第一篇　创世记鸟瞰（一）── 人的受造

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

引 言

　　说到旧约，有一件事我们必须清楚，那就是新约是出于旧约的；有一位古代的教师就说，新约是隐于旧约，旧约显于新约，这是圣经的两部分。所以，我们若要认识神，也就必须进到旧约的每一部分；我们不能只读新约，也须要好好地来读旧约。当然，旧约读起来会有一些的困难，因为旧约比较着重的就是历史，人物，预表，预言；旧约是以预表、预言的方式，用历史、用人物来把神圣的启示阐明出来，也就是把这一位基督启示给我们，把神的心意启示给我们。所以我们读的时候，就要懂得如何透过这些历史的事实，透过一切的预表和预言，来寻得神圣的启示。这是在读旧约的时候，我们须要装备的；有了这些装备，我们才有办法来进到旧约里面。

　　在使徒时代，当新约还没有写出来的时候，圣徒手上所有的就是旧约，所以在新约使徒时代所说的圣经，都是指着旧约说的；他们的书信所引用的经文，都是指着旧约；连保罗说到提摩太从小明白圣经，也是指着旧约说的。当然很多旧约都已经在新约里实化出来、启示出来了。特别像使徒保罗的书信，有很多地方都引用旧约的话，而启示录也是根据许多旧约的话才能够写出来。也就是说，整本圣经中神圣的启示是进步的，是在光中再得着光，在启示中再得着启示的。

　　创世记是旧约的第一卷。我们可以说，一切神圣启示的根源或种子，都在创世记里面；也就是说，从创世记开始，整个神圣的启示就不断地得着发展，发展到全本圣经的末了，在启示录就有一个完满的收成。当你这样来读圣经，你就知道创世记在圣经中的地位是非常高的。这卷书的内容也是非常的奇妙，它是藉着人物，藉着他们在地上的生活、行动，藉着他们的活在主面前，也藉着他们的失败，甚至藉着他们的软弱，（神把这些都摆在圣经里，）来把神的神圣启示阐明出来。神用非常浅显的描述，把这卷书中所包含的神圣启示的种子阐明出来。我们不能不赞叹神的智慧！所以，创世记应该是旧约中最好读的一卷；不仅很好读，读起来也非常有味道，尤其读到最后约瑟那一段，更是感人肺腑。读经的人，原则上都觉得这一卷书不难读，而且很容易就可以读完。

　　现在，让我们透过这卷书中的人物，透过这些历史的事实，来寻得神圣的启示。

神的创造和撒但的背叛

　　创世记的头二章，就是说到神怎么来恢复祂原初的创造，以及祂进一步的创造，包括人的受造。

　　创世记第一章所描述的，并不是神原初创造的描绘；虽然这一卷书名为创世记，但是事实上并没有细说神原初的创造。神原初的创造说得很简单，只用一句话，“起初，神创造天地。”（创一1）在这卷书的开头，好像神认为不需要很详尽的描绘祂怎么创造原初的宇宙的，因为圣经说，神是“说有，就有，命立，就立”（诗三三9）的。

　　在人来看，哇，整个宇宙真不得了！人花尽一生的功夫也搞不清楚宇宙的奥秘；有的人有这个学说，有的人有那个学说，但整个的受造，整个宇宙的形成，人穷极一生，甚至所有人累积起来的一生，都还搞不清楚，甚至都搞错了。今天许多的言论，许多的学说，你去读一读，再比照创世记，就发现那些都是胡言乱语。他们以为他们发现了，结果还是错了，因为他们没有想到神，没有想到在神的创造里面一切都是很简单明确的。所以，神对于祂起初创造的描绘是非常简单中肯的。

神原初的创造，全地是和谐美丽的

　　“起初，神创造天地。”（创一1）我们知道，在神原初创造的时候，神立大根基的时候，也就是天地才从造物者手中出来的时候，整个地是非常新鲜、美丽的。神立定大地根基的时候，主在那里作工师（箴八30），那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼（伯三八7）。你就知道，本来神所造的天地是非常和谐美丽的，神绝不会创造一个空虚混沌的大地，因为这不是神的性情，这是黑暗的东西。对神来说，凡从祂出来的、凡祂所造的，都是光明的，都是美丽的。所以，“起初，神创造天地”这么简单的一句话，需要我们到其他卷书去看，譬如约伯记，我们才能明白神在原初创造里的和谐和美丽。

