第三篇　创世记鸟瞰（三）── 蒙召者的完整经历（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

蒙召者完整经历的第一方面 ── 亚伯拉罕的经历

　　创世记从第十二章就开始说到亚伯拉罕的蒙召。在第十一章的末了，三十一节说，“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，”他拉是亚伯拉罕的父亲；亚伯拉罕原名亚伯兰。这里的记载，是他拉带着他们出来的；在使徒行传，司提反是说荣耀的神向亚伯拉罕显现。使徒行传第七章，司提反说，“当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’”（2～3）这是使徒行传第七章所记载的。不过根据创世记十一章的记载，好像是他拉带着他们出来的 ── 这是亚伯拉罕第一次蒙召，荣耀的神向他显现。

神工作的转换 ── 从受造族类转向蒙召族类

　　我们来说这一位信心的祖宗 ── 亚伯拉罕。他摆在我们面前所给我们看见的，叫我们觉得他和我们非常相近，因为他并不像一个属灵的伟人。他就像我们隔壁的弟兄姊妹一样，也有许多的软弱，也有许多的失败，有时候还会走下坡路，他好像跟我们差不多；感谢赞美主，这就是这一位亚伯拉罕。

　　当亚伯拉罕第一次蒙召的时候，还要他父亲带他出来，可见亚伯拉罕在跟随主的路上，起头的时候并不是那样的刚强。首先在他身上所经历的，就是神来呼召他，他成了一位新族类的祖宗，新族类的元首。神为什么呼召亚伯拉罕？因为神已经放弃了原有的亚当族类，神有一个转移、有一个转换，要把祂整个地上的工作，把祂的旨意，把祂旨意的成就，完全放在一班人的身上，就是蒙召的族类身上。原来受造的族类经过几步的堕落之后，神已经不能再在那班人身上来成功祂永远的旨意了，所以神就来一个转换，就转到另一个族类，转到另一班人身上，要藉另一班人来成功神永远的定旨。这班人，我们就称为蒙召的族类。神的工作就从受造的族类转到蒙召的族类了。

　　今天我们怎么能有分于神的工作呢？我们必须是蒙召的族类，因为我们是被归在亚伯拉罕这个族类里面的一班人。今天亚伯拉罕不仅是肉身的以色列人的祖宗，也是我们这班属天子民的祖宗，这是神工作的一个转换。感谢主，我们今天都蒙召了，我们都成为亚伯拉罕的子孙，我们都有分于这一个蒙召的族类！

蒙召族类的特点 ── 凭信而活

　　一个蒙召者来跟随主，他最大的特点就是信。亚伯拉罕身上最大的特点，就是他的信心。他先是蒙召，接着就是因信称义，然后他就凭信而活，并且活在与神的交通里。“凭信而活”可以说是亚伯拉罕一生最大的特点，所以他被称为信心的祖宗。

　　但是这位信心的祖宗，当他来跟随主时，我们看他并不是我们想像的那样的刚强，那样的勇往直前，好像一个满有信心的人。在亚伯拉罕身上给我们看见的，也不像我们所说的信心大汉。感谢主，他和我们一样，也会有一些的软弱；当然，他有一些蒙恩的秘诀，这是我们该效法的。我想，这样一个人，主能够来得着他，成为蒙召族类的祖宗，一定有他蒙恩的特点；虽然有失败，但是他的特点可以掩过他许多的失败。

亚伯拉罕蒙召是在于神的拣选

　　创世记第十一章说，他拉带着亚伯兰出来了（31），可是使徒行传却说荣耀的神向他显现。无论如何，他就从迦勒底人之地出来，住在哈兰；无论如何，我们看见，神的呼召就叫亚伯拉罕离开了本地、本族，离开了迦勒底的吾珥。约书亚记告诉我们，当亚伯拉罕还在迦勒底的吾珥的时候，他也是在那儿拜偶像，跟世人没有两样。那时全地的人都落在偶像的权下，你很难相信人类的堕落是那样的快，不光有建巴别塔高举人名的堕落，而且也完全落在偶像之下。

　　上一篇说过，根据考据，他们建巴别塔烧砖的时候，每一个砖头上面都有偶像的名字（这是彭伯写的《两个巴比伦》这本书里面所记载的），意思就是所有人类几乎都落在偶像之下了，连亚伯拉罕也不例外，他的父亲他拉也不例外。但是神却从这一班堕落的人类中间呼召了一个人，就是亚伯拉罕。所以呼召完全是在于这一位呼召的神，不在于被呼召的人；亚伯拉罕没有比别人强，主却呼召了他。

