第四篇　创世记鸟瞰（四）── 蒙召者的完整经历（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

蒙召者完整经历的第二方面 ── 以撒的经历

　　我们来到蒙召者经历的第二面 ── 以撒的经历。

　　我们知道，以撒就是恩典的代表，他的一生就是满了恩典、满了享受。我们基督徒的一生，也该是享受主的一生 ── 就是以撒这里给我们看见的。

承受恩典

　　说到以撒，第一个，我们看见他是一个承受恩典的人。他没有作什么，没有多少劳苦，没有经历多少的患难，也没有受多少的对付，他就是享受恩典、承受恩典。所以如果以神的工作来说，他的一生就代表了蒙召者经历神恩典的一面；以他个人来说，他也算是得胜者，将来也可以在国度里面。所以圣经就说，“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，……从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。”（路十三29～30）那表示以撒已经有分于神的国了。所以一生能作以撒也是不错哦！

从恩典中生出、长大

　　以撒确实是在承受恩典。首先，他从恩典中生出；因为他的母亲撒拉就是预表恩典，所以以撒可以说就是从恩典中出生。

　　他也在恩典中长大；他就在撒拉这个喜乐的环境中成长。撒拉生了以撒以后，就说，“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”（创二一6）然后，“孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕摆设丰富的筵席。”（8）这是亚伯拉罕没有经历的，也是雅各没有经历的，惟独以撒才断了奶，亚伯拉罕就为他大摆宴席！这就可以说，他是从恩典中生出，在恩典中长大。

在恩典中成为后嗣

　　以撒也是在恩典中成为后嗣，承受他父亲的一切所有。从二十一章九至十二节，就看见亚伯拉罕的所有要归给以撒；以实玛利要被赶出去。当然，以撒和以实玛利这两个人是两种的预表：一个藉着应许生的，一个是按着肉体生的；一个是预表属灵的，一个是预表属肉体的（加四23）── 这是使徒保罗在加拉太书告诉我们的两个预表。

　　当以撒断奶时，“当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。””你想亚伯拉罕是不是很为难？一个作父亲的，不管如何，他总是爱自己的儿子！十一节说，“亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。”但神对他说，“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要成为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”（11～12）

　　后来，亚伯拉罕就照着撒拉的要求把以实玛利赶出去了；意思就是，以撒他父亲的一切所有，都归以撒来承受。这是以撒蒙福的地方 ── 亚伯拉罕一生劳苦，最后他的所有都归以撒所承受。以撒什么也没有作。这是以撒给我们看见的，他在恩典中成为后嗣，承受了他父亲的一切所有。

　　到了二十四章，当老仆人要去为以撒娶妻的时候，就告诉利百加的家人说，“我主人的妻子撒拉年老的时候给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。”（36）这就表明以撒是独一承受他父亲的产业的。然后二十五章五节说，“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。”这里给我们看见，以撒完全承受了他父亲所有的一切；所以他是在恩典中来承受这一切。

承受神给他父亲的应许

　　更宝贝的是，他承受了神给他父亲一切的应许。在第二十六章，神来向以撒显现，对他说话，说，“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福。”（3～4）神给亚伯拉罕的应许，都给了以撒了。（“地上万国必因你的后裔得福”，这个后裔当然是指着基督说的。）万国都要因亚伯拉罕得福，也要因以撒的后裔得福，所以以撒就完全承受神给他父亲一切的应许。

有安息和享受的一生

　　说到以撒，我们也看见他的一生是安息和享受的一生。以撒有一个特点，他就是很安息，也很享受，他也没什么忧心。

父亲和仆人为他得着新妇

　　首先是他得着了父亲和他仆人为他预备的新妇，不必自己去烦心，爸爸和仆人就已经为他预备好了。父亲亚伯拉罕打发仆人去为他娶妻子；他只要在田间默想，妻子就来了，就得了安慰了！圣经说，“以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”（二四67）他什么都没作，就娶了这么一个能干的利百加回来。以撒看起来就是那么单纯，不是太有本事，到了四十岁（以撒娶利百加为妻的时候正四十岁 ── 二五20），好像还是一事无成。可是虽然是一事无成，却是样样都有，因为神把一切都给了他了！

　　以撒这样的一生实在也是不错的，我们基督徒应该也要有这一面，要会安息，会享受，不要忙忙碌碌。一个不会安息、不会享受的人，就不能为神作工，因为在预表上来说，神要得着一班在安息中、在基督里来享受一切丰富的人。神在基督里把这一切都赐给我们了，我们只要在其中来享受、来承受就可以了。对神来说，祂的一切都作成了，我们今天所要作的就是留在主里面，来吸取、享受这一切的丰富。这是以撒在这里所给我们看见的。

他不论到那里去，总有一口井

　　他不论到那里去，总有一口井在那里。在二十六章，看见以撒无论到那里，那里都有活水井，他是多处寻得水井（15～22）。有人来跟他争水井，他换到一个地方，还是有水井！你要知道，在那个地方，水井是很重要的，因为在那个地方，人需要水喝，羊群也需要水来牧养。这里就表示不论他到那里，他都有水的供应，都可以有生命的活水来作他的享受。

　　二十六章十五节，“当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住了，填满了土。”在那时，若要把别人赶走，要让他没办法住下去，就是把井塞住，人就没办法住了。非利士人来跟以撒对抗，塞住井，意思就是要以撒离开；亚比米勒（非利士人的王）对他说：“你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。”（16）

　　十七节，“以撒就离开那里，”也不跟他吵架，也不跟他对抗。“基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。”然后十八节，“当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来。”但是，当以撒的仆人挖出了一口活水井时，二十节，“基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思），因为他们和他相争。”

