第二篇　创世记鸟瞰（二）── 人四步的堕落以及神的应付

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

神达成祂目的的手续（续）

　　神将祂自己作到人里面作人的生命。感谢主，我们实在宝爱这样一个生命，这样一个神圣的生命！这也是神在我们身上所要作的；神分赐祂的生命，使我们能成为祂的儿女。这可以说是神在创世记中第一、二章所要表达的心意。特别是第二章这一段，非常清楚地给我们看见神如何要在我们身上来达成祂的目的。第二章可以说是这一个手续的细节，继续来说到人是怎么来的，还有人跟神的关系，神怎样在人身上来达成祂的目的。

　　第一章很清楚地说到神至终要得着一个人，有祂的形像来彰显祂，有祂的权柄来代表祂，为祂管理地，为祂来得地，为祂来管理地上的一切 ── 特别是各样在地上的爬物，包括撒但在内，包括蛇在内 ── 所以人须要来为神掌权。第二章就是神怎样要在人身上来达到祂的目的的一个详论。

让人有自由选择的意志

　　首先给我们看见，神造了一个有灵、魂、体三部分的人。这是非常重要的。人被造以后，人有两个元素，一个是地上的尘土，一个是神口中的气；这两个元素加在一起，就产生了人的魂。而圣经是以人的魂为人的个格，所以圣经许多地方说到“人”时，就说“魂”。魂就是人的代表；人的意志、情感、心思、个格，都在人的魂里面。

　　当这个魂照着神所安排的次序服在灵之下，整个人的情形就正常了；但是，魂若不听从灵，反倒去服从肉体，那整个顺序就颠倒了，人的光景就乱了！所以，神原初造人的时候，人是在一个正常的次序里，魂就是人的个格，人要服在灵之下，整个人就可以照着神的心意在地上生活行动。

　　当神把人造好以后，就把人摆到伊甸园里。在伊甸园中，最重要的就是生命树，神的心意就是要人来接受生命树；但是祂给人自由的意志来拣选。神并不勉强人，不强迫人，祂不告诉人说，你一定要吃生命树；祂只告诉人说，你不要吃知识善恶树的果子。神好像不是那么强迫人。有时候我们喜欢咄咄逼人，神却不太会这样，神总是给人自由，给人自由的意志，这是非常美的。因为神要来向撒但夸胜，就必须得着一个运用他自由意志来拣选神，站在神这一边的人。这是圣经里一个非常重要的原则。就像雅歌中，王对耶路撒冷的众女子说，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿一样。这是一个原则。我们跟随主非常重要的一件事，就是要自己情愿，要运用我们自由的意志来拣选神！

神愿意人拣选生命树

　　神的心意、目的就是要人来吃生命树上的果子 ── 这可以说是神心头的愿望，因为要达到神的目的的那个途径，就是藉着神的生命；除了神的生命以外，神没有路可以来达到祂在人身上的目的。人虽然有神的形像、有神的样式，但是还没有神的生命，所以不能达到祂的目的。因此，神就把人摆在有生命树的园子里，要人来接受祂。

　　园子当中另有一棵树，叫作知识善恶树。所谓知识善恶树，就是死亡树，因为神说，“你吃的日子必定死！”所以这里有一个对立，一个是生命，一个是死亡。摩西曾对以色列人说，“你要拣选生命。”在属灵上个人是这样，教会也是这样，蒙恩的秘诀都在乎拣选生命！

　　相反的，撒但的工作就是要带进死亡。我们可以说，撒但整个工作的中心，就是要把死亡带进教会中间，把死亡带到人群中间。什么时候死亡进来了，人就被破坏了。你知道吗？在神的眼中，最可恶、最可怕的就是死亡！死亡比罪恶还更可恶！神不要死亡，神要生命。我们在教会中最怕的也就是死亡。所以，我们的聚会必须是要满有生命的，一切的死亡要从我们中间排除出去，只把生命留下来。

　　这里一个最中心的负担就是 ── 神要人来得着这个生命树。人被造以后，必须加上生命，才能来成功神的目的。

　　生命与死亡，是摆在亚当面前的两个拣选，两条路。好像神也不避讳，神就让亚当看见：有两个拣选摆在你的面前，神不怕把这个事实摆在园子的中心。我想，神是很有把握的 ── 不管怎样，我神一定可以成功我永远的旨意，我一定可以在人身上达成我的目的。所以神就把宇宙中的一个事实摆在那里。

　　也许你要说，为什么要在那园子里摆一棵知识善恶树？若把它藏起来，亚当不就不会去吃了吗？你要知道，这不是神的作为，神不用愚民政策，骗你说没有；有就是有。神也不怕我们知道，就把它摆在那里，要看我们如何用我们自由的意志来拣选。这是一个非常重要的神圣观念。

　　伊甸园这里描绘出一幅极美丽的图画，有生命树，有涌流的河水；神要人来吃生命树，要人来喝这个涌流的活水，好在我们身上可以产生一些建造的材料，来建造神的居所。这是神在人身上那永远的目的。

神心头的愿望 ── 要得着一个配偶

　　创世记二章十八节至二十五节就说亚当得着了一个配偶，这就是神在人身上达到祂的目的了 ── 神在人身上的目的，至终就是要为基督得着一个配偶，得着一个新妇，成为祂的满足。神不只要得着人有祂的生命来作祂的代表、祂的彰显，神也要得着一个团体的人成为基督的配偶。所以这一段圣经，根据神圣的思想，还不是要为人寻得配偶，乃是要得着基督的配偶。