　　当然，从亚伯拉罕、以撒、雅各的经历来看，神的呼召是因为神的拣选。神早在创世之前就来拣选了，因为神在祂的预知里知道人会堕落，所以，祂就有祂的拣选。神根据祂的拣选，祂就来呼召了亚伯拉罕 ── 这是在亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人的完整经历里面给我们看见的，而且是一直到雅各，神才给我们看见这一个神的拣选。所以原则上我们要看见，神的呼召乃是根据神的拣选，完全是神的怜悯。不在于我们这班人，乃在于神的怜悯；不在于那定意的，也不在于那奔跑的，乃在于发怜悯的神。我们实在要感谢神的怜悯，叫我们能够有分于这样的呼召。

蒙神呼召并应许

离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地方去

　　亚伯拉罕住在哈兰，一直等到他父亲死了，他才离开哈兰；也就是说，神继续来呼召他 ── 这是神第二次对他的呼召。十二章一节，“耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。””神第一次呼召的时候，是说，“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。”（徒七3）那一次他出来是出来了，也算离开亲族了，可是一起走的还有他的父亲和他的侄儿罗得。第二次神来呼召他，神就说，“你要离开本地、亲族，还有父家，”都要离开，也就是说，神的呼召是彻底的，你必须完全脱离你原来的，包括本地，包括亲族，还要加上父家，这一切都要离开 ── 这就是神的呼召。

　　但是第二次，亚伯拉罕还不是一个人跟随神，他还是把罗得带走了。虽然罗得没有蒙召，但是他也跟着亚伯拉罕一起在神的呼召里面。神是要亚伯拉罕完全离开 ── 不仅离开本地，还要离开亲族，还要离开父家 ── 这是神对他的呼召。

　　在神的呼召里面，祂就带着应许。第一个是“往我所要指示你的地去”（十二1）；所以有一个地的应许，神要赐给一个地。

要他成为大国

　　第二个，“我必叫你成为大国”（十二2）；神要他成为大国，就是要成为神的子民。所以，在神的呼召里面带着神的应许：第一个，有一块地 ── 要往所要指示你的地去；第二个，要使他成为大国，意思就是他要成为神的一班的子民，来建立神在地上的国度，让神能够在地上掌权。

万族（亚当的后裔）因他和他的后裔得福

　　第三个，“我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福”── 就是亚伯拉罕要成为别人的福。

　　我们如果往后读到二十二章十八节，在那里，当亚伯拉罕献完以撒之后，神又进一步的说“地上万国都必因你的后裔得福”；前面应许要“因他”得福，后面应许要“因他的后裔”得福。所以我们看见，在神的应许里面，地上的万国都要“因你和你的后裔”得福。这个万国当然包括了亚当的族类。所以你看，在神的工作里面，亚当的族类堕落了，神就呼召了一个人，从这里一个人产生了一个族类；然后藉着这一个人，又把福带给地上的万国了，又带回到亚当族类的身上了。神放弃亚当的族类，呼召了一个族类，就是蒙召的族类，可是感谢主，神对人的旨意还是没有更改，最终，万国都要因他和他的后裔得福。

基督就是那后裔

　　我们知道，这个后裔是个单数，是指着基督说的；这是保罗在加拉太给我们看见的，这是指着一个人，不是指着许多的后裔，乃是指着一个后裔，就是基督。所以万国都要在基督里面，一同来承受亚伯拉罕的福。这实在是太奥妙了！这是神的经纶，神主宰的经纶 ── 先是亚当的族类，然后从亚当的族类转到了亚伯拉罕的族类；亚伯拉罕的族类又把福带给万国了，也就是亚当的族类又被带到基督里面，成为亚伯拉罕的后裔。感谢赞美主，这是神来呼召亚伯拉罕，并且给他的应许。

　　所以第十二章的第一段，我们看见神的呼召。这个呼召是荣耀的神来显现；所以我们要跟随主，我们都需要神的显现，而且是不断地显现。在亚伯拉罕一生中，神不断地来向他显现；我们要跟随主，我们也需要主不断地来显现，加强祂在我们身上的呼召，好叫我们能够来跟随祂。

　　到了第十五章，神又向亚伯拉罕显现了。

　　第十五章开头是亚伯拉罕为了他的弟兄罗得争战得胜回来，神再来向他显现。一节说，“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯拉罕说：“亚伯兰，你不要惧怕！””虽然那一次实在是非常的得胜，但是现在他是害怕的；因为那是一鼓作气地就把敌人打败了，现在冷静下来了，再回头一想，我一个人是怎么面对这些王的？我是怎么来跟人家打仗的？一定会觉得害怕。你不要以为他会很得意：他打完仗了，而且打得好，也打赢了，也非常地豪迈，一针一线都不要，只把罗德和罗德的财物夺回来；而且麦基洗德又带着饼和酒来供应他，那真是凯旋而归；不，等他冷静下来一想，可能就开始有点害怕了。