　　二十一节，“以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。”然后又挖了一口井，他们不争了，就给他起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。你看，以撒就是一个一挖就有井、一挖就有水的人，他无论到那里，都有水井；这就是神的恩典。

他一耕种就有百倍的收成

　　他还是一个耕种有百倍收成的人。二十六章十二、十三节，“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。”这个大富户，“他有羊群牛群，又有许多仆人。”（14）神就是祝福他，只要一耕种，就有百倍收成。是不是很享受？所以以撒的一生，没有什么苦，就是安息，就是享受！

他的生命不是很成熟

　　到他老年了（二十七章），眼睛昏花了，不能看到了，这个时候怎么办呢？他就把儿子以扫叫了来，说，“我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械……往田野去为我打猎，照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”（二七1～4）他眼睛昏花了还是得吃野味，所以还要以扫去打猎，照他所爱的做成美味来给他吃！这个真是美食者，真会享受。这个说出基督徒要成为一个会享受基督的人。这是一面。

　　不要小看这一面，这一面是很重要的。神特地将以撒的这一面摆给我们看，叫我们知道，我们基督徒的一生应该是满了恩典、享受、安息的一生。这是非常蒙福的一生，这是以撒的经历！

　　但是另一面也给我们看见，他的生命不是很成熟。你看，他竟然叫以扫做美味来，好给他祝福！神明明跟他说，将来大的要服事小的，神说祝福要给小儿子，但他不管神怎么说，他还是要给大儿子。

　　以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了（二七5），利百加就对他儿子雅各说：“现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听我的话。你……拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。你拿到父亲那里给他吃，使他未死之先给你祝福。”（8～10）利百加就是要雅各骗取以撒的祝福。祝福还是要抢的，因为祝福给了就给了，不能更改！神作事也是这样，给了就是给了，不能把它要回来。所以利百加就觉得，不能让这个祝福给了以扫，因为那跟神的应许相背。但如果遇到这件事，不知道你会怎么办？这个以撒怎么这么糊涂，只知道吃美味，不管神怎么说？明明神说祝福要给雅各，他却要给以扫，只因为以扫常常作美味给他吃？他们夫妻两个，各爱一个儿子，爸爸爱以扫，妈妈爱雅各。雅各比较贴心一点，常常在妈妈身边，所以妈妈比较喜欢他。以扫比较粗野，就喜欢去打野味，打回来给爸爸吃；爸爸又爱吃，所以爸爸就爱以扫。所以这两个人所爱不同。但这祝福是在以撒手中，以撒祝福谁，祝福就给谁了，这个时候你怎么办？

　　圣经记载，这个利百加就想办法了 ── 这是母子同谋，抢夺祝福，把以撒的祝福骗过来了！这是圣经中一个非常特别的图画，竟是发生在我们先祖的家中！所以有时候，我们在教会中发生许多奇奇怪怪的事情，也不要希奇，因为圣经里头都有记载，也有这种事情发生。

　　利百加就想办法让雅各来抓夺神的祝福。利百加来唆使雅各怎样去得以撒给他的祝福。但雅各说，“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”（11～12）十五至十七节，“利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，就把所作的美味和饼交在他儿子雅各的手里。”

　　二十节，“以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华 ── 你的神使我遇见好机会得着的。”以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是？”雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；”你看，这时的以撒是不是糊里糊涂？终究是没有成熟，就被雅各骗了，就把祝福给了他了！

　　所以后来以扫也来了，那当然祝福没有了，以撒也不能向雅各要回来了，给了就是给了。这是很奇妙的事，是神老早预定的了！但是以撒并不理这一套，不管你说什么，我还是照我喜欢的去作！所以这里就看见，他的生命没有成熟！

　　如果你再往下看，就可以看见雅各不一样了；雅各给人的祝福是清清楚楚的，明明亮亮的，甚至他的祝福就成为以色列人的历史，他的祝福就成为预言了，几乎十二个支派的前途就被他的祝福定下来了。你看这个多厉害，雅各到末了真是成熟！

　　但你来看以撒，末了他的生命还是不很成熟 ── 这是以撒一生给我们看见的 ── 因为圣经这里是用三个人加在一起，才成为一个完整的经历。在旧约时代，好像神没办法用一个人来表征所有信徒生命的经历，所以就用三个人，亚伯拉罕、以撒和雅各。当然三个人也表征三一神在不同方面的工作，三一神在人身上不同方面的工作，至终能达到一个生命成熟的人，至终能达到一个能够来彰显神、代表神的人，就是最终显在雅各加上约瑟身上的。

蒙召者完整经历的第三方面 ── 雅各的经历

　　所以我们接着就来看雅各的经历，就是蒙召者完整经历的第三方面 ── 雅各的经历。

　　雅各的经历，我们可以为三个阶段来说：第一阶段 ── 蒙拣选；第二阶段 ── 被变化；第三阶段 ── 成熟。雅各的被变化，我们根据创世记，可以分作两方面：一方面是藉着环境的对付，一方面是神直接的对付；就是神藉着这样的对付，来达到他至终的成熟。我们没有办法把每一点都那么详细地说到，只能简略地来说。

第一阶段 ── 蒙拣选

　　在雅各身上，我们第一个看到的是他的蒙拣选。在以撒身上没有看见神的拣选，在亚伯拉罕身上也没有看见神的拣选；但在雅各身上我们看见神的拣选。

　　在二十五章，“以撒因他妻子不生孕，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕了。孩子在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或译：我为什么如此呢）？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。””这里很特别，耶和华是对利百加讲这些话，不是对以撒讲。“生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名以扫（就是有毛的意思）。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。”这就是雅各的出生。

