝敬父母，就使我们得以长久，所以以弗所书那里说的“要孝敬父母，使你得福，在世长寿”（弗六2），可以说是这里的解释、引伸；也就是说，你的日子在地上长久，就是得福，就是在世长寿。你看，到了新约还有这样的话！

　　第六条就是“不可杀人”；第七条是“不可奸淫”；第八条是“不可偷盗”；第九条是“不可作假见证陷害人”；第十条就是“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”。

　　这整个就是十条诫命；这十条就分别写在两块石版上（出三一18），所以可以分为两组。第一条到第五条是一组，写在一个石版上；第六到第十条是另一组，写在另一个石版上；第一组的每一条诫命都有说到耶和华你的神，这个神圣的称呼都用在第一组里面，第二组就没有提起了。那么，为什么把第五条诫命“当孝敬父母”摆在关于神的这个诫命这一组里面呢？因为在圣经的原则里面，孝敬父母就是尊重我们的源头，人类的根源追溯到末了就是神，所以神才把这个孝敬父母摆在第一块石版上。

诫命总和的寓意 ── 爱神、爱人

　　十条诫命根据主耶稣在马太福音给我们看见的，其总和的寓意，第一就是“你要尽心、尽性、尽意爱主 ── 你的神”（太二二37），其次就是“要爱人如己（太二二39）这两条诫命。所以我们可以用这两条诫命来分这十条诫命：第一块法版总和的意义，就是要尽心、尽性、尽意爱主 ── 你的神，第二块法版总和的意义，就是要爱人如己。也就是说，如果你爱神，你就守住第一块法版了，如果你爱人，你就守住第二块法版了。这就是主耶稣的回答，你看，主耶稣读经读得很有亮光；十诫被主一解开，我们就豁然开朗了。两块法版，主就用两句话就解开了，爱神、爱邻舍，这就是神的诫命。

　　所以，其实这位神所关心的，就是我们能够爱祂，就是我们能够爱邻舍 ── 这就是十条诫命。

律例与典章

　　接着就有律例、典章；律例可以说是解释，典章就是加上判决。二十章的二十二至二十六节，就是律例，就是申述不可制作偶像，如何敬拜神等等；然后，二十一章一节到二十三章十九节，就是典章，都带着判决的。

　　这就是整个律法的内容。

　　感谢主，出埃及记到这里可以说是一个段落了，就是到律法的颁布。后面就是帐幕与帐幕各样器具的启示；神把建造帐幕的异象启示给摩西，最后摩西就把帐幕建造起来，然后神的荣耀就充满了整个会幕 ── 那就是出埃及记的结束，可以说，就在会幕建造完成的时候，神的荣耀至终得着某种程度的彰显。

将神所颁布的律法立定为约

　　神律法的颁布，就是神要把祂自己启示出来；神不仅颁布了这个律法，神就把这个律法立为一个约。所以到了二十四章，就是讲约的立定；也就是说，立了约，就不能更改了。

　　一至八节，神就来和以色列人立约。三节说，“摩西将耶和华命令典章都述说与百姓听。百姓齐声说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’”这些以色列百姓，到这时候还是一班不认识自己的人。不过，神还是来和他们立了一个约。

藉着献燔祭和平安祭

　　四至五节，“摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，又打发少年人去献燔祭，又向耶和华献上平安祭。”那就是说，神的意思不是要他们起誓一定会遵行。本来人在立约的时候，应该双方要有一种的约束，要双方来遵守。可是我们看见，在这个约的立定里面，神没有一个条文要以色列人起誓必要遵守；不，神没有，神反而作了一件事，就是要他们筑坛献祭。这意思就是说，他们无法遵守律法，他们需要藉着祭物，需要蒙救赎、被了结 ── 这是神的一个非常特别的立约的方式。

　　神用什么来立约呢？用燔祭和平安祭。神的意思就是，他们无力遵守律法，他们必须蒙救赎，必须被了结，必须用祭物来代替。所以这是立约的第一个。

将祭牲的血洒在约书和百姓身上

　　第二个是将祭牲的血洒在约书和百姓身上。六节，“摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；又将约书念给百姓听。”八节，“摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切的话与你们立约的凭据。’”这说出这个血是救赎的血，这个血也就是要来遮盖这些接受约书的人。所以你看，神是用祂的血来应付这个约书的需要，不然这些接受约书的人没办法来答应这个约书的要求；神是用这个血来满足约书对接受约书之人的要求，使这个约不能定罪接受这个约却干犯这个约的人。这个实在是神奇妙的工作。从这里也可以给我们看见，神颁布律法的目的，并不是要他们遵守。甚至神知道他们不能遵守，所以需要血；在立约的时候，就把血洒在他们身上，就使他们能够蒙救赎，脱离这个约的要求和定罪，不然的话，以色列人都没办法来遵守这个约，无法在这个约中。神就在这个约里预备了基督的救赎。