　　就在这个时候，神就再来向他显现，说，“你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”这时，亚伯拉罕就提到儿子了；他说，“我既无子，你还赐我什么呢？”（十五2）感谢主，就在这时，神再次向他应许，“你本身所生的才成为你的后嗣。”（十五4下）

　　五节，“于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。””这里很特别，这里只讲天上的星，没有讲海边的沙。圣经讲到亚伯拉罕的后裔有两班人：一班是海边的沙，一班是天上的星；这里只讲天上的星。这里的“后裔”是个单数词。为什么一个单数的后裔，却要像天上的众星呢？感谢赞美主，这事保罗就读出来了；他说，这个后裔就是指着基督，所以所有的众星都在基督里面。今天我们都是天上的众星，我们都在基督里面，都包含在基督里面，都包含在这个独一的后裔里面。

因信称义

　　六节，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这也是罗马书四章三节所说的“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。这就是一个称义的表样。当神应许给亚伯拉罕一个后裔，亚伯拉罕一信神的话，他就被称为义了。为什么这里特别加上这一句话，说亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义呢？因为这里所说的后裔，是单数的后裔，是指着基督说的。我想亚伯拉罕也许不懂这个后裔就指着基督，但是他知道是一个单数，他听神对他说“你的后裔将要如此”，也就是“你的后裔将要像天上的星那样众多”，亚伯拉罕就相信了，神就以此为他的义了。也就是说，亚伯拉罕信神要给他的这个后裔，他信耶和华的话，神就以此为他的义了。这是说到亚伯拉罕的因信称义。

凭信而活

　　自此以后，亚伯拉罕整个的生活，就是一个凭信而活的生活；凭信而活可以说是他生活最大的特点。

过支搭帐棚并筑坛的生活

　　根据圣经里面所记载的，亚伯拉罕凭信而活，最明显的就是他过祭坛与帐棚的生活。我们知道，在那个时代已经有人建造城邦了；那时该隐是第一个建造城邦的人，他按着他儿子的名将那城叫做“以诺”（创四17下）── 那是第一座城。不仅是该隐建造，到了挪亚之后，几乎都是建造城邦，都是邦国了；一个一个的城邦建立起来。但是亚伯拉罕还住在帐棚里，他的一生从来没有去建造一座城。

　　他是住在帐棚里面；帐棚就说出，我们在地上是客旅、是寄居的，我们有一个属天更美的家乡。所以在希伯来书第十一章就非常强调亚伯拉罕这位信心的祖宗。亚伯拉罕这一个信心的祖宗的特点是什么呢？希伯来书十一章九至十节说，“他因着信，就在应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”他也承认自己在世上是客旅，是寄居的（十一13下），这就是亚伯拉罕的特点。

　　感谢主，今天我们不是一班属地的子民，我们乃是一班属天的子民，我们的国籍是在诸天之上。我们地上的国籍是短暂的，是会过去的，我们真正的国籍是在诸天之上。在腓立比书第三章也说了同样的话，说，“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（三20）因着这样的看见，所以亚伯拉罕就不在地上置产，也不在地上建造城邦，他只过一个帐棚的生活。

　　他也过祭坛的生活，无论到那里，就筑一座坛。亚伯拉罕在他一生中所筑的坛，主要有三座，这三座坛说出他是一个把自己完全奉献给主的人。他每一次筑坛，圣经就说，“他在那里为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”也就是说，他藉着筑坛献祭，把自己献上，也来享受神的丰富；他不仅把自己献给神，他也在那里享受神的丰富，呼求耶和华的名。我们一生的道路也该是帐棚和祭坛的生活。

　　希伯来书十一章就是说到这一件事。八节，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。”这实在是有信心，他实在是有特别的信心。今天如果主说，“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地方去。”去哪里呢？还不知道！你要不要这种呼召呢？我们一定会问主，“主啊，我去哪里？你告诉我怎么去？”总要搞清楚了才出门。

　　但是亚伯拉罕有这个特点，他还没有搞清楚去哪里就出门了。那是什么意思呢？意思就是每一步路都要有主的引导，每一步路都仰望主。走走，走到一个地方了，不知道下一步往哪里去，就在那里搭个帐棚，休息休息。休息了几天，就祷告，“主啊，下一步往哪里去？”这就是出去的时候还不知往哪里去。感谢主，这实在是奇妙，活的神成为他活的引导。我们的一生也该是这样来跟随主。“他因着信，就在应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙应许的以撒、雅各一样。”这实在是非常好的一个榜样，是我们信心的榜样。