　　神告诉利百加，将来大的要服事小的。在罗马书，使徒保罗就说，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗九16）这完全是在乎神拣选人的旨意。所以今天我们能够在这里，感谢赞美主，完全是神的拣选。以弗所书第一章就说“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”，所以我们能够蒙恩，乃是因为神的拣选。今天在我们的经历里，其实最早的应该就是神的拣选；因为在我们还没有出生之前，在神创立世界以前，人都还没有受造以前，神就拣选了我们，这就是说，神的拣选是远在一切之先。这实在超过人的头脑所能领会的。

　　雅各所以能够成为雅各，至终成为以色列，神所以看上他，不是因为雅各生得比以扫好，也不是他的性情比较好，也不是他的个性比较好；都不是，惟一的原因就是神的拣选。

第二阶段 ── 被变化

　　神为了来得着雅各，就来变化他，因为雅各从他在母亲肚子里面就跟兄弟相争，要争谁为大。这种事情大概在人类历史中很少有，至少很少有这样的记载。两个孩子在肚子里面就彼此相争，就争谁为大，就争着要先生出来。

生为老二

　　结果雅各争输了，他变成老二；但是他不甘心，所以抓着哥哥的脚跟一起出来，是两个人连在一起一同出来的。雅各这么小就要抓夺，所以他的名字就叫作雅各，意思就是抓夺的意思。

以诡计夺了以扫长子的名分

　　他既生为老二，他就一直处心积虑地怎么把这个长子的名分夺回来。他大概天天在家里熬红豆汤，看看能不能有机会用红豆汤来跟以扫换长子名分。后来真让他找到机会了；“有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：‘我累昏了，求你把这红汤给我喝。’……雅各说：‘你今日把长子名分卖给我吧。’”（二五29～31）以扫轻看长子名分，就说，“我将要死，这长子名分于我有什么用处呢？”三十四节说，“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”结果以扫就把长子名分卖掉了。

　　我看雅各那时一定非常高兴，终于买得长子名分了，这是他处心积虑要的。他知道，长子名分的福是不一样的，这个不知道雅各是从那里得来的看见，他知道要得长子名分 ── 可能是他母亲教他的。他就是要得这个长子名分，所以他就用诡计来夺得了以扫的长子名分。以扫轻看长子名分，所以就失去父亲的祝福；后来虽然哀哭也没有办法得回来。其实神老早就命定祝福要给雅各，不给以扫，神老早就拣选雅各，并没有拣选以扫；所以至终的结局，以扫一定会把长子名分卖掉，一定会失去长子名分。雅各也没有那么属灵，一般来说都还非常天然 ── 他可能知道长子名分要给他，但是他还是想办法要把它夺过来。

与母亲同谋骗得了父亲的祝福

　　然后，他就和母亲同谋骗得父亲的祝福，那就是二十七章。我们前面说过，以撒老了，想在死前给以扫祝福；但利百加就帮助雅各去骗取他父亲的祝福。以撒在这里确实给我们看见，他是有点糊里糊涂。这里说，“雅各对他父亲说：‘我是你的长子以扫，我已照你所吩咐的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。’以撒对他儿子说。‘我儿，你如何找得这么快呢？’他说：‘因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。’以撒就对雅各说：‘我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。’”以撒是觉得有点奇怪，不大相信那是以扫，有点怀疑，想要摸一摸。“雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；”（19～23）你看他是不是生命尚未成熟，糊里糊涂的？

　　以撒不像雅各老年时那么清楚、那么成熟。当雅各到埃及，约瑟把他两个儿子带到他面前，老大是玛拿西，老二是以法莲，结果雅各就交叉双手给他们祝福，右手按在老二头上，左手按在老大头上。“约瑟对他父亲说：“我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他头上。””雅各却说，“我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。”（参：创四八）你看这里有非常强烈的对比，雅各到末了确实是成熟。可是以撒在这里，生命还是尚未成熟，这是一个很明显的表显。

　　还有，以撒一面糊涂到一个地步说，“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”一面又急着要吃野味，就说，“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”他吃了，也喝了酒了。二十六、二十七节，“他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”他就上前与他父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福……。”所以雅各就把祝福夺去了，骗了他父亲的祝福。可是圣经里的原则也是这样，骗了就骗了，也就得到了。就像约书亚带领以色列人进迦南地的时候，有一班人（基遍人）来骗他，还带着发霉的面包，穿着破旧的衣鞋，看起来像从远方来的，要他跟他们立约，作他们的仆人，为免去被攻打的命运。约书亚一跟他立约，就不能改了；后来扫罗杀他们，还招来咒诅。你就看见这件事实在是非常奥妙；神是信实的神，你就是以欺骗得来了，也就是你的了。所以有时候要祝福好像可以不择手段的样子，至少圣经是给我们这样看见，所以“强暴的人进天国”可能跟这个有点关系。也就是说，在神的祝福上要强暴的要，我就是要；我要得祝福，不择手段，骗也要骗来。在我们看雅各这样作是不属灵；对，他本来就不属灵。雅各怎么会属灵呢？开头的雅各就知道抓夺 ── 他是后来被神对付了，慢慢生命才成熟了。

　　这是一幅的图画，说到雅各跟他母亲同谋来骗得他父亲的祝福。结果祝福是得着了；可是他就开始被对付了，神开始来对付他。

藉着环境的对付

因以扫要杀他，只得离开父母

　　二十七章四十一节，“以扫因他父亲给雅各祝福，就怨恨雅各，心里说：‘为我父亲居丧的日子近，到时候，我要杀我的兄弟雅各。’”利百加知道了，就找了雅各来，对他说，“你哥哥以扫想要杀你，……现在，我儿，你要听我的话，起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去……为什么一日丧你们二人呢？”（42下～45）“一日丧你们二人”的意思是，不仅丈夫要死了，小儿子也要被杀了。利百加赶快叫雅各逃命；可是要逃命还得经过他父亲的同意，还要经过他父亲的祝福，不能随便跑掉；所以，“利百加对以撒说：‘我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么并处？’”（原来以扫娶了赫人的两个女子为妻，她们常使以撒和利百佳愁烦 ── 二六34～35。）她明明是想叫雅各逃命，可是却编个理由来骗她丈夫。这个利百加实在是很厉害，我看以撒被她玩弄在股掌之上。一个精明能干的女子，偏偏遇上一个什么都不作的以撒，所以两个人生活在一起，实在是神绝佳的安排。