　　“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（二18）当神说这句话的时候，就说出祂里头有一个需要，祂要得着一个配偶，因为亚当就是基督的预表。亚当与夏娃的这幅图画就是说出基督与教会。所以在以弗所书第五章，当使徒保罗说到丈夫和妻子的时候，最末了，他就说，“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一个身体。这是极大的奥秘，但我是指着基督与教会说的。”（弗五31～32）── 这是神心头的愿望，也可以说是我们整个福音的目标。

福音的目标 ── 神需要人

　　当我们去得人的时候，当我们去传福音的时候，我们不仅要看见人的需要，我们也要看见主的需要；我们不仅要看见人需要救主，也要看见救主需要罪人；这是一个神圣的思想。当我们带着这个需要、这个负担出去的时候。我绝对相信主会祝福我们。我们常常只看见人的需要 ── 人堕落、人失败、人软弱、人黑暗、人需要救主；我们很少看见救主需要人。

　　创世记二章十八至二十五节所描述的，是神来为亚当造一个配偶来帮助他，其实这里有一个中心思想，就是神要满足基督的需要，所以神就赐给基督一个配偶；也就是说，神不仅要得着基督，神也要得着教会。神至终的目的就是要叫教会与基督成为一，来成为基督的满足。这就是这一段所说的。

从亚当出来的，才能归给亚当

　　这一段的重点，就是要叫我们看见从亚当出来的才能归给亚当。二章二十一节说，“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”神叫亚当沉睡 ── 那就是预表基督十字架的死，因为亚当就是基督的预表。

　　基督的钉十字架有两方面的含意，一面是救赎，一面是分赐生命；基督钉十字架，流出了血和水，血是为了救赎，水是为了分赐生命，这是基督救赎的两面。在创世记第二章，人还没有堕落，所以没有血的问题，只有分赐生命的问题。神从亚当拿出来一部分的东西，这就是生命的分赐；这个分赐就产生了夏娃，夏娃就是预表教会。

必须是出于基督的，才是教会

　　基督与教会就是神心头的愿望。神最终的目的，就是基督与教会成为一个，教会成为基督的配偶，成为基督的翻版。倪弟兄说“成为基督的富余”，就是基督满出来变成教会了！今天我们来过教会生活，就必须有这样的体认 ── 我们乃是为叫基督得满足的！在教会生活中，我们所要注意的就是基督，必须是出于基督的才是教会。我们的天然，我们的才干，我们的本事，在教会中都没有用；这些都必须经过基督的十字架，经过死而复活，才能为神所用，来为着祂的新妇，来为着基督的满足。

　　这一段就非常清楚地给我们看见，不是出于基督的，都不能归给基督。所以当神说，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”之后，“耶和华神把祂用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。”（创二19～20）神把各式各样的走兽、飞鸟都找来，带到亚当面前，要他找一个配偶，这不是有点奇怪吗？你找一个猴子，或是一只狮子来作你配偶，你找看看，能不能找到？其实这一段的意思，就是要他来找，看看能不能从其中来找到配偶。结果他发现，根本找不到！因为这些都不能与他相配！

　　亚当就为那些动物一个一个地取了名字。亚当实在是很有智慧 ── 当人刚从神手里造出来的时候，那是了不起啊！那真是智慧超绝，头脑一流 ── 立刻可以为各样飞禽走兽取名字。你有没有这个本事？人慢慢堕落了，头脑就越来越差了！

　　“只是那人，没有遇见配偶帮助他。”这说出不是从亚当出来的，都不能归给他，不能作他的配偶！神就用他的肋骨建造了一个女人，带到他面前，他一看，哇，这个就对了，这个就是了；所以“那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从“男人”身上取出来的。””（创二23）然后底下就说了，“因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”（24）这是极大的奥秘；但这只是一个预表，这是指着基督与教会说的。所以到这里，人如果能够这样，神就达到祂的目的了，就是基督最终得着一个配偶了。以预表来说，神已经达到祂的目的；以事实来说，主的再来，就是要娶祂的新妇，要得着祂所心爱的新妇，就像亚当得着夏娃作他的配偶一样，作祂的满足！

　　创世记头两章，就把神的心意，祂和人的关系，祂怎么在人身上达到祂的心意，都向我们陈明出来了。所以整个创世记的头两章是非常重要的两章，每一个弟兄姊妹都应该在这两章上多花功夫，要进到里面的每一个细节、每一个点，我们就能非常清楚今天我们要走的道路，我们该如何来过基督徒的人生，以及我们怎么来达到神在人身上的目的。

人四步的堕落

　　创世记的头两章一直非常好；可是从第三章开始，一直到第十一章，就给我们看见人的堕落。根据创世记的记载，人有四步的堕落，可以说是堕落到极点了。人经过这四步的堕落，人就与神为敌了，甚至否认神的名，想要高举人的名，所以这个堕落是越过越加深的。人一旦堕落，通常是一次比一次加深的 ── 第一次堕落，好像还好；下一步就会更堕落。所以我们需要主的怜悯，保守我们真是脱离这些堕落的因素。

第一步的堕落 ── 受蛇引诱离开生命

　　第一次的堕落是蛇来引诱 ── 这一个也可以说是撒但一直在做的。从人被造，撒但一直在做这件事，就是来引诱人，叫人堕落，叫人离开神。连主耶稣来到地上，他都不放过，他都敢在主耶稣面前来引诱祂、试探祂，想要把主耶稣带到堕落里。但是第一个亚当虽然失败了，第二个亚当（基督）却得胜了；首先的亚当失败了，末后的亚当得胜了。这就是我们的把握，我们今天也能够在基督里来胜过撒但的试诱。