不与弟兄相争

　　他也不与弟兄相争。当亚伯拉罕到了迦南地，罗得也跟着去了，神祝福他们，牛群、羊群就加多了，那地容不下他们。结果罗得的牧人和亚伯拉罕的牧人就起了争执了 ── 就是弟兄相争（创十三1～7）。

　　八节，“亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文是弟兄）。’”这实在是好，我们在教会生活中，要有这种爱弟兄的度量，不与弟兄相争。这对亚伯拉罕也是一个信心的考验，证明他活在信心里，信神应许给他这块地。所以他又对罗得说，“遍地不都在你眼前吗？请你离开我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。”就是让你先来选，我没有选择。那意思就是他相信神的应许，神要赐给他的地一定是他的，是他的就是他的，凡不是他的，争也没有用。所以他能够很放心地告诉罗得说，你去挑选，你觉得哪里好你就去，你选完了我再选。今天我们如果能这样来过教会生活，那真是好；凡事不与任何人相争，有人要，就让他拿去，神要给我们的，一定给我们。有这样的信心，我们来跟随主，就真是好，真是豪迈！

　　十三章十至十一节，“罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。”很特别的是，罗得离开之后，耶和华又来向亚伯拉罕显现了（14）。所以这一个事例就表示亚伯拉罕在这件事上是蒙神称许的。他信靠神，信靠神的主宰，不信靠人的拣选。

　　十四节说，“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：‘从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能够数算地上的尘沙才能数算你的后裔。’”这里讲地上的尘沙。前面刚刚讲“天上的星”，这里就讲“地上的尘沙”。十七节，“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”十八节，“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”

　　这里我们看见，他不与弟兄相争。今天一个有信心的人，他是不须要相争的，他宁愿让别人去拣选，他没有自己的拣选，因为他信靠神，他过的是信心的生活。

为弟兄争战

　　罗得既然因为相争离开了，亚伯拉罕是不是就“哈利路亚，感谢赞美主”，从此分道扬镳，各不相干？也不是这样，因着爱弟兄，他没有把弟兄摆在一边。所以到了十四章，这个弟兄罗得就被掳了。罗得离开亚伯拉罕实在是个错误，他不应该离开亚伯拉罕。可是圣经的记载就是这样，到末了罗得离开了，结果他就遭殃了。他如果一直跟亚伯拉罕在一起，恐怕就没事了，大概就蒙保守了；至少跟到后来也会跟得不错。但是他离开了；离开了就被掳了。

　　亚伯拉罕听到罗得被掳，他没有幸灾乐祸。若是我们，我们可能就说，你看，你离开我错了吧？你还不知道你蒙福的关键在我身上？但是亚伯拉罕一点没有这样的态度。他一听说罗得被掳了，没有第二个反应，只有一个直觉 ── 去争战，把弟兄得回！十四章十三、十四节说，“有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿（原文是弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精炼壮丁三百一十八人，直追到但。”哦，亚伯拉罕养那么多人，这实在很难相信！圣经如果不藉着这个事例写出来，我们都不知道亚伯拉罕的人丁真不少。光是壮丁就三百一十八人；还有他们的妻子、儿女，加起来就不知道他带了多少人。他就率领这三百一十八人去为罗得争战了。

　　十六节，“将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺了回来。”他击败了基大老玛，还有与他同盟的王，就回来了（17）。所以你看，这里就说出亚伯拉罕爱弟兄，为弟兄争战；而且他凭着信心去争战，他都没有考虑那个三百一十八个壮丁怎么能去跟四王争战，那绝对是不能打胜的。如果他头脑冷静一下，他就不敢去了。但是感谢主，亚伯拉罕真是信靠神，他信靠神就去打仗了，完全不看自己手上的兵力多少。

亚伯拉罕信靠天地的主

　　我绝对相信他是完全信靠神。所以当他打完仗回来，至高神的祭司麦基洗德就带着饼和酒出来迎接他了（18）。十九、二十节说，“他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！””也就是说，当亚伯拉罕打胜仗的时候，这位神就在那里掌权了，这位神不仅是天上的神，祂就成为天地的主了。这是因为有一个人能够代表祂，在那里为祂争战并且得胜，而让神能在地上掌权，所以这位神就成为天地的主。