而地变为荒废空虚

　　在第一节之后，第二节就说，“地是空虚混沌，”恢复本译为“而地变为荒废空虚”，也许更为达意。这里有一个问题，神所创造的地并不是荒废空虚的地，神所造的地是非常美丽的，因为晨星在歌唱，神的众子在欢呼。如果地是荒废空虚，就没有人歌唱，也没有人欢呼。对不对呢？可见这并不是神原初所创造的地，这中间一定经过了一个过程，中间一定遇到了一些问题，使得神原初所造的地改变了，变成荒废空虚，渊面黑暗。圣经里面，凡是说到空虚，说到荒废，说到黑暗，都是神审判的结果，都是因着落到神的审判之下的结局。所以第一节与第二节之间，一定发生了一些事，使得地改变了。

撒但与受造之物受了神的审判

　　那么，到底发生了什么事呢？就是撒但的背叛。撒但的背叛就使地遭受了神的审判，这是第一个我们必须要有的认识。也就是说，创世记第一章第一节非常简单地描绘神原初的创造，第一节和第二节之间就有了撒但的背叛；因着撒但的背叛，神就出来审判：审判诸天，审判地，审判撒但，审判撒但的跟随者，也审判原来在地上的一些活物 ── 他们随着撒但背叛神。

　　以西结书二十八章以及以赛亚书十四章，这两处经节揭示撒但如何背叛，以及他如何遭受了神的审判。以西结书二十八章十四至十八节所描绘的，就是撒但原初的光景，还有他后来堕落受审判的情形。十四节说，“你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。”你看，撒但原初是遮掩约柜的基路伯，他在神的宝座面前、在整个神的经纶中显出了神的荣耀。他也坐在宝石中间，表示他原来在宇宙中有君王的地位，被安置在神的圣山上。他原初的地位是不得了的，可以说是在神的整个受造之物中居首位的；他的地位甚至高过现在的天使长米迦勒，所以犹大书才说，“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你吧！”（犹一9）米迦勒不敢罪责他，因为他原初的地位就比米迦勒高了。所以你就知道，他在神原初的创造里面所居的地位。

　　第二处经节就是以赛亚十四章十二至十五节，这一处也是描绘撒但的；这处圣经在预言里把撒但原初的地位、他后来的堕落，以及他将要受的审判向我们陈明出来。这里说，“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。”这就说到撒但原来的地位。你看，原来他受造的时候何其美丽，被称为明亮之星，早晨之子；但结果他从天坠落。这里说“他心里说”，他的堕落就是从这里开始的；只是心里说，还没有作，只是心里想，我要升到天上，我要高举我的宝座，在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要与至高者一样。这就是他骄傲了，他原是在神之下，在万有之上，但他还不满足，他想与至高者同等，这就是他堕落的原因。

　　这二处经节很清楚地给我们看见宇宙中所发生的一件大事，这在创世记里并没有记载，这是远在人被造之前就已经发生了。

神吩咐日头不出来，又封闭众星，地变为荒废空虚

　　在人被造之前，有一个神所创造的宇宙，包括天使长（其中最高的天使长就是后来的撒但），以及众天使，还有地上的一些活物。然后，撒但就在神以下来掌管整个宇宙 ── 也就是神原初的创造。撒但堕落以后，神就来审判。这个审判不仅叫撒但受了审判，也叫宇宙受了审判 ── 神吩咐日头不出来，封闭众星，地就变为荒废空虚了 ── 这是在约伯记九章以及以赛亚四十五章给我们看见的。

背叛的天使与活物受了审判

　　还有，这个审判叫背叛的天使与活物也和撒但一同受了审判。圣经告诉我们，有三分之一的天使跟从撒但一同背叛。当撒但从空中被摔下来的时候，圣经说，“他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。”（启十二4）