蛇引诱，女人出头

　　三章一节说，“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？””这是蛇来引诱人；引诱谁呢？它没有去引诱亚当，它来引诱夏娃。所以撒但也很聪明，他的战略就是找软弱的下手，因为女人在某一面来说是软弱的！撒但趁亚当不在的时候来找夏娃 ── 撒但做事常是这样。当你在软弱、下沉时，很可能就是撒但作工的时候。所以我们要很谨慎，要学保罗，什么时候软弱，什么时候就刚强（林后十二10），不给撒但机会来试诱我们。

　　那么夏娃的失败在那里呢？当蛇来引诱她的时候，夏娃自己先开门了。蛇是怎么说的呢？蛇说，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”撒但蛮厉害的，他没有一开始就叫人去吃知识善恶树的果子；他只说，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”所以你看，他第一个叫你怀疑神的话；“神岂是真说，”那就是怀疑 ── 神的话是真的吗？神真的是这么说吗？

蛇叫人怀疑神

　　蛇这么一问，这个夏娃自己就开门了，她自己提到了知识善恶树；不是蛇提的，是夏娃自己提的。夏娃就说，“园中树上的果子我们都可以吃。惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”（创三2～3）夏娃不仅开门，她的话也不准确：神说不可吃，神没有说不可摸；神说你吃的日子必定死，她说免得死。可见我们常常将神的话用得不准确，话一不准确，这个力量就不够了。如果她讲得准确一点，斩钉截铁地，可能撒但就退后了；可是她引用错了，就给撒但开个门了。所以，“蛇对女人说：‘你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’”（三4～5）撒但就是要叫人怀疑神的心：神的心不好，怕你跟祂一样，所以不让你吃 ── 这其实就是撒但今天来引诱人的一些原则，叫我们怀疑神的话，叫我们怀疑神的心。

吃了善恶知识树的果子，使人的魂败坏，体变质，灵死了

　　六节，“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，”所以人就被这知识善恶树吸引了，“就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。”结果，就如圣经所说，你们吃的日子必定死，就把死亡带进来了。这是人第一步的堕落。

　　人吃了知识善恶树的果子，人的魂就被败坏了。人的魂就是人的心思、情感、意志；人觉得这个好，觉得这些可喜悦，觉得这些不错，倾向喜欢知识善恶树，那就是人魂中的败坏。这里给我们看见，什么时候我们人的心思倾向知识善恶、倾向罪恶，我们的魂就已经被败坏了。不仅魂败坏了，体也变质了，人就变成肉体，并且还被构成罪人，被神定罪，最后招来咒诅，被赶出乐园。

神对付人第一次的堕落 ──

神寻找人

　　人堕落了，就躲避耶和华神的面（创三8），那时神就出来了！感谢赞美主，虽然人堕落，但是神并没有放弃祂在人身上的目的，所以耶和华就来寻找人。九节说，“耶和神呼唤那人，对他说，你在那里？”耶和华来寻找人，这个实在是很甜美，是神亲自来传福音。第一个福音不是人传的，而是神传的，神亲自来寻找人。

人的推卸责任

　　耶和华神就说，“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”（创三11）十二节，“那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。””这就是推卸责任。十三节，“耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。””女人也推卸责任了；好像责任都不在我们身上 ── 这就是人，人都有这个特点，从亚当开始就是这个榜样；人类就是这样，没有例外，从老祖宗开始，我们都会推卸责任 ── 总是说：不是我！

神对撒但的审判与对人的应许

　　不过，不管是你、不是你，你可以说，撒但是主犯，亚当、夏娃是从犯，但主犯、从犯一概要被定罪。所以，神就先审判蛇 ── 神没有审判人，神是来审判蛇。神对蛇说，“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。”（创三14）然后很特别的是，神对撒但的审判中却有给人的应许；神说，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（15）神在这里传福音给亚当说，有女人的后裔要出来，要伤撒但的头。这就是福音！

亚当听信福音

　　亚当蛮聪明的，他一听就知道了，哦，“女人的后裔”，那我们不会死了；既然不会死，所以他就给他的妻子取名叫夏娃，意思就是“活了”。你看亚当很会听话，很会听福音，所以亚当是第一个听福音的，也是第一个信福音的。请问，亚当有没有得救？我们要说，应该算得救了，因为他听了福音了，他信神的话了。他听信的反应就是给他妻子取名叫夏娃。

神对亚当听信的回应 ── 给人预期的救赎

　　二十一节，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”这是神对亚当信心的反应；亚当因为信了福音，神就给他一个预期的救赎，就是得以穿上一个皮衣了；以今天的话来说，就是穿上基督了。

神藉苦难管制人

　　一面说，亚当得着福音了。但是另一面，因为人堕落了，所以神要给人苦难来管制人。苦难是神今天对堕落之人的一个管制，我们都需要苦难来管制，因为有苦难，就叫人不会堕落太多，不会堕落太深。人虽然堕落了，但是藉着苦难的管制，人的堕落就被限制了；人再怎么会犯罪，有苦难管制人，就叫人受限制了，譬如神叫人有睡觉的需要，叫人非睡觉不可，人就没有办法一直犯罪。所以神给人某种的限制，叫人虽然堕落，但是还不至于太厉害；这就是神藉苦难管制人。

　　那么，神对于女人怎么管制呢？神先对女人说，“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”（创三16）这是神给女人的命定。所以，凡是女人都不用反抗，照着神的命定就可以了，也不用争什么女权，不要争什么女男平等，因为这是神的命定，我们就服在其中就好了。