　　神今天就是需要有一班人能够与祂配合、与祂同工，让祂能够在地上掌王权，祂就带着饼和酒来供应他们。这真是好！这就是神所给得胜者的供应。今天如果你得胜了，你就能经历这位主带着饼和酒来供应你。我想这是亚伯拉罕在这里为弟兄争战得胜，主特别给他的供应。

为弟兄代祷

　　不仅是这样，他还为弟兄代祷。亚伯拉罕实在是一个爱弟兄的人，我想他对罗得不只是一种肉身的关怀，他对罗得不是说，你是我的侄儿，他对罗得乃是说，你是我的弟兄，所以在他的感觉里面，罗得是在属灵上的、是在生命里的弟兄。照肉身来说，罗得是他的侄儿；但是，他说，你是我的骨肉（原文是弟兄），可见亚伯拉罕不是把罗得当作肉身的侄儿，他是把他当作属灵的弟兄。

　　亚伯拉罕是以弟兄的角度来对待罗得，所以，第一，他让罗得先拣选地；第二，他为罗得争战；第三个，他再为罗得代祷 ── 那是到了创世记第十八章。

　　十八章一节，“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。”然后二十节，“耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。””亚伯拉罕听见神说要毁灭所多玛，就立刻不走了，他“仍旧站在耶和面前”（22下），一直跟着神，因为他领受了一个祷告的负担，他要向神祷告。所以，“亚伯拉罕近前来，说：‘无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不公义吗？’”（23～25）亚伯拉罕祷告很有诀窍，先把神的心抓住 ── 你是审判全地的主，你一定是公义的，你不会把义人和恶人一同杀，不会将义人与恶人一样看待，这绝不是你所行的。亚伯拉罕的这个祷告，我们要学一学，我们跟主祷告，要学会这样祷告。

　　当然神也很干脆，“耶和华说：‘我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。’”神不毁灭那城了。但亚伯拉罕想一想，大概没有那么多义人，减五个好了，就说，“我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”（28）我觉得亚伯拉罕的这个祷告很好，这是我们要学的；他说，“我虽然是灰尘，”也就是先看见自己的无有，承认自己的无有。神就说，四十五个也不毁灭。亚伯拉罕再想一想，还是没有把握，再对神说，那四十个怎么样呢？神也答应有四十个也不毁灭。亚伯拉罕又说，“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”这个祷告很有意思，我觉得这是非常美的祷告，人和神之间像是密友一般地在商谈、在谈话；神把亚伯拉罕当作密友、当作同伴来对待他，那亚伯拉罕呢？他也不断地在那里向神祷告，像“求主不要动怒”、“我还敢对主说”这些话都是不错的。他就这样不断地求，神也答应了。最后，三十二节，“亚伯拉罕说：‘求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？’”神就说了，“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”这时，亚伯拉罕大概想不能再祷告了，如果连十个义人都没有，那真的是该毁灭了。他的祷告，从五十个讨价还价到十个，真有意思！结果，神答应了他的代祷，从所多玛城拯救了罗得。这就是为弟兄代祷，这是一个很好的代祷的榜样。

　　亚伯拉罕是这样一个在神面前认识神的公义、也认识自己的无有的人，他承认自己不过是炉灰、是尘土，不断地求主不要动怒，我要向你祷告，这是一个很好的态度。我们不要以为我们可以这样，可以那样，我们要像亚伯拉罕那样 ── 主，我承认自己是不配的，是不配这样来向你祷告，但我还是要向你求告，求你不要动怒 ── 要有这种甜美的祷告。

　　亚伯拉罕过支搭帐棚并筑坛的生活，也不与弟兄相争，并为弟兄争战、凭着信心代祷，这都是亚伯拉罕凭信而活的例证。

信神乃是叫死人复活、使无变有的神

　　他也信神是使无变有的神，也是叫死人复活的神。对于这两点的描述，主要是记载在罗马书 ── 这是保罗所读出来的，保罗读出了亚伯拉罕有信心。罗马书四章十七、十九、二十一节说到两件事：一个是在生儿子的事上，一个是在献以撒的事上；这两件事表明亚伯拉罕过一种信心的生活，相信这位神是使无变有的神，也是叫死人复活的神。罗马书四章十七节说，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”十九节，“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；”二十一节，“且满心相信神所应许的必能做成。”这是保罗读创世记的时候所读出来的。保罗读出亚伯拉罕的信心 ── 他信神是叫死人复活的神，也是使无变有的神。