　　这些天使受了审判以后，就成为今天那些空中执政的、掌权的，在空中管辖这幽暗世界的，因为他们本来就是和撒但一同掌权的。如今神虽然审判了他们，但是在神还没有执行这审判之前，他们都还有资格在那里继续掌权，所以今天整个世界都还卧在那恶者里面。这位神的作事跟我们不一样。若是我们来做，我们巴不得一下子把他们通通干掉。但是神没有这样做。你看这位神真是有度量，也真是很有把握，在祂看来，这一切都没有问题。今天在教会中，那些对神没有把握的人才会积极地要把别人干掉；凡是对神有把握的人，他总是稳若泰山，稳若磐石，根本不在乎别人怎么做，因为知道有一天一切的事物自然会显明出来的。

　　我们人的做法是马上解决；但神做事有祂的方法，神做事有祂的法则。神还把撒但留在那里，成为宇宙中的两个源头之一。我们从第一章往下看就可以看见，神在伊甸园子当中摆着两棵树，生命树和善恶知识树，就是表明说，神承认在宇宙中有两个源头。神把那个事实摆在人的面前，祂并没有掩盖这个事实，怕人知道这个事实；不，祂把这个事实摆在人的面前。也就是说，神要对付撒但，但不是神自己来对付他，乃是用神所造的人来对付他，至终叫他被丢到火湖里去。

　　那么，原来在地上的那些活物的结局呢？他们也被审判了。他们被审判以后，就变成脱体的灵，就是圣经所说的污鬼。所以圣经所说的鬼，不像一般外邦人乱说的那种鬼；圣经所说的鬼，不是人死了变成鬼，而是在原初的世代里被神审判、被洪水整个淹没的那些活物，它们成为脱体的灵，就变成污鬼。世人在鬼的事上受欺骗，所以他们怕鬼，因为他们不认识圣经。但我们基督徒要非常清楚。当你知道了鬼的来源，你就知道怎么对付他们，你就可以不用怕他们。撒但的国度就是包含撒但，包含堕落的天使，也包含这些污鬼；甚至人堕落以后，也落在撒但的手下去了。所以你不要小看这个撒但，他也是满厉害的，因为他原是遮掩约柜的基路伯，他是明亮之星，早晨之子。真不得了！神在祂的创造里面，创造出一个这么完美的造物，但是他后来堕落了，就带进一连串宇宙中的悲剧。这就是第一节和第二节之间发生的事。

人是神的恢复与和进一步创造的中心

　　第二节开始，就说到神的恢复，还有进一步的创造。所以下面说的光和光体，都不是原初的创造，都是在审判以后神再来恢复的。这里的重点还不在于这整个的恢复，还有进一步的创造；重点乃在于藉着生命的成长，而看见神圣的启示；透过这些事件，我们来寻得生命的启示。那才是我们读经的重点。如果你仅仅知道第一天神的灵来运行，或说覆罩；神说要有光，就有了光了。第二天，神将水与水分开，第三天……，这个意义就不大了。

　　我们先来看头三天所发生的事。第一天，神的灵来了，然后神就说话了，然后光就来了。第二天，天空以下的水与天空以上的水就分开了。第三天，陆地就从海里分出来了；然后，“神说：“地要发生青草和结种子的菜疏，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。”这是神叫生命从地里长出来。这是头三天。

恢复的过程

　　那么，我们怎么来看这三天创造的属灵意义呢？

神的灵运行在水面上 ── 产生生命

　　神第一步的工作，就是藉祂的“灵运行在水面上”，就是神的灵来覆罩（一2下）；神的灵来覆罩，就是神的灵来孵育，像母鸡来孵小鸡一样。祂来孵育，就表示说原来的光景是虚空、黑暗、缺乏生命的，现在神的灵来了；藉着神的灵，就产生了生命。神的灵出来作工，是为着产生生命，否则神的灵也不须要来运行在水面上了。神只要说，“水露出来”，水立刻出来就好了，也不用这么麻烦。但是，圣经所有的记载，背后都有一些神圣的启示，是为着生命的经历。所以，如果我们仅仅从字面来看这一段，好像没有什么。但是我们把这一段运用在基督徒的经历里，我们就发现非常有价值。