　　以撒听从了利百加的话，就叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，“你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦亚兰去，到你外祖父彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。”（二八1～2）这就跟亚伯拉罕当初要老仆人去为以撒娶利百加完全一样，要回本地本族去娶，不可以娶迦南地的女子为妻。当然这是圣经的原则：以撒娶妻子就是基督迎娶教会的预表，基督必须娶祂的族人（教会）作为配偶。

　　以撒就为雅各祝福，“愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”（二八4）以撒的祝福还是不错的，他再一次地、加多地给雅各祝福了；就是把亚伯拉罕的福，以及他的福，统统加在雅各身上，叫雅各得着了神给亚伯拉罕、以撒的福。

　　可是，虽然他得着了祝福，但他的一生还没有结束，他的一生还要经历许许多多的折磨，许许多多环境的对付，好叫他能够被变化，好叫他能够成熟。所以下面就要说到神如何进一步地藉着环境来对付他。

插进来的话 ── 飘泊的开始，神第一次的显现

　　当他离开父家的时候，他就开始去飘泊了 ── 这也许是他这一生第一次在旷野露宿。他离开父家，离开爱他的母亲，开始在旷野飘泊。二十八章十至十一节，“雅各出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。”我想他那时心里大概非常的悲凄，也许他就躺在那里想：我祝福是得着了，可是从此却要离乡背井，离开我所爱的家去飘泊了！

　　但是感谢主，神在他离开家的第一步就向他显现了，神就给他应许。这位神在雅各一生的经历里面，或者说神开始要来对付他，藉着环境来作工在他身上，第一步就是向他显现；这也是证明这位神是信实的神，一切都在祂的手中。

　　在二十八章这里，雅各就作了一个伯特利的梦 ── 我们知道，这个梦是影响深远的，这个梦是一个在永世里要应验的梦。神就用祂的自己来作雅各的祝福，我想这个祝福，在他的一生受苦受煎熬的路上应该多多少少成为他里面的把握。二十八章十三到十五节，这里神就来向他应许；“耶和华站在梯子以上（或译：站在他旁边），说：“我是耶和华 ── 你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族都必因你和你的后裔得福。我与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。””神来给雅各应许。这是第一步。

　　雅各大概对神从来没有经历，他也不认识这位耶和华神，从来没有主观的经历，也没有神的显现。但不知道为什么，他一睡醒，就惧怕，说，“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿（家），也是天的门，”（二八17）他看到这幅图画，他就领受了一个启示，知道这是神的家，这也是天的门。十八节，“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”这个“油浇石头”就是神的家；石头表征我们这班受造且被变化的人，油就是圣灵。十九节，“他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；”你看他的祷告非常特别 ──“雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安回到父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿（家）；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。””神是说“我也与你同在”、“我必保佑你”，“我必领你归回这地，总不离弃你”，神是很确定的。但雅各是说，神若与我同在，在我去的路上若保守我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家；雅各都把他变成好像是假设的 ── 这可以说雅各对神的认识是非常地肤浅，他对神没有多少的认识。

　　雅各对神也有条件的 ──“神若……，我就……”。他说，“我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿（家）；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”这是有点讲条件的，有点像商业贸易，雅各的头脑里还是交易的观念。我们刚开始得救、爱主、得着主的时候，对主大概都是这种观念 ── 你如果把我的病治好了，我就信你；你如果为我找到职业，我就奉献出一点钱 ── 这都是人天然的观念，就是作交易的观念。所以雅各可以说是我们的代表，非常典型的代表。

　　虽然是这样，神还是照着祂的应许，在雅各的一生中与他同在。虽然没有太多的显现，可是我相信神在背后一定照着应许来作工在他身上，直到神成全了向他所应许的。

受拉班欺诈

　　雅各就逃往他舅舅拉班那里去了。到了那里，那可不容易，拉班比他还厉害；两个人一个半斤，一个八两，到末了，他把拉班的一切都抢过来 ── 当然他花的代价也不小。

　　起先拉班似乎对他非常好，就请他住下。但是后来，圣经说，雅各住了一个月，拉班就说，“你虽是我的骨肉（原文是弟兄）岂可白白地服事我？请告诉我，你要什么为工价？”（二九15）拉班大概老早就看出雅各爱他的女儿拉结，所以故意问他要什么为工价。雅各平常是很精明的，这个时候就不知道为什么有点糊涂，就说，“我愿为你小女儿拉结服事你七年。”（18）做工七年娶一个太太，这个工价不算小；如果以今天的钱来说，你一个月赚算五千美金，一年就是六万美金，七年就是四十二万美金，就为了娶一个太太！结果雅各又被拉班骗了，又多服事了拉班七年才娶到拉结。你看雅各，好像是很精明，可是一遇见拉结，他就好像有点糊涂了，什么就都可以给出去了。这也是神的办法，为了来对付他。

　　雅各在拉班家里，就被拉班欺诈了：为拉班的两个女儿，服事了十四年；还有为他的羊群服事了六年；不仅是这样，拉班还十次改了他的工价（三一41）。他白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着（三一40）；羊被野兽撕裂，要他自己赔上（三一39）。雅各这二十年可不简单。