　　创世记二十二章，我们可以读出祂是叫死人复活的神。但我们怎样来读出亚伯拉罕信神是使无变有的神呢？那就是在第十七、十八章的事例。

　　当亚伯兰九十九岁的时候，耶和华来向他显现，给他改名字为亚伯拉罕（十七1～5）。又应许他要生以撒。十五至十六节，“神又对亚伯拉罕说：‘你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。’”意思是亚伯拉罕不仅是有儿子，且是从撒拉得的儿子。“我必赐福祫她，她也必作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”（16下）亚伯拉罕听了怎么反应呢？亚伯拉罕信不信呢？我看那时候，他也信不来，所以，“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：‘一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？’亚伯拉罕对神说：‘但愿以实玛利活在你面前。’”（17～18）你看亚伯拉罕，你不要以为他信，其实他还是不信，他还是觉得：怎么可能呢？怎么可能呢？！我一百岁了还能生吗？撒拉九十岁了还能生吗？不要跟我开玩笑了！所以他说，“但愿以实玛利活在你面前。”但神说什么呢？“神说：‘不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。’”（19）神说，不不不，一定要是撒拉生的才算。这一章给我们看见，亚伯拉罕还是不太相信。

　　可是到了第十八章，我们看见亚伯拉罕信了。第十八章，神又来向他显现。九至十二节，“他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”三人中有一位说：“到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经断绝了。撒拉心里暗笑，说：‘我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？’”这时候是撒拉暗笑，亚伯拉罕没有笑了。第十七章是亚伯拉罕笑；第十八章是撒拉笑，亚伯拉罕不笑了。我想这大概就是他相信了 ── 保罗可能就是从这里读出来的，读出来亚伯拉罕已经信了，信神是称无为有的神。

　　我们的神也很有趣；十三节，“耶和华对亚伯拉罕说：‘撒拉为什么暗笑，说：我既已年老，果真能生养吗？耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。’撒拉就害怕，不承认，说：‘我没有笑。’那位说：‘不然，你实在笑了。’”真有意思，这位神这时候就像一个人一样，与他们面对面。所以十八章是非常奇妙的一章，这位神是以人的样式来显现的，而且还让亚伯拉罕给祂洗脚，而且还吃了牛犊、吃了面（1～8）。这是人类历史上神第一次以人的样式来显现；祂不是以荣耀的神来显现，祂是以人的样式来显现。

　　亚伯拉罕经过这一场，他大概就有把握了，他就没有笑了，圣经也没有说亚伯拉罕发问题。所以到十八章这里，我想亚伯拉罕就确信了 ── 神的应许不会落空，神是那位称无为有的神。这是创世记这一段的记载给我们看见的，保罗是不是从这里读出来的，我不知道。

　　但是在前面，他还不是太有信心。在第十五章，神来应许亚伯拉罕时，那时候，他还没有儿子，只有一个仆人（后来帮以撒娶妻的老仆人；应该就是以利以谢），就说，“你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。”（十五3）四节说，“耶和华又有话对他说：‘这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。’”神既然说，亚伯拉罕生的才是后嗣，所以亚伯拉罕和撒拉就用人的办法，就使亚伯拉罕娶使女夏甲为妾，从她得了一个儿子名叫以实玛利。所以在第十七章，当神又来说到后裔时，亚伯拉罕就说，“但愿以实玛利活在你面前。”所以你看见，亚伯拉罕到这时还不是太相信神要给他一个后裔，他还觉得不可能。

　　但是到了十八章，我想他就确信了。所以保罗才说，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变有的神。”

信神能叫死人复活

　　他也信神能叫死人复活，那就是创世记二十二章神要亚伯拉罕献以撒的事例。这件事对他来说，实在是很大的煎熬。你想想看，他到了一百岁才有孩子（二一5），结果等到孩子长得差不多大了，神说，你要把他献给我；你看这是不是很大的煎熬？二十二章一节，“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”这实在是不错，我们看出亚伯拉罕是个儆醒的人。然后，“神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’”（2）

　　圣经上是没有把人献为燔祭的事例的，从来没有，神也不作这样的事。圣经里面既禁止人作这样的事，可是神却在这里要亚伯拉罕作这件事，这是很希奇的事。圣经告诉我们，“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”（3）他二话不说，就去作了。你看，晚上神对他显现，第二日清早他就起身往神所指示他的地方去了。哦，这实在是有信心哪！这一段就说出他信神是叫死人复活的神，他相信神能在死中叫他得回他的儿子来；也就是说，就是杀死了，他相信神还能叫他从死里复活。这是何等的信心啊！到这里，亚伯拉罕可以说是非常成熟了，可以说是他经历神的最高峰了。