　　然后神也来管制男人；神“又对亚当说：‘地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。’”（三17～19上）这是神给人的一种管制，就是用苦难来管制人。你看你今天是不是要劳苦才有吃的？如果都不用劳苦就有吃的，那就麻烦了，那就真的如经上所说的“杀人流血他们的脚飞跑”（罗三15），犯罪的事作不尽了。但是因为有苦难的管制，人必须去劳苦才得糊口，这就是神给人的限制。

封闭生命树的道路

　　二十四节，“于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”最后，亚当就被赶出了伊甸园，神也封闭了通往生命树的道路。神封闭生命树的方法，一个就是剑 ── 表征神的公义；一个就是火焰 ── 表征神的圣别；一个就是基路伯 ── 表征神的荣耀。

　　今天在人身上必须满足神这三个要求 ── 公义、圣别、荣耀，人才能进到生命树面前，这也是主耶稣在十字架上为我们成就的。我们何等感谢主，亚当所失去的，我们在基督里得回来了。亚当因着堕落不能享受这生命树，我们如今在基督里可以尽享这生命树。

　　从人第一次的堕落，罪就进到人的肉体里面了，罪就住在人里面（这是罗马书给我们看见的）。这知识善恶树实在就是撒但的化身，里面有致死的因素，罪因着一人进来了，死也跟着进到人类中间了，人就堕落了；这个堕落的人就没办法被神用来成功祂永远的旨意。虽然是这样，但感谢主，我们的神还是不失败，还是没有放弃人，祂要继续在人身上成功祂的旨意，所以祂给人预期的救赎。这是人第一次的堕落。

第二步的堕落 ── 人靠自己的方法事奉神

人得了儿子也是虚空

　　四章一节，“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。””他的意思就是，“我得着了”。他本来很兴奋 ── 神要给我一个后裔，现在我得着了，这个后裔要伤撒但的头。可是他没有听清楚，神是说女人的后裔，不是说男人的后裔；必须是女人的后裔，才能被神用来击伤撒但的头。所以，他一定是后来看该隐，越看越不像是可以击伤撒但头的。二节，“又生了该隐的兄弟亚伯，”亚伯的意思就是虚空。他发现该隐并不像是可以伤撒但头的，所以第二个儿子就取名为亚伯，就是虚空之意。

　　第一个儿子取名该隐，意思就是“我得着了”，好像他就是得着了神所应许的那一位；结果他再看看这个孩子，却是从小怀着恶念，不太像，所以他就给他第二个儿子取名叫作亚伯，意思就是虚空。人类第二步的堕落，就是发生在这两个人身上。

神看不中该隐和他的供物

　　四章二节下，“亚伯是牧羊的，该隐是种地的。”三节，“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；”该隐想用自己劳苦所得的来献给神；他完全是照着天然的观念想要来讨神的喜欢，就像亚当堕落时，立刻拿无花果树的叶子来为自己遮羞一样（创三7），同样是出于人天然的反应。当人一发现自己有罪了，第一个反应就是要遮盖自己。亚当是用树叶，就表示他想要用人的行为来遮盖他的羞耻，结果是作不到的。所以神就给人一个羊皮 ── 预表预期的救赎 ── 来作人的遮盖；也就是说，人不能靠人的行为来遮盖，必须在基督里面才能得遮盖。现在他的儿子该隐犯同样的错误；他没有看见人必须藉着羊羔才能来到神面前，他没有看见人必须照着神救赎的路才能来到神面前，所以他又重蹈他父亲那个人天然的路，他就认为，我要靠我的努力得来的出产、靠我工作的果效来讨神的喜悦 ── 就是照自己的方法来事奉神，这是该隐所作的。

　　结果，该隐被神弃绝了。四至五节说，“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”这是很特别的。你想想看，该隐并不是不要神，他是要神的；他要神，但是他的路不对，所以被神拒绝。今天我们要来事奉神，我们还不能照我们的想法、我们的观念、我们的办法，我们必须是照着神的道路来事奉神；因为若照着自己的办法，就要遭受神的弃绝。

照人的方法事奉神，就是宗教

　　人照着自己的办法事奉神，这就是人类宗教的开始；凡是想照着人的观念、人的方法来事奉神的，就形成了一种的宗教。人不是不要神；今天地上要神的人不少，但是，大都走了该隐的道路 ── 宗教的路，就是不得神的喜悦。

　　五节下，“该隐就大大的发怒，变了脸色。”人一堕落以后，连对神都不客气；神不接受他，他就大大的发怒。甚至变了脸色。六节，“耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。””意思是，罪已经在那里了，好像在我们的心门口，随时想要管辖我们。罪一进到人里面，人就会受它的辖制。

人类第一桩宗教残杀事件

　　八节，“该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”该隐不仅发怒，而且还杀人，这是人类的第一桩宗教残杀事件 ── 并且可以说，宗教的杀害在历史上是一再地重演。所以主耶稣才在约翰福音说，“人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。”（约十六2）我们如果读教会的历史，几乎都是这样，一直到马丁路德时代还在残杀，到主后一千六百多年还有许多人被杀害、被逼迫，都是宗教的残杀。哦，这实在是人类历史的悲剧。什么时候人落在宗教里，就会产生宗教的残杀。

　　第一桩宗教杀害就是杀弟兄，这是该隐所作的。该隐不仅杀了弟兄，还对神撒谎、傲慢。九节，“耶和华神对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我的兄弟的吗？””你看这个人多傲慢。奇怪得很，人一落到宗教里，就傲慢起来了。本来他可能还好，还不会那么恶；可是一落到宗教里，很奇怪地，这个人就傲慢起来了，这个人就恶起来了，也说起谎来了。该隐的傲慢、撒谎，就受了神更重的咒诅。接着，神就宣判对他的咒诅，就是他必流离飘荡在地上。这是神给该隐的惩罚，也是人第二步的堕落的结果。