　　拉班十次改了他的工价，这是非常不义的；雅各遇到了一个不义的舅舅来欺负他这个诡诈的外甥。结果到末了谁赢呢？感谢赞美主，还是雅各赢了，因为雅各有神的同在。

　　雅各娶了两个妻子。在拉结生了约瑟之后，他就准备要走了，可是拉班留他。三十章二十七节说，“拉班对他说：‘我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和赐福与我是为你的缘故。’”于是雅各就跟他讲条件了。雅各说，“今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。”也就是说，将来白的归拉班，有斑点的、黑的都归雅各。三十五节，“当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。”也就是说，雅各牧养的是白羊；从现在开始，这些白羊若生出有斑的、黑的，就是属雅各的，这是他的工价。我们不知道为什么雅各会有这种观念，也许是他牧羊十四年的经验，他懂得羊怎么生的就是有斑的，怎么生的就是有点的。他开这个条件，拉班一听当然觉得很合理；拉班想：这下我一定大赚了，这下我一定赢了。结果没想到，所有肥的、胖的都是有斑的、黑的，统统都被雅各夺去了，雅各在六年之间几乎把拉班的羊群都夺来了。

　　白羊怎么能生出有斑、有点、或黑的羊呢？我看只有雅各有这个办法。他把杨树嫩枝的皮剥成白纹，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里。羊对着枝子配合，就生出有斑、有点的羊。绝没有这种事，对不对？根据我们今天的科学来说，这是不可能的。所以只有一个可能，就是神主宰这一切的工作，神祝福他。就这样，他把拉班的羊群都夺来了。

　　最后拉班的儿子们就开始有话说了。三十一章一节，“雅各听见拉班的儿子们有话说：‘雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或译：财）。’”所以他后来就开始逃命，这也是主在环境上给他的折磨。

两个妻子使他受痛苦

　　还有，雅各娶了两个妻子 ── 这是不得已的；先娶利亚，再娶拉结。其实他爱的是拉结，并不爱利亚。可是神看见利亚失宠，神就祝福她，使她怀孕生子（二九31～35）；拉结就不生育。你看，神也是满奇妙的，神也会作这奇妙的事。

　　三十章一节，“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：‘你给我孩子，不然我就死了。’”拉结向雅各发怨言了。二节，“雅各说：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？””三节，“拉结说：‘有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子。’”后来，利亚也将使女悉帕给雅各为妾。从此，雅各就夹在这个几个女人中间，她们在那里争竞、嫉妒，就为了生孩子。你看雅各这是不是受苦？我看他痛苦极了。神安排这一切的环境叫他受苦，叫他夹在两个妻子（利亚和拉结）和两个使女（辟拉和悉帕）为了生孩子的争竞、嫉妒、抢夺之中，叫他真是受苦。

雅各逃离拉班

　　雅各听见拉班的儿子们有话说，雅各把他父亲的羊群都夺去了，他就带着全家开始逃命，后来被拉班追上了（三一16～55）。拉班追到他的时候，拉班说，“你为什么暗暗地逃跑……我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’”（三一25～29）这里拉班将神对他讲的话说溜了嘴，就让雅各给抓住把柄可以有恃无恐了。然后拉班又说，“现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”（30）三十一、三十二节，“雅各回答拉班说：‘恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。’原来雅各不知道拉结偷了那些神像。”拉结为什么会去偷神像？这些人都是认识神的；并且亚伯拉罕是从这里蒙召的，为什么拉班家里还有神像？这个我们不太懂。

　　三十三节，“拉班就进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进入拉结的帐棚。拉结已经把神像藏在骆驼的驼篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。拉结对他父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。”拉结也是满精明的。

　　结果雅各就发怒了，终于找到机会了 ── 给你压榨了二十年，我现在可有机会发怒了。三十六节，“雅各就发怒斥责拉班说：‘我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。’”算一下总帐，终于吐一口怨气了。雅各讲这个话，拉班是无话可答，因为都是事实啊！他所受的欺诈，所受的折磨，所受的压榨，你可以想见。然后，“我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。”哇，雅各确实是受了很多环境的折磨。这就是神要对付人；通常神会允许很多的环境临到，为着来对付人，好叫人被变化。这就是保罗说的“万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28），这也是保罗说的许多患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体等等，在这一切事上，我们都能够得胜有余（罗八35～37）。神要藉着环境的折磨来变化我们。

　　他继续说，“我二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”你看，雅各抓住机会了，抓住机会可以狠狠的把他责备一顿，出了一口怨气，二十年怨气一口气出完了。拉班这一下真的不知道怎么办了，只能说，“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？”（三一43）拉班那时候真的很无奈了 ── 你看，一切都是我的，现在都给你带走了，我能说什么呢？四十四节，拉班说，“来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”这就是雅各二十年受尽苦楚的最终结果。

　　感谢主，我觉得这一幅图画给我们看见神如何藉着环境来折磨人，来管教人，为着叫人被变化。你想，这么一个雅各，怎么来变化他？谁能变化他？本事那么大，要什么就可以得什么，处心积虑，凡他要的，他非把它得来不可。这么一个雅各，谁有办法？没有人有办法。感谢主，神有办法，因为神已经明讲了，说，“直到我成全了向你所应许的。”（二八15）神一定要在人身上成功祂永远的目的。

雅各惧怕以扫

　　逃离了拉班，前面就是以扫；后面的拉班刚刚对付完，就要面对前头的以扫。他开始惧怕以扫了。现在这个环境对他更是极大的煎熬；以前他一个人逃走还容易，现在带着一群：一群孩子、一群羊群，一群仆婢，都回来了，要去面对以扫，搞不好通通被他杀掉，一切都归于无有了。这一刻可以说是他这一生最觉得为难的时候，这也是神给他的环境。他惧怕以扫，所以就想尽办法，要来保全他的家人。