信心生活的最高点 ── 信神能叫死人复活

　　亚伯拉罕经历神到这样的地步，可以说，这是他信心生活的最高点 ── 信神能叫死人复活。刚开始，神说，你的妻子撒拉要生一个儿子；他相信了。撒拉果然怀孕，生了以撒。等孩子渐长的时候，神来要他把以撒献作燔祭；亚伯拉罕也就真的要去作了。二十二章七节，甚至以撒还问说，“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕只能说，“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”他明明知道要把这个儿子杀了，但儿子问的时候，他只能说“耶和华必自己预备”，他还不能说，“我等一下要把你杀掉献为燔祭。”然后等他们到了神所指示的地方，他真的就捆绑以撒，放在坛的柴上（9）。哇！那真是有信心！然后，“亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”（10）他真的拿起刀来就要杀了。一直到这个时候，神才出来；“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’使者说：‘你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”（11～12）这可以说是他经历神的最高峰，信心的最高点，他一点没有犹豫，真的拿起刀就要杀下去了；这时神才出来。

　　神作事似乎常常是要等到最后一刻；所以你若有信心，就在最后一个关键的时刻，神就会出来。神试炼人，要试炼人的信心，要人来经历祂，常常都是这样，所以我们眼目真是要学会不看环境，我们眼目真是能够凭着信心来仰望神。

　　亚伯拉罕知道，就是把以撒杀了，神也能叫他复活，他真的有这样的信心，所以他一点没有犹豫，真的拿刀就要杀了。哦，那真是一件很不快乐的事！我想亚伯拉罕的内心一定是绞痛的 ── 应该不是那样放胆，真要把儿子杀了，那岂是一件小事？！但他却能够作，因为他里面有一个信心 ── 我把儿子杀了，神还能叫他从死里复活。这就是他信神能叫死人复活。这是一段非常好的经历，也是亚伯拉罕的最高经历。

活在与神的交通里

　　亚伯拉罕也是一个活在与神的交通里的人。主要是指在第十八章里，神来向他显现，是以人的方式来向他显现。二节上，“举目观看，见有三个人在对面站着。”根据圣经，亚伯拉罕似乎不知道那是神；就像希伯来书十三章二节说的“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”一样，他一看见有三个人，就热切地接待，因为亚伯拉罕对人是非常热切的，他总是热切接待客旅。

热切地接待神

　　十八章二节下，“他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，”哪有这种人？真是很难想像，只是三个客旅，怎么还需这样迎接？今天谁会对客旅这么热切，甚至还跑过去迎接，俯伏在地？我想亚伯拉罕应该知道这是神，但是保罗又说他不知道，说他是接待客旅，不知不觉就接待了天使。究竟是怎样，我不清楚。不过无论如何，亚伯拉罕就去迎接他们了，还俯伏在地，说，“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。”（4）五节，“我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”亚伯拉罕真是热切啊！

　　他们也不客气，就说，“照你说的行吧。”（5）这三个客人竟然这么大方，哪有这种客人？无论如何，我想亚伯拉罕应该知道这三个人是谁，他心里有数。六节，“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。””七节，“亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。”你看，亚伯拉罕他那个服事的热切，他是“急忙”进帐棚，他叫撒拉“速速”做饼，他是“跑”到牛群里，仆人“急忙”预备好了牛犊；什么都很快。所以我绝不相信他不知道是神。八节，“亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。”（8）有这种款待的吗？我读来读去，我认为阿亚伯拉罕心里有数，知道这一定是神。

与主来往交通

　　然后就产生了九节至三十三节的亚伯拉罕与神来往的交通。第一个，神就向他启示撒拉要生以撒；十四节说，“耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”

送主一程

　　第二个，神就告诉他，祂要来审判所多玛的罪恶。十六节，“三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。”这是很不错的一个榜样 ── 要常常送主一程，不要急着向主说再见。亚伯拉罕舍不得让主离开，所以要送主一程，然后神就说话了；如果没有送这一程，底下的事就不发生。所以有时候我们跟主接触时，不要草草了事。我们总是才与主交通五分钟，就说再见，就走了。这种交通既没有经历主的同在，没有请主吃饱，也没有送主一程，通通没有，所以也就什么事都没有发生。

　　亚伯拉罕这样热切地接待神，事情就发生了，他知道他将要得一个儿子。他再送神一程，神就启示他，祂要审判所多玛。所以，“耶和华说：‘我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？’”（创十八17）唉呀，真好！然后神再次给他应许，“亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉行公义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创十八18～19）