逃离人第二步堕落的路 ──

照着神救赎的路事奉神

　　那么，人怎么能够逃离第二步的堕落呢？第一个，就是要照着神救赎的路来事奉神 ── 就是亚伯所给我们看见的。我绝对相信他们两个在家里，一定常听亚当和夏娃讲以前的事，讲他们怎么本来在伊甸园，后来如何被赶出了伊甸园，神给他们什么宣判等等。兄弟两个人同样在父母的教导之下，所领受的却大不相同。所以一个人要领受神圣的启示，也是需要神的怜悯！你看，两个兄弟天天生活在一起，怎么一个得到启示了，一个没有得到启示？一个就听见说要汗流满面才得糊口，他就去汗流满面，才得糊口；一个就听见神为他们杀了一只羊羔，把羊羔的皮给他们穿上，他就想到要去牧羊。今天，我们同样聚会，同样过教会生活，可是有的人就得着启示了，有的人就没有得着启示。我觉得这是需要主的怜悯，也在于我们这个人是不是愿意拣选神的道路。

　　亚伯拣选了神救赎的道路，最终得蒙称许。虽然他成为人类的第一个殉道者，但是，他也成为第一个得胜者。感谢赞美主，亚伯当然就得胜啦！将来千年国一定有他的份，这是确定的了！

认识人的虚空、脆弱，起来呼求主的名

　　人逃离第二步堕落的路，就在这一段的末了。四章二十五节，“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思是说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。””所以塞特就是代替亚伯的意思。塞特走了什么路呢？二十六节说，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。”以挪士的意思就是脆弱，就是必死。那时，人就开始起来呼求耶和华的名。我想，第一个呼求主名的应该不是以挪士，而是塞特。所以这里的两个人其实是一个人；也就是说，亚伯跟塞特应该算一个人的两方面。这一个人的两方面，一方面就是要走神救赎的路，一方面要认识自己的脆弱必死，而起来呼求耶和华的名，来享受耶和华的丰富，这样就能够胜过人的堕落。

　　所以这里给我们一个对比，来看到如何能逃避人第二步的堕落 ── 要走神救赎的路，如亚伯；并且要起来呼求耶和华的名，如以挪士；就是来享受神的丰富，好能逃避这个堕落。

人类堕落的最终结局与避死的路

人类堕落的最终结局 ── 死

　　第五章就说到人避死的路。人堕落了，那个结局就是死。

避死的路 ── 与神同行

　　但是，人怎么才能够不死呢？第五章就给我们一个避死的路。这一章很奇妙，都是一些人名；然后就是谁活到几岁，生了什么人，又活了几岁就死了；谁又活到几岁，生了什么人，又活了几岁就死了；都是活了、生了、死了，活了、生了、死了。其实这就是人类啊！堕落人类的最终结局，就是第五章给我们看见的活、生、死。可是就在这个活、生、死的这幅图画里面，忽然有一个人，就是以诺，他活了、生了，却没有死。二十一至二十四节说，“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”感谢赞美主，这意思就是告诉我们，我们怎么逃避死呢？这里有一条路，就是要与神同行。所以，以诺就是人类第一个逃避死的人。

　　在今天，感谢赞美主，主也同样要得着一班在祂来的时候不至于见死，可以活着被提的人。以诺是一个种子，给我们看见什么人可以活着被提；要活着被提，必须是一个与主同行的人。依我们的想法，在以诺的那个时代，也许人很单纯，没有什么问题，所以可以与神同行。不，底下我们会看见以诺与神同行也是不容易的！他并不是什么事都没得做、只是全时间事奉神的，也不用生、养孩子，所以他就能够与神同行。因为圣经说他生儿养女。

　　圣经给我们看见的榜样，是生儿养女、与神同行。而且你如果去计算时间，就要发现以诺是亚当的七世孙，也就是说，他在的时候，亚当都还在，所以在以诺上面还有阿公、阿婆一大堆的人，你就知道他的生活不是那么简单的。不知道他们有没有生活在一起，也许大家各住在附近。你能想像那种场景：当他活在那里的时候，亚当还在 ── 他可是七世公；该隐的后代也在 ── 该隐那个时候还蛮张狂的，他生的拉麦也非常张狂；拉麦就曾对他两个妻子说，“若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”而且他娶了两个妻子，这两个妻子所生的孩子，不是弹琴吹箫之人的祖师，就是牧养牲畜之人的祖师，还有打造各样铜铁利器的祖师。我不知道他们打造铜铁利器是要打仗，还是要打野兽；可能是打仗，或是打架。你看这班人多凶恶啊！他们都活在以诺的旁边呢！所以你看，他的环境不一定好；但是他却能够与神同行。

　　我们不要以为这世代会越来越好；不，圣经说，末了的世代是越来越恶，不仅世代越来越恶，教会也越来越糟。保罗在提摩太后书第三章说到末后世代的光景：人不爱神，不爱良善，爱自己，爱钱财，爱宴乐，卖主卖友，任意妄为……等 ── 这是教会末世的光景，这不是指外邦人的光景。今天你看到人卖主卖友不要以为希奇，因为圣经老早就预言在教会中会有这样的事。还有，无亲情，不解怨，这就是今天的光景，也是圣经所预言的末了的光景。我想以诺那个时代的光景也差不多，但是以诺却能够与神同行。