　　神的灵来运行 ── 那就是神工作的第一步。所有神的工作都是神的灵先来运行。神在我们身上的工作也是一样；神的灵来了，就叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。你要知道，每逢我们传福音的时候，我们和人接触的时候，我们要知道，神的灵也在那里运行，神的灵也在那里作工。我们如果懂得来和神的灵配合，就能让神在人身上产生生命，也就是说，就能叫人得救。我们每一次传福音，都必须有这样的认知 ── 主啊，当我传福音的时候，你的灵也在这一个黑暗的人身上运行。我们没有得救以前，我们也都是黑暗的，我们也都是空虚、荒废的，这就是人的光景。整个世界、整个人群，都在恶者手下，都在黑暗里，都是空虚荒废，所以需要神的灵来运行，产生生命。

神说话

　　然后就是“神说”；“神说”就是神说话。神说：“要有光”，就有了光。先是神运行，然后神说话 ── 这是神工作的两个重要的凭藉。神在人身上所有新造的工作，先是神的灵来了，然后神的话就来了。

　　神的灵和神的说是两个分不开的同工。圣灵先作工，然后神的话也作工。我们是从灵生的（约三5～6）；我们“蒙了重生”，也“是由于不能坏的种子，是藉神活泼常存的道（原文与话同）。但是神的“言语一解开，就发出亮光”（诗一一九130），所以“神说（话）……就有了光”。

　　我们今天要叫人得救，第一个就是要有神的灵，第二个就是要有神的话。所以圣经说，这个真理的话，就是叫我们得救的福音。主的话就是那个种子，人能够重生，就是藉着神活而常存的话。我们要有这样的认识：传福音时需要灵，需要话，这是神在人身上作工的第一件事，而且几乎是并行的 ── 一定有灵，一定有话！神的灵来了，神的话来了，神就在作工了。所以，灵与话是不能分开的。

吩咐光照出来

　　第三个说到光；话来了以后，光就来了。光是从哪里来的呢？光就是从话里来的。有了话，就有了光；所以圣经说，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。”（林后四6）

光暗分开

　　人一得着神的光照，“就把光暗分开了”（创一4），他属灵的感觉和知识就渐渐恢复了。从前所看作是的，现在却要以为非；从前以为非的，现在却以为是了。

神作工的开头 ── 灵、话、光

　　灵、话和光是神作工的开头。所以在第一章的前三节，我们可以说，当神来在黑暗、空虚、荒废的人身上作工，乃是藉着祂的灵，藉着祂的话，然后藉着祂的光。约翰福音第一章也说，“太初有道（话），道（话）与神同在，道（话）就是神。这道（话）太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。”（一1～3）你看，光来了，光与生命是永远不能分开的，所以神要来把生命作到人里面，祂首先就是需要有灵，有话，有光。

黑暗分开

　　然后，光暗就分开了，这个人就能有一点分别了。分别什么是光明的，什么是黑暗的。神的光来了，黑暗就离开了，所以使徒约翰说，“这生命就是人的光”（约一4），又说，“光照在黑暗里”（一5上），又说，“黑暗未曾胜过光”（一5下，恢复本）。“黑暗不能胜过光”和合本的翻译是“黑暗却不接受光”，这不太容易懂。这里应该译为“光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光”；也就是光来了，黑暗就走了，那里有光，那里就没有黑暗。那不是表示黑暗不见了，不是表示黑暗没有了；不，黑暗还存在，但什么时候光来了，我们里面的黑暗就除去了；有多少的光，就除去多少的黑暗 ── 这是神在我们身上的一个工作。

　　所以，当人得着了神的灵的运行了，得着神的话的开启了，也得着神的光的光照了，这时他就得救了。这是我们基督徒开头的经历。

　　光、暗分开了，神就称光为画，称暗为夜。有晚上，有早晨，就是头一日 ── 就是神在我们身上作的头一天的工作。

属天与属地的分开

　　不仅是光暗分开；神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神使空气以上的水跟空气以下的水分开了。这是什么意思呢？就是上下都分开了；上，就是属天的，下，就是属地的。神就叫我们能够认识什么是属天的，什么是属地的，这也是我们基督徒的经历。我们得救以后，慢慢地就能够明白什么是属天的，什么是属地的；我们就能够爱属天的，而不要属地的；慢慢地就能从属地的里面脱离出来了。当然这个经历不是一天的事，这是我们一生的经历。我们一生都需要来经历这个光在我们身上的照耀，也经历神在我们身上的工作，使我们能够上下分开。

