第五篇　创世记鸟瞰（五）── 蒙召者的完整经历（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

雅各生命成熟作王的一面 ── 约瑟的经历

　　这一篇要来讲约瑟，就是成熟的雅各作王的这一面。约瑟跟雅各算是一个，算是雅各成熟的另一面表显；雅各没办法做到的，就用约瑟来作他的表显。我们还要看看雅各的儿子中几个比较有特点的，一个是流便，一个是利未，一个是犹大。利未本来是和西缅一样，是趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋，非常凶暴的；但是末了，他却被主用，在以色列人拜拜金牛犊的时候，他站在神这一边，不顾亲情，起来杀他的弟兄，结果他就得着了乌陵、土明，得着了祭司的职分，有了一个转变。这三人算是较有特点的。

　　所以这一篇我们就来看这四个人：约瑟、流便、利未、犹大。这样，我们大概就把创世记鸟瞰看完了。

约瑟的生平为雅各记略的一部分

　　创世记三十七章一至四节，“雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”这一处的经文，主要的就是要给我们看见雅各的记略；结果却是讲约瑟。所以这一段给我们看见，约瑟就是雅各的一部分。

　　根据圣经的记载，“雅各的记略如下，”紧接着就讲“约瑟……”，这个很奇妙，因为底下一直在讲约瑟的事，可见在这里有一段是和雅各联在一起的；所以我们才说约瑟就是雅各的一部分，特别是指着他成熟作王的这一面。雅各成熟作王的一面，就是约瑟的经历，所以说，约瑟的生平就是雅各记略的一部分。

约瑟在雅各的众子中是特殊的，是与弟兄迥别的

　　约瑟在雅各的众子中是特殊的；当雅各后来为他儿子们祝福的时候，他提到约瑟，就说他是“那与弟兄迥别之人”，他也把一切的福都加在这一位与弟兄迥别之人的身上。创世记四十九章二十五至二十六节，当雅各来为他众子祝福的时候，他说，“你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”所以在雅各的心目中，在圣经的记载里面，约瑟是十二个弟兄中最特殊的，是与他们迥别的；这也是约瑟的特点。

忍受了弟兄的苦害

　　但是，在他还没有成为雅各成熟作王一面之前，他也遭受许多的苦害，忍受了弟兄们许多的苦害。约瑟的特点，应该是生活纯洁的，他好像从小就蒙保守，圣经从来没有记载他有什么缺点 ── 这是圣经很少有的；圣经很少记载一个人他的一生却没有缺点的。

他的哥哥们恨他，不与他说和睦的话

　　约瑟从小就蒙他父亲所喜爱，也常和他的哥哥们在一起，然后就把他的哥哥的恶行报给他们的父亲；那时候他才十七岁。所以，他的哥哥们就恨他，不与他说和睦的话。这是圣经开头给我们看见的 ── 他忍受了弟兄的苦害。

作了两个梦，梦见禾捆和众星向他下拜，使他的哥哥们越发恨他

　　然后，他作了梦；梦见了禾捆，还有众星，向他下拜，就是表征了他的弟兄们都向他下拜。三十七章六节，“约瑟对他们说：‘请听我作的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。’”这个梦一听，就知道下拜的禾捆是指着大家说的。他这个人太老实了，这个梦不应该讲出来的，但是他还是把他讲出来了，他就是那么诚实、那么坦诚。八节，“他的哥哥们回答说：‘难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？’他们就因着他的梦和他的话越发恨他。”

　　九节，“后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：‘看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。’”这下连爸爸、妈妈都来向他下拜了；太阳是表征他爸爸，月亮是他妈妈，十一颗星就是他的十一个弟兄们；他们都向他下拜。十、十一节，“约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：‘你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？’他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。”

　　这是约瑟所作的梦。虽然他的哥哥们对他这么不好，不过在那个梦中至少看见他们都是禾捆，都是发光的星。在神的眼中来看，神的子民都像生命的禾捆，都像发光的星；虽然开头不太像样，不过神作工在这班人身上，最终就能够达到一种的境地，就像禾捆，就像发光的星一样。虽然这个梦叫他们不高兴，但是事实上也算是高抬他们了，看见他们都是禾捆，看见他们都是发光的星。可是他们弟兄们并不领情，因为他们认为都向他下拜总是不甘心的事，所以这两个梦叫他的哥哥们就更恨他了。这也是约瑟开头所受的哥哥们的苦害。