　　三十二章一、二节，“雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说：‘这是神的军兵。’”虽然神的众使者遇见他，他也知道那是神的军兵，但是他还是在那儿想办法，想怎么来见他的哥哥以扫。他就吩咐仆人说，“你们对我主以扫说，”这时他把以扫当作主了。以前骗得他的长子名分，现在来称他为主！又说，“你的仆人雅各这样说：‘我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”（三二3～4）这时候，你说雅各是变化了呢，还是耍手腕？我想他应该不是真的以以扫为主，而是耍手腕，想要保全他的这些家人。六节，“所打发的人回到雅各那里，说：‘我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。’”他一听说以扫来了，要来迎接他，还带四百人来，就认为那一定不怀好意。

　　七、八节，“雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，说：‘以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。’”然后雅各就祷告了，说，“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向着仆人所施的一切慈爱和信实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同击杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”（三二9～12）雅各这个祷告倒是不错，他抓住神的应许来向神祷告。可是祷告归祷告，祷告完了，他还是自己想办法 ── 这常常也是我们这个人的情形：一面祷告，一面自己想办法。“当夜，雅各就在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫。”这礼物还不小呢！有什么呢？有：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。

　　这些礼物，每样各分一群，交在仆人手下，一群与一群中间都有个距离，又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。’”雅各又吩咐第二、第三，和一些赶群畜的人都说同样的话。雅各为什么这么做？“因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”你看雅各是不是一面祷告神 ── 祷告得还满属灵的，他还懂得神的应许，也抓住神的应许来祷告神 ── 一面自己又想办法？好像祷告完了还不怎么可靠，自己的办法可靠。所以就一队、一队、一队地走；第一队，消以扫一点气；第二队，再消以扫一点气；第三队，再消以扫一点气；等到见面的时候，气大概消了，那问题就解决了。这就是他的办法。结果到末了你就发现，其实什么都不用做，以扫并没有要打他，也没有要杀他。（虽然后来雅各还是把礼物送给了以扫，但也是他坚决要送，再三地求以扫，以扫才收下的。）也就是说，常常我们的忧愁、挂虑都是多余的，并不见得就是我们想的那样。我们常常想，大概会怎么样，大概会发生什么事，结果后来发现没事。所以这也是神给雅各的一个环境的折磨，为着要来变化他。

藉着神直接的对付

在毗努伊勒，神和雅各摔跤

　　神除了藉着环境来对付雅各之外，神还自己直接来对付他。就在当天晚上，雅各就遇见神了。神来遇见他，在雅博渡口遇见他，跟他摔跤一整夜。三十二章二十四节，“只剩雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。”你很难相信神整夜和雅各摔跤，也胜不了他；连神都胜不了他。这个在预表上，就是神常常胜不过我们这天然的人，常常主在我们里面胜不过我们，和我们摔跤，我们好像常常得胜。所以，“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。”（25）二十六、二十七节，“那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。””

　　雅各这个时候大概有一点懂和他摔跤的这个人就是神。这一位神来临到他，来与他摔跤，所以他说，你不可以走，你如果不给我祝福，我就不让你去。二十七节，“那人说：‘你名叫什么？’”当然神知道，可是神要叫他自己说。“他说：‘我名叫雅各。’那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。’雅各问他说：‘请将你的名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：‘我面对面看见了神，我的性命仍得保全。’”（三二27～30）

神摸雅各的大腿窝，他就瘸了

　　他和神摔跤了一整夜，他都不知道是神，是到最后神摸他大腿窝一把，他才好像知道是神了。这个是什么经历？照着属灵的经历，这就是我们凭着肉体的力量一直跟神争执，不肯受苦；要等到神伸出祂的手摸我们一下，那个时候我们才知道是主。雅各被神这么一摸，他就瘸腿了；然后他就抓住神，要神给他祝福，神就给他改名叫以色列；他就为那地方起名叫毗努伊勒，因为他看见神还得性命保全。

　　三十一节就说他的大腿就瘸了。这说出什么呢？就是说出神直接的对付，为要破碎他。雅各这么一个刚强的人，因着大腿窝被摸了一把，他就瘸腿了，就不再有力量了。人的大腿就是人力量的所在，特别在与人摔跤时。雅各没办法再摔跤了，因为他的大腿瘸了，这是神直接的对付。

藉着环境的对付（续）

想运用属人智慧，保全家人

　　这件事之后，他远远望见以扫来了，他还是照他的办法处理。虽然神已经对付他了，也来遇见他了，他还是信靠自己。三十三章的开头，说，“雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。”（1～2）他将他最爱的摆最后面，其他的摆到前面去，雅各的偏爱在这里是很显明的。三节，“他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。”你看他是不是用自己的办法？这绝不是他变化了；一个人要变化是没那么快的，一个人要有神的变化，是需要一生之久，需要神许多的对付，许多的磨练、磨碾，许多的环境的。

　　四节，“以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。”这个场景其实还不错。雅各大概没有想到他哥哥以扫老早就忘掉对他的恨，根本不再恨他；所以以扫跑来抱着他，两个人亲嘴，就哭了。

　　八、九节，“以扫说：‘我所遇见的这些群畜是什么意思呢？’雅各说：‘是要在我主面前蒙恩的。’以扫说：‘兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！’”这个以扫还是不错的。十节，“雅各说：‘不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里取下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。’”这个雅各实在是很难理解，很难想像竟这样能伸能屈，为了保命，什么招术都做出来了。这个雅各实在了不起，这些话我还讲不出来呢，所以我还不能作雅各！亚伯拉罕向神祷告，也是这样；他也说“我虽然是灰尘，还敢对主说话”、“求主不要动怒，容我说”这样的话，亚伯拉罕也是这样对神讲话。当然雅各这里跟亚伯拉罕那里不能相比；亚伯拉罕是对神，雅各是对他哥哥。雅各其实真的是怕以扫，因为他夺取了以扫的长子名分，夺取了他的祝福；他其实是非常害怕的，但是却要讲这样的话，真不简单。