　　这是第二天。

恢复地 ── 使地从水露出来

　　第三天，神使旱地露出来了。我们知道，“三”这个数字就是复活的一个数字，而这个“地”就是预表包罗万有的基督；所以第三天可以说是预表基督的复活 ── 旱地从水里露出来，就是基督复活。（第二天可以预表基督的十字架，基督十字架的工作就是要把属地的和属天的分开，叫我们能够脱离属地的，进入属天复活的领域，这样上下就分开了。）第三天，基督复活了，从水里露出来，所以就带我们经历与祂一同复活。这是第三天的经历。

　　神这整个创造的工作，实在说，都应该应用在我们基督徒的生活里。我们若从这个角度来看圣经，那圣经就很有意思了。如果你仅仅背熟了这个创造的工作：第一天做什么，第二天做什么，第三天做什么，然后怎样，又有什么意思呢？那个价值不大。事实上，创世记第一章所启示的，乃是整本圣经里一切神圣启示的种子，说到生命如何长出来，说到生命如何成长，最终如何达到生命的成熟。

造太阳、月亮，和众星

恢复光体

　　第四天，神说：“天上要有光体，”（创一14）不仅有光，还要有光体。第一天到第三天虽然有光，但是光体还被遮蔽起来；到了第四天，神才恢复了光体。十六节给我们看见，神所恢复的光体有三种，“神造了两个大光，大的管昼、小的管夜，又造众星。”这里的造，如果我们去查原文，它不是创造，它是复造，或者说造作；不是 create，是 make；也就是说，这不是原初的创造，是已经存在的了，然后神又把它恢复，叫它显明出来，这是造作。

生命要往前需要光体

　　神造了两个大的光体，大的管昼 ── 就是太阳；小的管夜 ── 就是月亮；又造众星。这就是说，当我们生命长到第三天的时候，生命有某种程度的显出了。这时你要再往前，就需要更具体的光、更强的光，就是需要太阳，需要月亮，需要星星。

太阳预表基督与得胜者

　　我们知道，太阳是预表基督，基督就是真正的太阳。所以，你要再长进吗？需要基督更强的光、更具体的光，你才能有更进一步生命的长进。不仅基督是太阳，圣经说，得胜者也是太阳。这很奇妙，也就是说，不仅基督是太阳，那些得胜者，有一天在父的国里也要发光如同太阳。在教会中，我们需要基督，我们也需要得胜的弟兄姊妹；在主里属灵的、生命成熟的这些弟兄姊妹，都能成为我们的光，帮助我们在生命中成长，帮助我们除去更多的黑暗，帮助我们更多得着生命。这是太阳所表征的。

月亮预表教会

　　还有一个光体，就是月亮；月亮在圣经里面是表征教会。约瑟有一次在梦中看见了天的景象，看见十一个星都向他下拜，看见太阳、月亮也向他下拜；那个太阳应该是表征他父亲，月亮表征他母亲，十一个星就是他的兄弟。这一幅图画就给我们看见，这个月亮就是表征教会；教会来返照基督的荣光。教会本身并没有光，但是她可以来返照基督这个光。这说出我们需要基督，我们也需要教会；我们都需要弟兄姊妹，需要教会来作我们的光，好叫我们能够在生命里成长。

星星预表基督与得胜者

　　第三个就是众星。我们知道基督就是那个晨星；今天整个时代还是一个黑暗的时代，有一天基督要作晨星显现，早晨就临到了。不仅基督是星，圣经说，得胜者也是星，“那使多人归义的，必发光如星。”（但十二3）所以在教会中需要这些得胜者来发光如星。今天我们要在教会中成长，我们需要基督，我们需要教会，我们也需要身边有一些得胜的圣徒，他们可以帮助我们在生命里成长；也就是说，我们需要更强的光、更具体的光来指引我们，来规律我们，好叫我们的生命能成长。

　　关于第四天的光体，还有很多的细节，我们没办法讲得很多。如果要更深入的话，可以读读一些前面弟兄的信息，包括倪柝声的《默想启示录》和弟兄会的书籍。如果弟兄姊妹们要进一步追求，我们也可以进到这些话语里面。