几乎遭兄谋害，后被卖往埃及

　　这件事之后，约瑟的哥哥们往示剑去牧放他们父亲的羊。以色列就打发约瑟往他们那里去，看看哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，好回来报信给他（三七12～14）。结果这一件事，就叫约瑟遭到他哥哥们的苦害，差一点遭到他们的杀害。

　　“他们远远地看见他，趁他还没走到跟前，大家同谋要害死他，彼此说：‘你看！那作梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。’”（创三七18～20）你看，这个就是兄弟相残，连在神所拣选的家中也没有例外。亚当家已经产生第一个兄弟的残杀事件；这一次差一点也要发生兄弟的残杀事件。结果，流便听见了，要救他脱离他们的手，就建议把他丢在野地的坑里；流便的意思是要救他脱离他们的手，把他还给他的父亲。等到约瑟到了，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里（参三七21～24）。

　　后来犹大就建议不要流他的血，要把他卖给以实玛利人。犹大说，“我们杀我们的弟兄，藏了他的血有什么益处呢？我们不如把他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”（三七26～27）我们知道，后来当约瑟的十一个兄弟被他试验的时候，那里说，“他们彼此说：‘我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听……。’”（四二21）从这节经节，我们就知道了约瑟是在那里哀求，可是他们忍着心不理，后来就把他卖到埃及去了。这是说到他的兄长们几乎把他杀掉，后来因为犹大的建议，就卖给以实玛利人，带到埃及，才得免死。这里我们也看到约瑟忍受弟兄的苦害，他在一切的事上都没有什么怨言、怨恨；甚至后来他和兄弟相认时，他的一切反应也都非常的好，这实在是圣经里面所记载的一个完全的榜样。

　　从三十九章到四十二章，我们看见，约瑟被卖到埃及并且在那里蒙神祝福。他那时候还很年轻，才十七岁（三十2），然后三十岁他就作宰相了（四一46）；也就是说，他被卖到埃及十三年，三十岁就登宝座 ── 那是人类历史中少有的。今天如果一个人三十岁就起来当总统，一定搞得国家乱七八糟的；当然也当不上。但是约瑟特别有神的同在，所以他无论到哪里，耶和华都与他同在。

　　他到了埃及卖给法老的内臣，护卫长波提乏（三九1）。结果，耶和华与他同在，他就百事顺利。三至五节说，“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的事尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。”约瑟这个人就是蒙祝福的人；一个才十几岁的孩子，可是他一到那里，就有神的祝福，这实在是少有。主好像特别预备这么一个约瑟，这么年轻就能够有神的同在。

为神掌权

遭诬告，被囚到监里，但神与他同在

　　后来，主人波提乏的妻子要引诱他，他一直不受引诱，所以那妻子就诬告他戏弄她，结果他就被波提乏囚在内监里，就是王的囚犯被囚的地方（三九20）。

　　当他囚在内监里，神又与他同在。“但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。”（三九21～23）你看，他到哪里就是有祝福，到哪里就是有神的同在，这种人实在是了不起，实在是叫我们羡慕。

　　约瑟被卖了，神与他同在；他被囚在监里了，神还是与他同在。好像约瑟有一个特点，他就是会寻求神的同在。我想不只是神的问题，也是约瑟的问题；约瑟一定是个渴望寻求神同在的人。他无论到那里，好像都没有怨言，他没有边埋怨，也没有怨恨，也没有说长道短，他只有一件事，就是不管在那里都寻求主的同在。所以耶和华与他同在，向他施恩，他就蒙恩了，就变成司狱下面的狱卒了。

藉着解酒政的梦，从狱中得了释放

　　后来，有法老的两个大臣，一个是酒政，一个是膳长，这两个人得罪了法老，就被下在护卫长府内的监里，护卫长就把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们。他们拘禁了一些日子（四十1～4）。有一天，“被囚在监之埃及的酒政和膳长同夜各作一梦，各梦都有讲解。”（5）到了早晨，这两个人因为不知这个梦的意思就面带愁容起来。八节下，“约瑟说：“解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。””约瑟很有把握解梦完全在于神，不在于人，他有把握可以从神得智慧来为他们解梦。