　　十一节，“求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。雅各再三求他，他才收下了。”所以雅各是真的要给他。因为他想：“无论如何要把这些礼物给你，将来你大概就不会来找我的麻烦了。”我想他是有这种存心 ── 既然拿人的手软，吃人的嘴软，我一定要给你，你一定要收；你收了以后，我才安心一点，你就不会来找我麻烦了；如果你没有收，也许你还会来找我麻烦。所以雅各这个想法也是很对，他懂得人性，一定要把这个礼物给以扫，这样他住在迦南地就比较安心了，他哥哥大概不会再来找他麻烦。结果他就回到迦南地的示剑。

环境上进一步地对付

在示剑，他女儿受了玷污

　　雅各已经回到迦南地来了，但是事情还没有结束。他回来以后，又被进一步地对付了。

　　他回到迦南地的示剑以后，他独生的女儿底拿受了那地的主希未人、哈抹的儿子示剑的玷污。底拿受了玷污之后，她的两个哥哥，一个利未，一个西缅，就去为她报仇。雅各的这两个儿子是很凶的，西缅是老二，利未是老三；这两个儿子看他妹妹被玷污，就要去报仇；假装要把妹妹嫁给他，不过要他们所有的男丁都行割礼，不然不嫁。就当他们全城的男丁正行割礼的时候，兄弟俩就进去把他们全城的男丁都杀了（参读三十四章）。雅各的这两个儿子所做的，到了雅各年老为他儿子们祝福的时候，他还没有忘记这件事（四七5～7）。

　　这件事给雅各刺激太大了；因为他们不仅把一切男丁通通杀了，又掳掠了那城。这件事叫雅各受了惊吓，没有平安，所以这是神给雅各进一步环境的对付。三十四章三十节，“雅各对西缅和利未说：‘你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和我全家的人都必灭绝。’他们说：‘他岂可待我们的妹子如同妓女吗？’”结果他们两个并不认错，还认为自己有理。

　　这时神就来对雅各说话了。三十五章一节，“神对雅各说：‘起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那一位。’”五节，“他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不敢追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。”，感谢赞美主，这是神给他进一步的环境上的对付。

他心爱的拉结，因产难而死

　　接着是他心爱的妻子拉结，就在生最后一个儿子便雅悯的时候因产难就死了。神这样对付他，好像也残忍了一点；他一辈子就是爱拉结，结果，拉结却因产难死了！

　　三十五章十六至十九节，“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。”可想像这件事对雅各来说，是非常痛苦的，可以说是最摸着他的心、最叫他痛苦的一件事。

他的妾受到他自己长子的玷污

　　在拉结死之后，雅各又遇到了一件事，就是看见他的妾受到他长子流便的玷污，流便上他的床榻，跟他的妾同寝了（创三五22）。

被他的儿子们欺骗

　　最后，他最爱的儿子约瑟，被他几个儿子把他卖掉了（参读三十七章）。他们将约瑟卖给以实玛利人，却骗雅各说，他被野兽吃掉了！这可是雅各的家庭哪，以色列的十二个支派就是从这个家出来的；这样的家庭里面竟然也有这种事！这你就知道，我们这个人虽然是神的选民，实在也是很不像样的，也一样有很多的罪恶、很多的失败的。这就发生在雅各的家里，在这一个被神所得着、承受神应许的这么一个神圣的家庭里，竟还发生了卖兄弟的事！

　　他们本来要杀掉约瑟，后来流便提议不要杀，只要丢在坑里；犹大就提议把他卖给以实玛利人 ── 他们两个人可以说是盼望救他们的兄弟；结果就卖给以实玛利人，被带到埃及去。这就带进了约瑟另一面的经历。

　　现在，神的对付到这里就对付得差不多了 ── 不仅他最心爱的妻子死了，连最心爱的儿子也没有了（以为被恶兽撕裂了）；所以他说，“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”（三七35）到这个时候，神给他的对付可以说到了极致，把他最爱的都夺去了。

　　感谢赞美主，这是圣经摆在这里的一幅图画，给我们看到神如何来作工在人身上，为了达到祂在人身上的工作，好使人能够被变化、甚至能够成熟，能够在地上来作神的彰显，来代表神，来为神掌权。虽然过程中有很多的辛酸，很多的痛苦，很多的折磨，但是至终，神却得着了一个成熟的以色列 ── 比起亚伯拉罕、以撒来，雅各成熟太多了；因为三个人加在一起才能成为一个完整的经历，而这个成熟的经历就在雅各身上。这说出圣灵在人身上的制作、变化，至终达到了成熟。

第三阶段 ── 成熟，成为能为神祝福人的人

　　那么，雅各的成熟显在哪里呢？

心麻木，灵苏醒

　　第一个就是显在他听到他的儿子在埃及作了宰相，他没有兴奋，他的心也不动了。以前如果他知道儿子在埃及作宰相，他一定兴奋起来，绝不错失到埃及去大捞一笔的好机会。但是现在不是；当他的儿子们说，“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相”时，圣经说，“雅各心里冰凉，因为不信他们。”（四五26～27）“心里冰凉”更好的翻译是“心里麻木”。他没有感觉了；也就是说，他的心对这一切没有感觉了，这些物质的东西已经不能摸着他了；并且他不信这些儿子们。然后，二十七节，“他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。”这里的“心”是指“灵”。二十六节他是心麻木，二十七节他是灵苏醒；心麻木，灵苏醒，意思是说，这个人的灵与魂已经可以分开了。他灵可以苏醒，灵里非常清楚；但是心却没有感觉，因为这一切已经不能再摸着他了。这是说到他成熟的第一个表显。