　　我们读这些前面弟兄留给我们的材料、信息时，有一个很重要的原则，就是你读的时候不要只是读那些信息，也不要仅仅从信息里面得着一点的灵感，而是应该叫这一切的信息帮助你去明白圣经，帮助你去解开圣经。所以你不要只是拿来读一读；应该是读完以后，就帮助你认识那一段圣经，帮助你解开那一段圣经。如果你是这样的读，我就觉得很有价值。也就是说，这么多的属灵书报，你每读一篇，好像帮助你解开了一处的圣经，或者帮助你解开了几处的圣经，或者帮助你解开了某一面的圣经所启示的真理。这样，主的话对你就慢慢的成为一本解开的书了。

　　我想，前面弟兄们也是这样追求的。他们从历史里面，从历世历代的丰富里面去搜集出解开的话来，为的是叫圣经能向他们打开 ── 这也是我们今天需要学习的。然后，主继续藉着他们向我们进一步解开这些丰富，叫我们也能够进到同样的亮光和启示里；或者再继续往前，因为神圣的启示都是在光中见到光，在启示中见到启示。今天我们对于圣经的启示，也是藉着历世历代主所使用的仆人们逐渐解开的。比起头几个世纪而言，我绝对相信今天主能给我们的启示会更多。主也许能够从我们中间兴起大的教师，来解开圣经。大的教师不是所谓的属灵大汉，乃是说，主的话藉着他们能够向人解开。这是非常宝贝的。

神进一步的创造

生出植物生命

　　第三天旱地露出来了，就是基督复活了；然后在我们身上也就长出植物的生命来了。这是神进一步的创造。这个植物的生命，当然是比较没有知觉；只有生命但没有知觉，是没有知觉的生命，是比较低的生命。这就是说，基督的生命在我们里面开始的时候，我们里面的知觉可能没有那么多，得救是得救了，生命也有了，也能显出生命来了，但还是比较低浅的经历 ── 这是植物的生命所表征的。

　　整个宇宙，或者说整个神的复造、神进一步创造的过程，是从植物的生命开始。这就表征我们基督徒刚开头得救的时候，我们的生命就像植物一样。同时，这植物的生命也表征在人身上已经活出一些的美德来了，有了一些生命的表显了。

　　然后，植物生命的种类也多起来了，特别是着重的说到结种子的菜蔬（创一11），是有种子的，也就是有生命的。还有结果子的树木，而且这个果子都包着核的。也就是说，它是能够繁衍生命的 ── 果子里面有籽，是满有生命的。这说出我们基督徒长到第三天复活的经历里，应该是满有生命的表显，也能给人生命的供应 ── 从我们身上能有生命、有菜蔬、有结种子的菜蔬、有结果子的树木来供应人。这是第三天的经历。

创造水中的活物并空中的飞鸟

　　第五天，神就造出水中和空中的活物了，生命的层次就更高了，表示有了进一步生命的长进。

造出走兽、牲畜、地上一切爬物

　　第六天，就有地上的野兽、牲畜、爬物；这个野兽就比水中和空中的活物生命的层次更高了，它各面都比较高。神整个第六天所造的生命，可以说已经非常有活力，非常具体，非常成形了。以我们基督徒生命的经历来说，这时，生命的成长已经到了很高的层次了。

创造作中心的人 ── 生命的成熟

　　在第六天的创造里，不仅有野兽、牲畜、爬物，而且又出来了一个人。这个人有神的形像，这表征他的生命已经长到最高了，成熟了，能够满有神的形像了；整个生命长大的过程，最后就长成了一个有神形像的人。这里所预表的就是生命的成熟；也就是说，人有神的形像可以来彰显神，也有神的权柄能够来代表神；从预表、表号、表征来说，可以说是达到了一个长成的人。

由三一神会议所决议

　　那么，人是怎么被造出来的呢？人的被造，是经过神的一个会议，就是三一神在开会。神说，“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人。”（创一26）这是非常奇妙的。三一神一起开会讨论：我们要作什么事。所以，前面弟兄说，这是神格会议 ── 这是很好的发表。