　　以诺生了玛土撒拉之后，他才开始与神同行。在那个时候，神给他一个预言，神要来审判地；所以，“玛土撒拉”的意思是“这个儿子死的时候，事情会临到”，也就是水会临到。所以从圣经上我们看见，洪水来的那一年，也就是玛土撒拉死的那一年。以诺得着了这个预言，他知道神要来审判地，所以他起了敬畏的心，他就开始与神同行三百年，神就把他取去了。感谢赞美主，这是一个避死的路，也就是说，能够不经过死而能活活地被提；这也就是我们今天所盼望、所等候的 ── 有一天当主来的时候，我们能够活着被提。

第三步的堕落 ── 邪灵与人调和

　　再说到第三步的堕落。第三步堕落的原因是邪灵与人调和，人变成了肉体。六章二节说，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”对于“神的儿子们”，很多人有争议。“神的儿子”一面来说是指真正有神生命的一班人，但是圣经有多处称天使为神的儿子们。圣经也说亚当就是神的儿子，但那意思不是指亚当有神的生命，乃是说亚当是从神出来的，就如天使也是从神出来的一样。所以这里的神的儿子们应该是解释为那些堕落的天使，他们降到地上取了人的身体，然后和人的女子交合，这样就把人败坏了。三节下，“后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”

人变成了肉体

　　这样，地上就有了拿非利人 ── 那就是另外一种的人了；有点像马跟驴交配就生出骡马，并不是神原初的创造，而是变种的。当摩西带领以色列人要进入迦南美地的时候，神为什么要把迦南人毁灭呢？因为在那里出现了拿非利人。什么时候拿非利人出现了，神就必须毁灭，因为神所造的人被破坏，就变成非人、非天使的拿非利人。人第三步堕落最主要的原因，就是邪灵与人调和，人就变成了肉体。

神收回圣灵

　　人这样的堕落，所以，“耶和华说：‘人既属乎肉体，我的灵就不永远住在他里面；’”（创六3）神就收回圣灵了。

神降洪水毁灭人

　　然后，神就降下洪水把人毁灭了，只留下挪亚一家八口。

逃避人第三步堕落的路 ──

与神同行，预备方舟，藉水得救

　　挪亚为什么蒙恩呢？挪亚蒙恩的路，也就是人能够逃避第三步堕落的路。九节，“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”挪亚蒙恩就是因为他与神同行，他接受神的启示、信神的话，建造了方舟，叫他一家人及一切的活物都进入方舟，被保守在方舟里面。结果神使全地被洪水淹没，挪亚一家却藉水得救了；他就从原来的旧世代被带进一个新的世代。

　　一面来说，他藉水得救；一面来说，他进入一个新的世代。当以色列人出埃及经过红海时，一面来说，红海把埃及的军兵淹没了；另一面来说，以色列人藉着水就得救了，而进入一个新的境地。挪亚也是这样，他就从原来败坏的世代出来，而进入一个新的世代。这就是挪亚能够逃避人类第三步堕落的路。

在复活里的生活 ── 教会小影

积极一面：与基督同活

　　挪亚从方舟出来以后，他不仅藉水得救，他也就进入一个新的境界了。这个新的境界，我们可以说就是复活里的新境界，他就进到复活里了。他在方舟里，经过水 ── 表征受浸，表征埋葬，表征死；等到方舟从水里出来了，就表征复活了，就进入一个新的境界了。方舟就停在亚拉腊山上（创八4）；在亚拉腊山上，就表征与基督一同复活，因为这个方舟是停在高处，是停在高山上，不是停在地上。

　　他们一家八口从方舟里出来。我们知道“八”这个数字就表征复活，所以，经过死水停在亚拉腊山上，是表征基督从死里复活；而这八个人从方舟里出来，“八”这个数字也表征复活，他们都在基督的复活里。他们八个人在方舟里，并且从水里出来了，也可以说，他们经过了洪水，就进到一个复活的新境地，在复活里来过生活 ── 这就是我们今天的教会生活。

　　教会生活应该就是在复活里的生活，是经过死，进入复活的生活。所以保罗在罗马书六章四节说，“我们藉着受浸归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生命的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”我们要过一种的教会生活，就是在复活里的教会生活；不是在旧造里，乃是在新造里；不是在死水里，乃是在复活里。这是我们该活出的教会生活。

过献祭的生活

　　他们进入教会生活以后，挪亚就来献祭了。八章二十节，“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”我们知道，坛就是预表基督的十字架，祭物就是预表我们所经历的基督。今天我们在教会生活里，头一件要做的事，就是要在十字架上被了结，并且能够把基督供应人，把人献给神，叫神人同得满足。我们的教会生活不仅要满了十字架的工作，也要满了对基督复活的经历，叫神人同得满足。

神不再因人的缘故咒诅地

　　二十一、二十二节，“耶和华闻那馨香之气，就心里说：‘我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。’”挪亚被关在方舟里约有一年之久，并且一眼望去，四顾茫茫。你如果在那里，你会什么感觉？我相信你会担心会不会死在方舟里，也会担心这个方舟能不能存留。这实在很令人惧怕哪！等到他们出了方舟，一切几乎都是荒芜的，你可以想像他们那种心情。感谢主，神就来给他们应许了，神应许不会再有事情发生，应许稼穑、寒暑、冬夏、昼夜要永不停息。

神将人带到祂原初的心意里

　　九章一节，“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。””你看，在这里神就把人带回到神原初在人身上的心意里，要人来为祂管理。神又把地上的动物赐给人作食物；三节，“凡活着的动物都可以作你们的食物。”我们知道从亚当时代到挪亚以前，人是不吃动物的。所以亚伯牧羊的时候，他是不吃羊肉的。（亚伯的职业就是牧羊，他也没去种田。我想，就是因为这样，该隐心里才不平衡 ── 你吃的都是我种的；结果神喜悦你，不喜悦我，这太不公平了！所以他就发怒。）到这个时候，神才把这个动物赐给人作食物。当然这也有它的意义；也就是说，到这个时候，神要人不仅接受植物的生命，也有动物的生命；不仅有生命的分赐，也有救赎 ── 就是动物生命所表征的。