　　等他们两个人讲完他们的梦，约瑟就为他们解梦了；就是酒政三天之内将官复原职，膳长则三天之内必被斩头，并被挂在木头上。结果过了三天，果然照他所解的应验了。在约瑟为酒政解梦时，曾对酒政说：“但你得好处的时候，求你记念我，施恩于我，在法老面前提说我，救我出这监牢。”（创四十14）可是，“酒政却不记念约瑟，竟忘了他。”（23）这一等就等了两年（四一1）。我想这也是神的主宰，因为那个时候出去并没有用，神好像还要把他监禁在那里等候神的时刻，好让他能够登掌权的宝座。

藉着解法老的梦，被引到宝座

　　过了两年，法老作梦，这个梦很特别，也没有人能解。“梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的母牛吃尽了那七只又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。”（创四一1～4）这是怎么回事，七只干瘦的竟把七只肥壮的通通吃光了？“他又睡着，第二回作梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。”（四一5～7）

　　到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来，要叫他们解梦；结果无人能解。真感谢主，这就等约瑟来解了。这时，酒政才想到了约瑟；结果，法老就把约瑟找来了。所以末了还是靠着酒政的推荐，虽然他迟延了两年，但这两年一定是有益处的，是有神的主宰的。

　　二十五节，“约瑟对法老说：‘法老的梦乃是一个。神已将所要作的事指示法老了。’”他就告诉法老，这是神指示法老祂所要作的事。他就开始解释：将要有七个丰年，再有七个荒年；然后这七个灾年会把七个丰年所有的丰收通通吃光了。这两个梦就是一个。然后约瑟又说，“所以，法老当选派一个有聪明智慧的人，派他管理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄谷物，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”（四一33～36）

　　结果，“法老和他一切的臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说：‘像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’法老对约瑟说：‘神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。’”（四一37～41）这样法老就派他治理埃及全地。“法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下。”这样，法老派他治理及全地。”约瑟就被引到宝座上了。这么一个三十岁的小伙子，在埃及地坐着车子出街，还有人在前面喊“跪下”，一堆百姓都跪在路边，这你能相信吗？

约瑟代表成熟的以色列作王的一面

　　实在来说，约瑟所以能够这样，因为他是雅各掌权的代表。神好像没有在他身上作什么工 ── 他既没有亚伯拉罕的经历，没有以撒的经历，也没有雅各的经历，也没有神在他身上多少的制作 ── 神就是预备了这么一个人，在这么年幼的时候就能够这样有神的同在，就能够为神掌权。这没有别的，乃因他要成为雅各掌权的代表。这是神特别作的，是神的主宰，是神的预备。所以约瑟就代表了成熟以色列作王的一面，成为属灵生命成熟之人为神掌权的表征。

约瑟就掌权治理埃及地，表征所有属灵生命成熟的人，都要为神掌权，治理全地

　　约瑟就掌权治理埃及地了；这表征有一天所有属灵生命成熟的人，都要在宝座上与主同作王，都要为神掌权，治理全地。这也是新约圣经给我们看见的，将来所有的得胜者都要与主一同掌权来治理全地。

　　四十九节，“约瑟积蓄五榖甚多，如同海边的沙，无法计数，因为榖不可胜数。”那真是神给他智慧。其实，神所关心的不仅是埃及地，其实所关心的更是祂的百姓，因为神要把留在迦南地的雅各全家带到埃及来，照着神给亚伯拉罕所定的约，他们子孙要在埃及地四百年；然后再从埃及把他们召出来。这样的话要应验，其实就是要应验在这里；藉着全地的饥荒，就把他们带到埃及去了。