神照着祂的形像和样式造人

　　三一神开会说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”所以这个人，是照着神的形像和样式造的。神的形像是谁呢？我们知道，基督就是神的像（西一15），可见我们是照着基督造的。并且我们也是按祂的样式造的。

　　所以这位神有形像，也有样式；形像是里面的，样式是外面的；这个是很奥妙的。这个被造的人竟是里面有神的形像，外面有神的样式 ── 但是，人里面那个神的形像，还不是真正神的所是，只是和祂所是的外表、外壳一样而已，还没有祂的内涵；人只是照着祂的形像，而不是有祂的形像。神的形像就是基督，因为基督就是神的像，我们是照着祂的形像来造的。

　　我们外面又有祂的样式；也就是说，我们这个看得见的样式，就是神的样式。也许你要说，基督来成为人，所以祂才有人的样式吗？但圣经说，人是照着祂的样式，而不是祂照我们的样式；不是基督照着人的样式，而是人照基督的样式。所以，当人被造好的时候，人的外形就是像神；那个时候，人可以面对面的看见神，因为神来行走，神和人说话，都是面对面的 ── 要不然，当亚当犯罪时，就不须要躲避神的面了。那真是很奥妙。我们很难想像人如何可以跟神面对面的。

惟独人属于神类

　　当人在神手里刚被造出来的时候，里面就有神的形像，外面也有神的样式了。那时，如果你是第三者在旁边看，你会赞叹说，哇，神造一个神出来了，外面看起来和神一模一样！我相信那时候天使一定在旁边拍手，赞叹着说，哇，造一个跟神一样的人出来了！这是很奥妙的一件事。人刚被造的时候，看起来跟神一模一样 ── 里面有祂的形像，外面有祂的样式。你先不要说里面，光从外面看起来，就好像神一样，这实在是很奥妙！神造各种活物时，都说各从其类；惟独在造人的时候，没有说各从其类，因为人是像神的！

　　爬物有很多类，牲畜有很多类，人就没有类了，人就是人，而且人是像神的。哇，这实在是一件非常奇妙的事！这一幅图画说出，神有一个心意，要得着人来作祂的彰显。

人有神的权柄来为神管理

　　而且，神要人来管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地；也就是说，人有神的权柄，人来作神的代表。这就是神进一步的创造。

　　神进一步的创造最终达到一个有神形像的人。以生命的长大来说，就是从空虚荒废的一班人，在黑暗里的一班人，到末了成为一个有神形像的人 ── 这就是神在我们身上生命的工作。感谢赞美主，这是创世记第一章属灵的意义。

神赐福给人

　　神造了人之后，神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。然后将地上各样结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子全赐给人作食物（创一28～30）。这是第六天。

神安息了

　　第七天，神就安息了。二章二节说，“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”第三节，“神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切的工，就安息了。”所以安息日等于人的第一天，就是神的第七天；也就是说，我们人被造以后，不是为著作工，乃是为着安息；人第六天被造出来，第七天就休息了。所以我们基督徒要认识，我们是先享受安息，再为神作工。感谢赞美主，这是神的命定，我们要会来享受神的安息。

　　主耶稣也是呼召人先来享受安息；祂先说，“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）然后才说，“你们当负我的轭……”（太十一29）我们乃是先享安息，再负主的轭，这可以说是神在我们身上的一个原则。我们不要急急忙忙要为主作工，要会先安息在主面前，安静在主面前，停留在主面前。人类的第一天就是神的第七天，就是先享安息；然后才开始作神要人作的。感谢赞美主，这是一个非常重要的神圣原则。

神达成祂目的的手续

　　二章四节很难懂，因为开头说，“创造天地的来历，”这个的“创造”就是原初的创造，因为这个字是 create，；但接着说，“在耶和华造天地的日子，乃是这样，”这里的“造”就变成造作，就不是 create，而是 make 了。恢复本这一节是这样说，“诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华造地造天的日子，”这一节就说出两件事：第一个是讲神原初的创造，先造诸天再造地。第二个是讲神的复造，是先造地，再造天；也就是说，第三天地出来了，第四天才恢复诸天；是先造地，后造天 ── 这是神恢复的创造。