　　接着，“耶和华说：‘所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。’”然后神就说到祂要来审判，接着就带下亚伯拉罕的代祷。所以你看，这还不是亚伯拉罕发起的祷告；实在来说，是神发起的，是神盼望找到人来祷告。其实，我觉得神的心实在是盼望找到一个合乎祂心意的人，能够来为罗得代祷；祂是要毁灭所多玛和蛾摩拉，但是祂是巴望拯救罗得。

　　有的解经家称罗得为失败的义人。他是义人，可是他失败了，他渐渐挪移帐棚，直到所多玛（创十三12），他是在所多玛城门口，也许是专门替人解决纠纷的；所以神就兴起亚伯拉罕来为他代祷。亚伯拉罕的祷告，实在是非常的好，说出他与神像个密友一样，这样的谈话，这样的交通，整个十八章的过程，给我们看见人和神之间那种亲密的交通，像密友一样促膝长谈，或者说一路上边走边交通，那真是非常甜美的图画。亚伯拉罕可以说是在信心里来活在与神的交通里。

生命没有成熟

　　但是这时他的生命还是没有成熟。所以亚伯拉罕到末了又往南地迁移了，这是第二十章。

重蹈失败 ── 卖妻子撒拉

　　亚伯拉罕在这么高的经历之后，他又往南地迁移，这就叫我们看见，在他生命还是没有那么成熟时，他又重蹈从前的失败，有了第二次的失败。第一次的失败是在第十二章，就是他到了埃及，把妻子卖了。因为他对人说撒拉是他的妹妹，所以法老就把她取去要作为妻子，还因撒拉的缘故，送了许多的牛、羊、骆驼、驴、奴仆。结果神降灾与法老和他全家，法老才知道闯祸了，赶快将撒拉送回来。

　　这一次，他又失败了。二十二章一节，“亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。”二节，“亚伯拉罕称他的妻子撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。”这很奇怪，都已经是九十岁的老人家了，亚比米勒竟然还喜欢她！撒拉可能看起来还很年轻，所以就被取了去。当然神就来责备亚比米勒了（3～7）。九节，“亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：‘你怎么向我这样行呢？……你向我行不当行的事了！’”结果亚伯拉罕怎么说呢？“亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。””他说谎，却又是真话；因为她真是他的妹子，也是他的妻子。十三节，亚伯拉罕说，“当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典。’”所以你就知道，他出门的时候就已经讲好了，一路上都准备说谎了，为的是他免得因妻子的缘故被杀。你看这就是亚伯拉罕的软弱。

　　所以，亚伯拉罕到了这个时候还是这样，已经对神有那么高的经历了，却还是重蹈他从前的失败，还是宁愿把妻子卖掉以保全自己的性命。你看他，若把妻子卖了，神的应许在哪里呢？神的应许要从撒拉生出你后嗣来，他竟然要把妻子卖掉，那么，神的应许怎么成就呢？所以这里就看见他还是软弱的。

　　我们常常会在某一点上不能胜过，好像在每一个人身上都有一个软弱的点，会一再地在这个点上失败。从亚伯拉罕身上给我们看见，他的软弱之处就是卖“妻子撒拉”以保全自己的性命；这是第一个给我们看见的软弱。

生出肉身的子孙 ── 成为属灵子孙的难处

　　第二十五章，我们还看见他的另一个软弱。撒拉死了以后，“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。”（1）基土拉给他生了一堆儿子，从前要生一个都很难，现在不知道为什么生了一堆，“基土拉生了心兰、约珊、米但、米甸，伊施巴，和书亚。”真的很难相信，这个亚伯拉罕到了那么年老，撒拉也死了，竟然又娶了一个妻子，然后给他生了一堆的儿子！你知道吗？他的这些儿子们后来都成为以色列人的难处了！包括以实玛利，包括这些儿子，都一路上和以色列人作对。今天那些中东人一大半都是他的子孙 ── 肉身的子孙成为属灵子孙的难处了。

一个蒙召之人完整的生命经历

　　所以从这里来看，亚伯拉罕的生命还没有成熟，因为必须三个人加在一起才是一个完整的经历；必须是亚伯拉罕加上以撒，加上雅各（还有约瑟，是雅各的一部分），才能算是一个蒙召之人完整的生命的经历；而他们身上的成熟就显在雅各的身上，作王掌权就显在约瑟的身上。

　　这是创世纪给我们看见的一个蒙召者的经历。这个经历是我们祖宗的经历，也应该就是我们的榜样，也应该是我们所经历的 ── 我们要经历因信称义，凭信而活，活在与神的交通里。这是蒙召者完整经历的第一方面—亚伯拉罕的经历。（峰）