分享长子名分中的双分土地

因着他的纯洁，行事为人像明亮的星和生命的禾捆

　　在三十九章我们看见约瑟胜过肉体情欲的引诱（7～12）。他的行事为人正是照着他所看见的异梦，像一颗明亮的星照耀在黑暗中，也像生命的禾捆。

得着了长子名分中表征对基督丰满享受的双分土地

　　他因他的纯洁就得着了长子名分中表征对基督丰满享受的双份土地。当雅各为他的两个儿子祝福时，雅各说，“我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。”（四八5）也就是说，这两个约瑟的儿子要归在雅各的名下 ── 等于提升一辈了，约瑟这两个儿子就变成雅各的长子了，就像流便和西缅是雅各的一样。意思就是要立约瑟为长子，领受双倍的地土；所以约瑟这一个支派，就变成两个支派，变成以色列十二支派的两个，就是得了两分的土地。他们进到迦南美地以后，以法莲和玛拿西他们，就得着了双分的土地，就是约瑟得着了长子名分。

成为基督完美的预表

　　约瑟的整个人也成为基督完美的预表。

预表基督是父的爱子，照着父神的旨意服事神的百姓

　　约瑟是他父亲所爱的，他照着他父亲的心意去看哥哥们平安不平安，所以他预表基督是父的爱子，照着父神的旨意服事神的百姓。雅各打发他去看哥哥们，就像主耶稣照着父的旨意来到祂的百姓中间一样。

却为他们所忌恨、折磨、出卖

　　结果，他却为他们所忌恨、折磨、出卖，与主耶稣在地上一样。主耶稣来到以色列人中间，却被他们忌恨，被他们藐视，被他们逼迫，最后被他们出卖了。这就是约瑟这里的预表。

他被监禁在死牢中；并从死牢中复活

　　他的被监禁在死牢中，就是表征主耶稣进到阴间，留在那里有三天之久。约瑟原是被监禁在死牢中，然后又从死牢中出来了，就表征主耶稣从死里复活。

得登掌权的宝座，并得荣耀，成为人类的救主 ── 生命之粮的供应者

　　他得登掌权的宝座（创四一40～44），就像主耶稣为主、为基督坐在宝座上（太二八18，徒二36）。他是基督的预表，他得登掌权的宝座，并且得着荣耀，在埃及地成为一人之下万民之上，所以人都要来向他跪拜，都要到他这里来。而且他成为人类的救主 ── 生命之粮的供应者；他把生命的粮食供应给人。

　　四十一章五十六、五十七节说，“及至埃及全地有了饥荒，众民向法老求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。”当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及饥荒甚大。”不仅是埃及有饥荒，五十七节说，“各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。”那时全地都有饥荒。这时约瑟就成了人类的救主了，救了人的生命，而且是生命之粮的供应者。这实在是神给他这个托付，或者说，他在地上所尽的功用，人类历史大概还没有第二个人。所以这位约瑟就成为基督的预表。（这里要补充基督作生命的粮这一面）

娶埃及人为妻，预表基督被犹太人弃绝后，从外邦人中得着教会作祂的妻子

　　约瑟还有一面预表基督，就是他娶了埃及人的一个祭司的女儿亚西纳为妻（四一45）；约瑟被他的兄弟弃绝，到了外邦，就娶了外邦女子为妻，这就是预表基督被犹太人弃绝后，基督就要从外邦人中得着一班的人来成为祂的配偶，得着召会来作祂的配偶。

约瑟的哥哥们被迫转向他，预表以色列人被迫转向基督

　　然后，约瑟的哥哥们被迫来转向他，因为饥荒甚重。首先是雅各打发他们到埃及。四十二章一、二节，“雅各见埃及有粮，就对儿子们说：‘你们为什么彼此观望呢？我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。’于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了，但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说：‘恐怕他遭害。’”雅各就是喜欢拉结所生的两个儿子；一个既已被野兽撕裂了，这一个就要留在身边，惟恐他也遭害。

　　约瑟的哥哥们就来到约瑟这里，然后“脸伏于地，向他下拜”（四二8下）── 这终于应验了那十一个禾捆都向他下拜、十一颗星都向他下拜的梦了。“约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人。”（四二7）约瑟这样做就是要来试验他的哥哥们，要逼他们回转。他们以前把他卖掉了，现在约瑟并没有恨意，不过是要试验他们。这就预表主耶稣要试验以色列人，以色列人要被迫转向基督。