　　二十八节，“以色列说：‘罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。’”

在别是巴献祭给神

　　雅各成熟的第二个表显就是他到别是巴去献祭；就是四十六章一至四节。当他要离开迦南地往埃及的时候，他就在别是巴献祭给神。他藉着献祭来与神有一种的交通，表征他能够献上他对主的经历，能够成为神的满足。

　　别是巴是在以色列最南端，是亚伯拉罕种了一棵垂丝柳树的地方，好像以撒也是在别是巴默想；所以别是巴是个相当重要的地方；雅各就在那里献祭给神。这也说出他的成熟；所以他到了埃及，他就能为法老祝福。

祝福法老

　　在第四十七章，当雅各到埃及以后，他就祝福法老。以前是抓夺的手，现在变成祝福的手；他能伸出祝福的手来给人祝福了。七节，“约瑟领他父亲雅各进到到法老面前，雅各就给法老祝福。”你要注意，通常是大的给小的祝福；在这里，雅各伸出祝福的手给法老祝福，说出雅各的成熟与尊荣。八节，“法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。”这时的雅各，一无所要，一无所取，只给人祝福 ── 这就是成熟的雅各。

祝福约瑟二子

　　接着下来，他就给约瑟的两个儿子祝福。

　　四十七章二十八至三十节，“雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：‘我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。’约瑟说：‘我必遵着你的命而行。’”你看雅各现在讲话多有恩典，多谦和。于是雅各就在床头敬拜神（31）。这个时候的雅各实在是一个成熟的人，他所关心的就是他列祖的地，神应许的地，他要葬在那里。

　　然后，四十八章一至二节上，“这事以后，有人告诉约瑟说：‘你的父亲病了。’他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说：‘请看，你儿子约瑟到你这里来了。’”

　　“以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说：“全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：‘我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。’”（四八2下～4）这个意思就是，他立约瑟的两个儿子作长子，所以他可以取得双分的土地，正如流便和西缅是老大与老二。现在雅各就立约瑟的两个儿子作长子；他说，你所生的两个儿子是我的。所以我们知道，在以色列十二支派里面有两个支派 ── 他们两个事实上是侄辈，但是却跟这些伯伯叔叔并列，成为以色列的十二支派之一。也就是说，雅各把长子的名分归给约瑟了，他就得着了双倍的地土。七节，“至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路旁（以法他就是伯利恒。）”这是很特别的交代；因为拉结是约瑟的母亲。

　　然后雅各就要为约瑟的两个儿子祝福。他要祝福的时候，十三节，“随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。”等到雅各要开始祝福时，十四节，“以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。”也就是说，雅各的灵里非常清楚，神要立这个次子为长子。

　　当雅各为约瑟的两个儿子祝福时，十五节说，“他就给约瑟祝福”，意思就是约瑟就从他父亲领受了长子的名分 ── 这是圣经里面非常特别的一件事。藉着他的祝福，就立约瑟为长子，承继了长子名分的双分地土。他祝福的时候非常地清楚。

在预言里祝福自己的众子

　　到了四十九章，雅各就给他所有的儿子祝福。在一至二十八节这一段圣经，就是他祝福他自己的众子；而且他的祝福就成为预言。我们可以说，在他祝福的里面，他非常清楚、非常明亮，他对神的旨意完全清楚，对这十二个儿子将来一生的路也非常地清楚，所以他的祝福就成为预言，成为一个预言的纲领 ── 这在人类历史中几乎没有这种的祝福。

　　在雅各的祝福之后，就是摩西给十二支派的祝福；那就是接续雅各的祝福。这两个祝福可以说是对整个以色列人的预言，预言的纲领都在这个祝福里面。雅各在这里的祝福给我们看见，这里有一个人，他完全明白神的心意，他的祝福就成了预言。以色列十二支派的前面的路，他们将来的前程，他们的定命，几乎就藉着雅各的祝福就定下来了。这实在是了不起，真了不起！

　　到末了，雅各可以说是完全成熟了，完全透亮了，完全属天了。从雅各的一生，给我们看见神在一个人身上经过祂这样的对付，最终产生这样一个成熟的人，这实在是非常的叫我们受激励、受鼓舞，盼望在我们这个有限的年日里面，让神能够在我们身上作工，作变化的工作。

雅各离世的超特

　　最后，我们看见他的离世也是非常超特的。在他都祝福完了之后，他又嘱咐他们：“我将要归到我本民那里，”他非常清楚他要走了；通常人要走了都糊涂了，他一点也不糊涂，非常清楚。他说：“我将要归到我本民那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地的幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。”（四九29～31）所以你看，到末了，到底谁跟雅各葬在一起？竟然不是拉结，而是利亚！所以神也满公平的；虽然雅各不怎么爱她，可是末了和他葬在一起的是利亚。

　　三十三节，“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他本民那里去了。”这个死法是不是不一样？我们谁能这样的死去呢？哦，真是超特的离世啊！成熟的雅各，一切都交代完了，头脑清清楚楚，脚一伸就断气了，归到列祖那里去了。这就是成熟的表显。

　　我真的很羡慕这样；如果我们有一天能够达到这个境地，那样地清楚，那样地明亮，给人的祝福、说的话都成为预言。然后一切清清楚楚地交代完毕，脚一伸，就断气了，而不是衰竭而死，那多好啊！

　　这是一个成熟的以色列。虽然他一生经历那么多的苦楚，不过，最后却成就了这么一个成熟的人，能够来作神的代表，能够来为神说话，能够把神彰显出来。这实在是神奇妙的工作！感谢赞美主！（峰）