神给人权柄管辖人

　　神又给人权柄来管辖人。六节说，“凡流人血的，他的血也必被人所流，”这意思就是，神给人权柄来管辖人。

神与人立约，并以祂的信实作保证

　　接着，神又与人立约。八至十节，“神晓喻挪亚和他的儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物 ── 就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物 ── 立约。””神来与这些活物立约，当然是以挪亚来作一切活物的代表。十一节，“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁灭地了。神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。””神立约的记号就是虹。虹，就是神信实的表号，说出神是信实的，神的话是信实的，神不会违背祂的约的；神以祂的信实作保证。

　　我想，到这个时候，挪亚的心就安定下来，不再惧怕了。他原来一定还有惧怕，因为经过那一场洪水下来，人心里的挫折真是很大的。你想看看，在洪水里一年之久，所有在方舟之外的人都死光了，人的挫折是不是很大？就像人经过大地震，看见房子倒塌，隔壁很多死人，人心里会受多大的震撼哪！甚至人的精神都会出问题。听说很多打仗回来的人，他们的精神就会受很大的搅扰。所以现在神就来向人一再地保证，不只跟人立约，甚至还跟活物立约，不会再有这些事情发生，为着叫他们的心能够安定。神为了叫他们能够信靠神，就用虹作记号。所以每一次下大雨了，挪亚可能又害怕了，害怕洪水又来了，结果虹就出现了，来告诉挪亚，没有问题，神以祂的信实作保证。感谢主，这实在是何等的美！神顾念人，顾念他们的软弱，他们的惧怕。这都是积极的一面。

消极一面：首领代表权柄的失败，产生邦国所表征的宗派

　　后来又产生消极的一面了，就是挪亚失败了。挪亚的失败当然也是一个羞耻；结果就是他的一个小儿子叫含把他的羞耻显露出来了，含也受了咒诅（创九20～28）。这是一个失败的例证。

　　这个事例说出，在教会生活中也难免会有一些事情发生，可能有一些的失败，但是，我们要学习在爱中彼此遮掩（因为爱能遮掩许多的过错），不去揭发。大卫在他的诗中说，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”（诗三二1）今天在教会里面，也会有这样的事例，虽然这是在复活里的生活，但是难免还会有一些的失败。

　　其实挪亚的失败不算很大，只是喝了酒赤身而已。但是这个复活里的代表 ── 挪亚，竟然喝酒喝到赤身露体，这个真的不是很美。但是，神的原则就是要遮盖，而不是张扬。

　　挪亚之后，慢慢地他的儿女们就成为邦国了（创十8）。邦国，大概就是就像古代的城邦制度。起先他们是一个城、一个城地建立起来，然后就和附近的城连起来成立了邦国；就这样，一个个邦国就建立起来了。

第四步的堕落 ── 人同谋背叛神，否认主的名

弃绝神的名，高举人的名

　　有了邦国，十一章三至四节说，“他们彼此商量说：“来吧！我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。”他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。””

　　什么叫“宣扬我们的名”呢？“宣扬我们的名”的意思也就是否认神的名。在启示录第三章，主对非拉铁非教会说，“你没有否认我的名”；什么是否认主的名？就是在神的名之外还有别的名。所以“宣扬我们的名”跟否认主的名意思是一样的。圣经的思想不是说你要不要主的名，圣经的思想是说，你在主的名之外有没有别的名；如有别的名，就是否认主的名。所以你有没有发现，主不是对非拉铁非教会说，“你遵守我的话，高举我的名”，不是这样；主是说，“你没有否认主的名”。好像人不否认主的名，主就很满意了；好像人大体上都在否认主的名，所以人只要不否认主的名，主就可以称许他了。也就是说，只要没有在主的名之外加上别的名，主就很满意了。

　　他们在这里要高举自己的名，宣扬自己的名，意思就是否认神的名，所以这里是人同谋要来背叛神。他们用土来造砖，来造巴别塔，为要宣扬自己的名。圣经里面的建造是用石头，人的建造是用砖头，也就是用人工，用人的方法。根据彭伯的一本书《两个巴比伦》里面的记载，当他们盖巴别塔的时候，每一个砖头上面都刻着偶像的名字，你就知道那个时候的人甚至已经堕落到拜偶像的光景里去了，而且有很多的偶像。撒但在那个时候已经引诱人离开神去拜偶像，而且引诱人高举自己的名，弃绝了神的名了。这就是造巴别塔的光景。

转去事奉别神

　　那时人高举自己的名，而且转去事奉别神，就是约书亚记二十四章二节说的，“耶和华 ── 以色列人的神如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多……’”这处圣经让我们看见，从挪亚时代就有偶像；到亚伯拉罕时代更是已经满了偶像了，所以到了亚伯拉罕的时候，他还是照样在那儿拜偶像。如果我们去查查亚伯拉罕的家谱，从挪亚出方舟到亚伯拉罕生，大概才两百九十多年，并不是太久，人类就转去拜偶像了。在这个之前，人就背叛了，就想要建造城、塔来宣扬自己的名了。这就是人类的光景。

神的管治：变乱他们的口音，并分散他们

　　当人到了第四步的堕落时，已经是堕落到了极处，人起来同谋背叛神，以人工用土造砖，造巴别城，造巴别塔，弃绝神的名，高举人的名，并转去事奉别神，就是敬拜鬼魔（创十一1～4，书二四2）。