　　四十二章六至二十八节这一段是非常有意思的。六至二十八节说，“当时治理埃及地的是约瑟；粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉的话，问他们说：‘你们从哪里来？’他们说：‘我们从迦南地来籴粮。’约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。约瑟想起从前所作那两个梦，就对他们说：‘你们是奸细，来窥探这地的虚实。’他们对他说：‘我主啊，不是的，仆人们是籴粮来的。我们都是一个人的儿子，是诚实人；仆人们并不是奸细。’约瑟说：‘不然，你们必是窥探这地的虚实来的。’他们说：‘仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。’约瑟说：‘我才说你们是奸细，这话实在不错。我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。’于是约瑟把他们都下在监里三天。到了第三天，约瑟对他们说：‘我是敬畏神的；你们照我的话行就可以存活。你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。’他们就照样而行。他们彼此说：‘我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。’流便说：‘我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。’他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话。就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物；人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。到了住宿的地方，他们中间有一个人打开粮袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在袋口，就对弟兄们说：‘我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！’他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：‘这是神向我们作什么呢？’”

　　你看，谁被关了？西缅！一定是因为西缅最凶。当初要杀约瑟大概是他提议的，所以约瑟把他留下来，摆在监狱里。这个西缅，圣经说他是怒气可咒，他是非常凶悍的；就是他跟利未两个人把示剑全城的人都杀了的。因为西缅是二哥，利未是老三，所以就捆了西缅，将他留在埃及。其余的人就回迦南地去了。回去后，就将所遭遇的事都告诉雅各。

　　“后来他们倒口袋，不料各人的银包都在口袋里；他们和父亲看见那银包就都害怕。他们的父亲雅各对他们说：‘你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。’流便对他父亲说：‘我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。’”（四二35～37）实在说，流便的这种想法有点太残忍了，竟拿两个儿子的命来交换！雅各当然不可能杀他的两个儿子的。但雅各说，“我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”（38）雅各这种心情实在很难体会，当他以为约瑟被野兽吃了的时候，也是讲这样的话（三七35），因为太让他痛心了，好像直到下阴间，他都要悲悲惨惨地。

　　到后来实在是没办法了，因为“那地的饥荒甚大。他们从埃及带来的粮食吃尽了”（四三1）。“他们的父亲对他们说：‘你们再去给我籴些粮来。’”三节，“犹大对他说：‘那人谆谆地告诉我们说：你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。’”犹大在这里就显出来了。后面我们会读到他如何显出他对弟兄的爱，犹大最大的特点就是爱弟兄，他的这个点就叫他后来得着君王的职分。“犹大又说，‘你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你籴粮；你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说，你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。’”唉！以色列真是痛苦，这个时候是以色列最后一场的折磨，是神来藉着这个环境给他的折磨。以色列就说，“你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？”其实约瑟当然知道，是故意要逼他们讲，非要讲出来，否则不放过，约瑟是要试验他们，试验他的哥哥们到底现在如何；以前要把他杀掉，现在如何。所以这个试验，就预表基督要来试验以色列人。但这时的雅各，生命已经差不多成熟了，诡诈已经没有了，他没有找一个去顶替便雅悯，他没有这么做。

　　四十三章七节，“他们回答：‘那人详细问到我们和我们的亲属，说：‘你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？’我们就按着他所问的告诉他，焉能知道他要说‘把你们的弟弟带下来’呢？’”这一段实在太有意思了。八至十节，“犹大又对他父亲以色列说：‘你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。我为他作保；你可以从我的手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。’”

　　十一至十三节，“他们的父亲以色列说：‘若必须如此，你们就当这样行：可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点，收在器具里，带下去送给那人作礼物。又要手里加倍地带着银子，并将归还在你们口袋内的银子仍带在手里；那或者是错了。也带着你们的兄弟，起身去见那人。’”现在你来看雅各，他确实是不一样了。他不再贪得无厌了，他反而加倍地还人家。

　　十四节，“但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！”雅各在这里确实已经被变化了，完全不一样了。

　　结果这一次他们再去，约瑟就进一步地试验他的这些兄长们。

　　四十四章一至二节，“约瑟吩咐家宰说：‘把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人口袋里，并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。’”约瑟就是要再试验他们。等他们出城走了不远，约瑟对家宰说，“起来，追那些人去，追上了就对他们说：‘你们为什么以恶报善呢？……你们这样行是作恶了。’”结果就在便雅悯的口袋里搜出银杯来了。这就是约瑟要进一步地试验他的哥哥们。