神的灵与人调和，以人工配合神工

　　二章五节，“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华还没有降雨在地上，也没有人耕地，”这是什么意思？明明神先造菜蔬，和树木，才造人，怎么这里说还没有草木，也没有菜蔬，因为没有人呢？这里怎么与第一章的记载颠倒了？是不是记载错误？你怎么来领略第二章呢？第二章好像是补充的，是加上来的；因为第一章神已经作完一切的工，人也都创造出来了，神也安息了，第二章就要来补充第一章所没有讲的。事实上，这里有一个属灵的含义。这个属灵的含义就是说，神的工作需要人的配合，需要人工来配合神工，所以如果没有人工，神就不作事。这里主要还不是讲前面第一章的创造，而是说到神如何需要人来达到祂的目的。

　　既然神的目的有了，神怎么来达到祂的目的呢？达到目的手续是什么呢？

　　首先神来立下一个原则，就是神的工作需要人的配合，如果没有人的配合，神就不降雨在地上。降雨在地上，在属灵上可以解释为神的灵要降下来，就如圣经上说的“神恩如雨沛”。神的灵要降下来，但因为没有人耕地，所以神的灵就不能降下来。这一段主要的思想，是要给我们看见神的工作需要人工作的配合，神工需要配上人工，神才能够在地上有工作，才能在人身上有工作。也就是说，需要神差下祂的灵，与尘土所造的人调和，并以人工来与神同工。这就是第二章这里的思想。

　　当神把人造好了，祂就启示出成功祂旨意、达成祂目的的手续。第一，耶和华要降雨在地上，就是神的灵要降下来与人调和，因为人是尘土造的。但是，耶和华还没有降雨在地上，因为那时还没有人耕种，就是还没有人能与祂同工。神要人工来配合神工，要人来与神同工，神才能成功祂的目的。这就是二章五节的思想。

神造了一个有灵、魂、体三部分的人

　　神达成祂目的的手续，第二，祂就用地上的尘土来造人，成功人的体；然后把生命之气吹到祂的鼻孔里，作人的灵；人就成为活的魂（创二7）。神造了一个有灵、魂、体三部分的人。神必须得着这么一个人，神才能够来成功祂的旨意。所以神特别来创造人：神用泥土来造人的体 ── 所以我们的体的成分就是跟泥土一样，绝对没有错，据说经过分析，人体的成分跟泥土的成分完全一样。如果人仅仅是有这个体，人就没有什么价值了。接着，神将祂的生命之气吹在人的鼻孔里 ── 这个生命之气就成为人里面的灵，所以人的灵跟神的灵是相近的。然后，人就成了活的魂 ── 所以圣经说到人，有时就说魂，这是一个非常重要的点。人就成为一个有灵、有魂、有体的三部分的人。

将人安放在生命树跟前，并有河流的园中

　　神达成祂目的的手续，第三，神就把人摆在有河流的园中，园中有生命树；意思是要人来接受生命树、来喝生命河的水 ── 如果没有生命树，没有水，人还是不能成功神的旨意。一个被造的人，虽然有灵、魂、体，虽然有神的形像和样式，但是还没有生命；必须有生命进来了，人才能够来成功神的旨意。所以神就把人摆在一个有生命树，并有河流的园中。

　　这里当然有非常多的讲究，特别这一道河分成四道，里面就有非常多的讲究。这一道河，说出生命的水如何要作工在人身上，来达到神在人身上的目的。然后，神也要人来看守、管理这个园子（创二15）。

将神作到人里面作生命，使人成为祂的配偶

　　神达成祂目的的手续，最后一个，也是最重要的，就是神要将祂自己作到人里面作生命，使人成为祂的配偶 ── 于是祂用亚当的一根肋骨，建造了夏娃。神造人的最终目的，就是要把生命分赐到人里面，使人成为祂的复制，成为祂的配偶。我们可以说，从亚当的肋骨建造出来的，是出于亚当的，就成为夏娃；属灵上的意思就是，必须是出于基督的才能成为教会，而且才能归给基督，成为祂的满足，与祂成为一，到了这时候，神就能在人身上达成祂永远的目的。这就是第一段圣经头两章给我们看见的。（峰）