　　十一章五至九节说，“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。”神来管治人第四步的堕落，就是来变乱他们的口音，并分散他们。

神对人堕落的反应 ── 放弃亚当族类，呼召亚伯拉罕作新族类的元首

　　人经过四步的堕落，到这个时候，神来看人，祂就觉得这班人已经不能有用了，所以神就放弃了受造的族类，而呼召了一个新的族类为着来成功祂永远的旨意，那就是亚伯拉罕。

　　从那个时候开始，圣经的记载就只在亚伯拉罕的族类身上，整个神工作的中心不再是受造的人类，而是蒙召的族类，这是非常清楚的。从创世记十一章的下半（二十七节）开始，整个圣经的记载就完全集中在这一班人身上了 ── 在旧约就是亚伯拉罕、以撒、雅各，还有以后的以色列支派，以色列族类；在新约就是教会。整个圣经的记载，神整个工作的中心，就完全围绕在这班人身上 ── 这是圣经给我们看得非常清楚的。这叫作族类的转换；因为神所造的族类，经过这样一步、两步、三步、四步的堕落，神好像不能再来用这班人，神必须在这班堕落的人中间特别呼召出一个人来，神就呼召出亚伯拉罕了。

亚伯拉罕是在神的怜悯里蒙召

　　说到亚伯拉罕，他也没有比别人好，圣经说他和他父亲他拉，住在大河那边事奉别神（书二四2）。这是叫人很难相信的，人类才经过两、三百年而已；何况以他拉来说，那就更早了，因为他拉生亚伯拉罕的时候大概是七十岁，他就在拜偶像了。人类出了方舟才两百多年，甚至不到两百年，在建巴别塔的时候就通通去拜偶像了。所以你就知道，人要走神的道路，要能持守神圣的启示是很不容易的。

　　该隐当初还是想要事奉神的；到了后来，人是根本就没有神的，而且去拜偶像了。该隐和他的族类，后来堕落到一个无神的文化，就建造城池，发明乐器，牧放牲畜，打造兵器（创四17～22）；这说出人开始没有安全感了。人离开神以后就没有安全感了；他需要城池来保护，他需要靠畜牧维生，他需要音乐来娱乐，他也需要兵器来保护自己。这是人堕落的光景，但那还只是没有神的文化。

　　到亚伯拉罕蒙召的时候，人类就已经落在偶像之下，都去拜偶像了。所以你看，人的堕落其实是蛮快的。我们要认识，我们是堕落过的人，如果不是主的怜悯，我们是很容易堕落的。难怪犹大书最后就结束在神的怜悯，“我们要在至圣的信仰上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯”。若没有神的怜悯，我们不知道要堕落到哪里去了。

在神的怜悯里面对今天的局面

　　今天，当我们看见面对这些难以想像的局面时，我们也不能定他们的罪；我们只能说，“主啊，需要你的怜悯。若不是你的怜悯，我们绝不比别人好，我们也不会比别人强。”因为人都是堕落过的，人会做出一些得罪神、伤害教会的事也就不足为奇了。求神赐给我们怜悯的心，叫我们能有一个正确的态度、正确的反应来面对这样的局面。从属灵那一面来看，这绝对是从撒但来的攻击。弟兄姊妹，什么时候教会中有一些风波了，有一些难处了，我们要认识这是堕落之人的一个特点，一定会有这些事发生的，这也是每一个时代都会有的。例如，人要爱自己，爱钱财，爱宴乐，不爱良善，不爱神，人要无亲情，不解怨，人要卖主卖友，这是很自然的，因为这是末后堕落教会荒凉的光景，好像整个人类的历史，包括教会历史在内，一直脱离不了这些。

　　倪柝声弟兄常说，就着教会历史来看，每当神有一个工作兴起来了，大概都不会太久，也许最多一百年，就已经差不多变成空杯了。现在我们来看圣经的历史，人类的堕落也是这样，差不多就是两百年，人就已经完全落在偶像之下了。我们实在需要主的怜悯，保守我们能够免去这样的光景。不是我们比别人强；我们承认我们都是软弱的，我们都是堕落过的，我们需要神的怜悯，我们需要主的恩典，我们需要紧紧地联于主，恐惧战兢地作成我们自己的救恩，这该是我们的态度。我们不需要太去定罪，太去争什么，我们要的就是更多地进到主面前来仰望主的怜悯，承认我们的失败，承认我们的软弱，承认我们的无有。

　　我们来看圣经中的例子，特别是保罗这一个人，他受那么多的患难，受了那么多的痛苦，可是他一点没有受这个搅扰。他反而能够说他为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的（林后十二10）。你能了解保罗的心境吗？好像他觉得这一切的软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦反而帮助他能够活在主面前，帮助他更多来得着基督，帮助他更不至于被走下坡的潮流所拉去。他遇到这样的环境反而叫他更儆醒，更不敢偏离，逼着他更多进到主的面前寻求主的恩典，来仰望主的怜悯。所以他在哥林多后书一开头的时候，就说，“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”（林后一7～8）我想这就是主给我们的道路，每逢遇到这些患难，这些困苦，应该更把我们逼到主面前来信靠神，不信靠自己。

　　愿我们更多地在主面前祷告，有一种属灵的争战，这个争战绝不是与属血肉的争战，乃是与那些空中执政的、掌权的、管辖这幽暗世代的，就是那些堕落的天使来争战。这是一个属灵的争战，所以我觉得这些日子，特别我们来在一起的时候，应该为这个属灵的争战有更多的祷告。我们需要争战，这绝对是一个属灵的争战。（峰）