约瑟承认他无知的哥哥们

　　四十四章十四至十五节，“犹大和他的弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说：‘你们作的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？’”这话真是唬住他们。十六节，“犹大说：‘我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中收出杯来的都是我主的奴仆。’”十七节，“约瑟说：‘我断不能这样行！在谁手中收出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。’”接下来这一段实在是非常感人的一段，就是犹大在那里述说他的老父亲如何如何。犹太说到末了，约瑟就受不了了。四十五章一至二节，“约瑟在左右站立的人面前情不自禁，吩咐一声说：‘人都离开我去！’约瑟和他的弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。”最后，约瑟承认他无知的哥哥们了。

　　我觉得这些经节可以说是圣经中最感人的一段，说到弟兄相爱，约瑟试验他的弟兄们，最后与他们相认。这也给我们看见，约瑟是基督的预表，预表有一天基督要试验以色列人，以色列人要被迫来转向基督，也就是撒迦利亚书（十二10）所给我们所看见的。所以你看见约瑟实在是神作工掌权的代表。

约瑟使哥哥们得享他的掌权

　　约瑟也使他的哥哥们得享他的掌权。四十五章十八节，法老对约瑟说，“将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。”四十七章六节，法老对约瑟说，“埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。”约瑟不仅承认他无知的哥哥们，也使他的兄弟们得享了他的掌权。这就是预表基督要承认无知的以色列国（亚十二10，十三1；罗十一26～27），使他们在千年国的属地的部分得享祂的掌权（赛二3，亚八20～23）。我们知道，当主来的时候，这些以色列人要在千年国的属地部分作祭司，来带领作绵羊的万民（太二五33～34）。

雅各其他十一个儿子中较具特点者

　　末了，我们附带说几个人物，就是雅各的十一个儿子中比较具有特点的。

流便 ── 生为长子却失去长子名分

　　第一个是流便；流便是生为长子（创四九3），但是，他后来与他父亲雅各的妾同寝，污秽了他父亲的床（创三五22，四九4，代上五1），而失去了长子的名分。雅各最后说预言的时候，也说到这件事。

利未

原是怒气暴烈可咒，被分散在以色列人中

　　第二个是利未；利未本来是跟西缅一样，趁怒杀害人命，任意砍断牛筋大腿（创三四1～29）。雅各说他怒气暴烈可咒，他的忿恨残忍可诅，他就失去祝福了；雅各在他的祝福里面，就说到他要被分散在以色列人中（创四九5～7）。可是，感谢赞美主，他这种暴烈的个性后来也被神所用。

因忠于耶和华，杀死拜偶像的人，被分别出来承担祭司的职任

　　当摩西带以色列民出埃及的时候，百姓在西乃山下去拜金牛犊了，摩西就摔碎法版，然后站起来说，“凡属耶和华的，都要到我这里来！”结果利未的子孙都到他那里聚集。利未的子孙就照摩西的话行，不怜恤他的弟兄，就把这拜偶像的人杀了（参出三二15～28）。那时摩西说，“今天你们要自洁，归耶和为圣（另译：今天你们要承接圣职，归与耶和华），各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”（出三二29）那就使他们从那些以色列人中被分别出来，就有资格得着了乌陵、土明。那就是申命记三十三章摩西所说，“论利未说：‘耶和华啊，你土明和乌陵都在你的虔诚人那里……他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭南在你的坛上。’”（8～10）他们能够承担祭司的职任。

　　利未人被分别出来，有资格得着乌陵、土明，就是因为他们起来杀了那些拜偶像的。可见拜偶像在神的眼中来看，那不是一件小事。利未的子孙忠于耶和华，就否认了与那些拜偶像拜牛犊之人的关系 ── 本来是兄弟，本来是儿子，就照着摩西的吩咐、照着神的话把他们都杀了。结果就在那一天，他们就能够承接圣职，归与耶和华。因着他们攻击了自己的儿子和弟兄，把那些拜偶像的人杀了，所以他们就分别出来，得着了祭司的职分。