　　这里非常清楚看见，当神颁布律法的时候，祂老早就算定这班以色列民会违背这个约了。历史也给我们看见，或者说，底下给我们看见，这个约才立定，他们就触犯这个约了，就去拜偶像了。不仅是这样，可以说他们历世历代都违反了这个约。如果我们去读以色列人的历史，他们最大的成就，就是违反这个约，其他大概没有什么了，他们一路上就是和神的约相反 ── 离弃神，拜偶像，这就是他们一辈子所作的，一直到他们被掳。这可以说是当神立约的时候老早就算定的了。

　　神知道他们会有这样的难处，所以祂就献燔祭，献平安祭，并且把血洒在这班和祂立约的人身上。摩西一将约书念给百姓听，百姓就说，“我们都必遵行。”这是他们讲的，神没有要求他们，都是百姓自己答应的。八节说，“摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”所以洒血就是为着救赎，为着遮盖他们，知道他们会触犯这个约。

在透亮清明的天里看见神的异象

　　因着有了燔祭和平安祭，底下就有一幅非常好的景象。二十四章九至十一节，“摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。”这实在是难得的一幅美丽的景象，约刚立好的时候，在立约的血之下，在祭物之下，这班以色列人的领袖们，就能在这个约的血所带来的这种甜美的气氛之下，来进入与神的交通里，他们还能够观看神，能够又吃又喝。这实在是很特别的一幅图画。

　　这个约立完之后，结果他们在那里又吃又喝；这表示在这个立约之血的遮盖下，他们才能有这样一个甜美的气氛，来享受神的同在。所以这也是立下一个基本的原则，就是以色列人领受了神所颁布的律法，并且神与他们立定成约了；在这个约之下，他们是失败的，但是有一个路能把他们带回到神面前，就是藉着祭物的血能把他们带回到神面前。这就是底下的建造帐幕，还有，神就把各种祭物还有献祭的条例，颁布给以色列人；并且从利未记开始，他们就能够藉着这一个帐幕和祭物来亲近神。虽然他们是得罪神的，虽然他们是违背律法的，但是因为有祭物和帐幕，他们还能进入与神的交通，还能来享受神的同在。同时，也是在这样一个甜美的气氛之下，这位神才向摩西启示帐幕的异象。所以可见律法的颁布是要暴露人，帐幕却是为着使这班违背律法、被定罪的以色列人，仍然可以进到神的面前。所以这个颁布帐幕的气氛，跟律法的气氛是不太一样；为着颁布帐幕，神就预备了这么一个和谐的气氛，好让神能够来把祂这个帐幕的异象颁布给以色列人。

摩西在神的荣耀之下与神同住，为要领受建造帐幕的异象

　　接着，就看见摩西在神的荣耀之下，与神同住整整有四十个昼夜（二四18）。十二至十八节，“耶和华对摩西说：你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。”摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西乃山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。”

　　这里我们看见的幅图画：摩西在山上；长老们在山腰，大概在那儿等候，他们不能上去。摩西是在山顶上，在神的荣耀之下，与神同住；亚伦、户珥、拿达、亚比户他们，还有七十个长老在山上，远远的敬拜并观看；然后，大部分的以色列人是在山脚下，他们在那儿颤抖、害怕。所以这儿有三班人：一班是摩西，一班是亚伦，拿达，亚比户和以色列七十个长老等带头的，另外有一班人是以色列百姓。

　　今天对我们来说，我们都可以像摩西一样进到神的同在中，在预表上，我们也有可能是分作三班人：有一班人还在外面，有一班已经进到圣所，有一班人进到至圣所。

　　在这里，只有摩西能够进到神的同在里，在那里领受建造帐幕的异象；这个建造帐幕的异象，需要花四十昼夜来启示，可见要领受这个异象真是不容易。神就花四十昼夜的时间来和摩西讲话，把这个建造帐幕的异象，一点一画地来指示给他。所以从那个时候开始，神就一直告诉摩西，你要照着在山上指示你的样式立起帐幕（出二六30），要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式（出二五40）。摩西他已经是绝顶聪明的了，神还要花四十天的时间，亲自点给他看。我想每一个细节大概都讲得非常清楚，所以摩西下山以后，就能完全一点不差地照着山上的样式把它建造出来。所以我们要领受异象，有时候需要一点长的时间，像我们这样有十个月长时间的追求实在是不错的，能在这里好好领受异象。你若能多花一点时间，一直停留在那里，从神来领受，那你大概就有机会来得着这个完整的异象。（峰）