　　我们知道，本来神的心意是要所有的百姓都作祭司，后来因着以色列民的失败，所以就变成只有利未支派能够担祭司的职分。

犹大

　　第三个是犹大。

爱弟兄

　　犹大的第一个特点就是爱弟兄。在约瑟受患难的时候，他阻止他的弟兄们来杀害他（创三七26～27）。然后，约瑟为了试验弟兄们，要弟兄们再来买粮时必须将他父亲所爱的小儿子便雅悯带到埃及；这事叫他们的父亲雅各非常为难，犹大就安慰他的父亲，并担保必将便雅悯带回，否则永远担罪。这也显出他对弟兄的爱（创四三8～9）。后来，约瑟再次试验他们，设计留下便雅悯时，他情愿留下，替便雅悯作奴仆，叫便雅悯和他哥哥们一同回去见父亲（四四1～34）。犹大在这里真是真情流露，更显出他对弟兄的爱，并对他父亲的体贴。

　　犹大确实有这个特点。他真是真情流露，愿意为着他的弟兄，为着便雅悯；他也关心他年老的父亲，怕他年老的父亲会因便雅悯不回去而悲悲惨惨地下阴间，就丧命了。

得着长子名分中的君王职分

　　犹大因爱弟兄、体贴父亲，就叫他得着长子名分中的君王职分。可见作君王的人有一个特点，就是要能爱人 ── 就是这里给我们看见的。谁能够作君王呢？一个爱人的人，一个能够为弟兄舍命的人，才能成为君王 ── 这就是犹大的特点。

　　当雅各为众子说预言的时候，他说，“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”（创四九8～10）这是预言犹大要争战得胜，在得胜中安息而为王。圭和杖代表权杖和王杖，“两脚之间”是指着子孙或后裔，也就是说，犹大有王权，君王要从他后裔而出。

　　所以犹大的后裔里面就出来一个大卫，作了以色列的王；然后从大卫又出来基督，基督来到就是细罗来到，就是赐平安者来到 ── 最后祂要永永远远作王。

　　基督是犹大的后裔，成为犹大支派的狮子（启五5），祂已得胜，得着天上地上所有的权柄（太二八18）。当有一天基督这位细罗，就是赐平安者再来的时候，万国都要归顺，全地都要满了和平。他们要来朝见祂，领受神的训诲（赛二1～4，十一10）。那时地上的国就成了主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远（启十一15）。

　　我们来读创世记中的犹大，他没有太多特点。当然创世记对于以色列的十二个儿子，都没有太多的记载，惟一记载的的就是看见犹大在约瑟受难的时候，他提议不可以杀他，不可以流他的血，他提议把他卖掉。因为在那种情况，他大概也救不回来，特别西缅既强势又凶悍，他可以把全城的人都杀光，何况一个弟弟？犹大面对那种场面，大概也没办法，何况他也不是长子。连长子流便也只能劝说不要杀他，把他丢在坑里。

　　然后，在约瑟试验他们的过程中，犹大显出了他是一个作领袖的人，他是一个有担当的人，他能够起来关心他的老父亲，能够起来关系他年幼的弟弟，这就是犹大最终能够被神得着的原因。几乎整整一章（四十四章）就是犹大在那里分诉、在那里说话。

　　四十四章十八至三十四节，“犹大挨近他，说：‘我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。我主曾问仆人们说：‘你们有父亲有兄弟没有？’我们对我主说：‘我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。’你对仆人说：‘把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。’我们对我主说：‘童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。’你对仆人说：‘你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。’我们上到你仆人 ── 我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。我们的父亲说：‘你们再去给我籴些粮来。’我们就说：‘我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。’你仆人 ── 我父亲对我们说：‘你们知道我的妻子给我生了两个儿子。一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。’我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人 ── 我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人 ── 我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：‘我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。’现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。’”

　　这就是犹大的特点。他对他父亲非常清楚，可以说把雅各那种心情也描绘得非常的透彻。他爱他的父亲，他体贴父亲的心意，他爱弟兄，愿意为弟兄担罪，这都是犹大的特点。我想这也是一个为主作工、掌权、在教会中作头的人所该有的特点、该有的美德。这样的人就被主所拣选，最终，以色列的君王就从这个犹大支派而出。

　　感谢赞美主，这大概就是创世记里面除了亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟之外，几个比较有特点的人物。关于创世记，就交通到这里。（峰）