第十一篇　经历基督的苦难并宣扬神的旨意

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　当你在诗篇六十八篇中看见教会这样的建造了，这样的荣耀了，这样的得胜了，你不要以为教会的建造就是这么简单；因为教会真实的建造，在时间里是长远的，是不断地经过各种过程的。所以，我们必须是一班住在与基督受苦的交通里的人，我们的主才能真实地来建造祂的教会。亲爱的弟兄，我们以为一个教会经历了大复兴，成百成千的人被带到地方教会的见证里，个个都爱主，个个都奉献，个个都绝对，个个都摆上，个个都愿意为着基督，为着教会花费一切；但是就在这样荣耀得胜的情形里，我们照样要经过各样的风暴，以及各种不同的试炼。

　　你要知道，教会的见证的持续，乃是藉着有一班人，他们是交通于基督的苦难的。虽然我们有了六十八篇这样最高的描述，还是需要下面几篇：一篇是说到必须有一班人住在与基督受苦的交通里；一篇是说到一个愿意活在神见证里的圣徒，必需有受苦基督的灵；一篇是说到必须有一班人是老练的，知道他们这一生如何在神的怜悯里，也知道神在他们身上一生的工作，乃是叫他们能成为一处一处教会的祝福；最后一篇是说到基督藉着那些为祂的见证而活的人，也就是藉着一处处建造的地方教会，得以荣耀归回。

　　你注意，卷一和卷二的结果非常不一样。卷一的结果会叫你吃惊，你看见诗人长到这样的成熟，结果他生了病，人来看他却唯恐他不死；换句话说，他一生就结束在一个凄凉的病榻上。但是，卷二的结束，就真是荣耀了；他说，“主要回来，月亮要不存，神要作王，示巴的金子要显出来！”就在这样的荣耀里，他用“独行奇事的耶和华 ── 以色列的神是应当称颂的！……愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！”（诗七二18～19）来结束这一卷。所以你注意，你生命的成长还不能满足神；无论你长得多好，你还必须长在一处处地方教会的中间，而一处处建造的地方教会，才是把主带回来的真实的器皿。

第六十九篇，住在基督受苦的交通里模成祂的死（一）

　　六十九篇到七十二篇，乃是描述那些活在神见证里的圣徒，一生如何过建造一处处地方教会的生活，至终叫神的旨意得着了成就。你这一生不能作别的，你这一生只能在一个个地方来建造一处一处的地方教会；因为只有一处处教会兴旺了，我们的主才能回来。这四篇也说到一个活在神见证里的人，必定是一个交通于基督苦难的人；这就是说，不可能你过好日子了，还能建造教会；不可能你得舒展了，还能建造教会；不可能你感觉痛快了，还能建造教会；不可能你觉得一切都太荣耀，太满足了，还能建造教会。这些都可以是你的经历，但是真实教会的建造，乃是藉着那一班交通于基督苦难的人！

　　基督藉着祂苦难的死产生了教会，圣徒们藉着交通于基督的苦难来建造教会。换句话说，基督的受苦不能产生教会，是基督苦难的死才产生了教会，所以圣徒们也要交通于基督的苦难来建造教会。为什么你能得救呢？是主为你死了！为什么弟兄们能够蒙福呢？是你为他们活在苦难的里面，交通于基督的苦难，甚至于被模成祂的死。这样，一处处地方教会就要因着你得着帮助和建造。

　　六十九篇是描述基督在地上的经历，这些经历也是我们这些愿意活在神见证里的人必须有分的。基督在地上的经历乃是：

　　第一、说到祂的环境。你注意，凡是跟随主的人，要知道神到底有没有祝福你，就看你的环境是如何。如果你说“感谢主，一切平顺，公司加薪，姊妹变得更年轻，最近又生个儿子，再加一个女儿，”我告诉你，我不是说这不好，愿神继续不断地祝福你；但是你要注意，那一种情形，只能叫你活在人面前，叫人称羡你，不能叫你联于弟兄姊妹。凡是能够联于弟兄姊妹的人，必须是进入弟兄姊妹各种不同的心情，心境，感觉和处境里的人。

　　一至二节所描述的众水、深的淤泥，深水和大水，都是说出死亡的权势如何来攻击我们的主；一个活在神见证里的圣徒的一生，也会有这样的经历，而且这些经历乃是不断加深的。你没有爱主之前，老板喜欢你；爱主以后，老板说“吸根烟吧，”你不吸了，“喝口酒吧，”你不喝了，“唱卡拉OK吧，”你不去了，老板就不那么喜欢你了；这时你就说，“众水啊，淤泥啊，深水啊，大水啊！”主说，“这是毛毛雨啊！”你还不知道你这一生到底要经历些什么。人很有意思，人受一点苦立刻就觉得，“哇，我的苦难甚大！”你知不知道，当你真爱主了，你就要说，“主啊，水是越来越多，淤泥是越来越深，深水的旋涡和大水的冲击也是越来越强！”都是叫你来经历死亡权势的攻击，而这些经历又是不断地加深的。我愿意告诉弟兄姊妹，我年幼的时候，总觉得自己在背十字架，也因为背十字架，我里面缺少属天的喜乐。现在我才知道，没有一个角落，你可以藏身，但是你里面总有一种说不出的喜乐。为什么呢？因为死亡的权势越来越深，深到后来，反而叫你产生了一种的超越。

　　第三节说，“我因等候神，眼睛失明。”同样的，我们岂不也常常这样求问主，因为四围尽是黑暗。换句话说，你跟随主的时候，你不要以为一切都好。有一首诗歌说到：

　　　在我心中唱一甜美诗歌，
　　　唱一甜美诗歌，唱天上乐歌。

　　像这一类的诗也可以唱，但是不可以唱一辈子。蒙恩一年、两年时，可以多唱这种诗，因为以后唱的机会就没有了。你刚刚得救，有的弟兄就要帮助你唱这些诗，你也要会唱这些诗，也要会背这些诗；慢慢地，你唱的诗歌就要变成，“主啊，即或今世坎坷忧郁，无路可走……，”为什么呢？因为基督徒给主制作到无路可走的时候，天的门就开了！你什么时候会往上看呢？无路可走的时候。只要有路，你就东西南北观看；只有东也不通，西也不通，南也不通，北也不通的时候，你往上一看才知道，天是通的！哈利路亚，你知不知道，当你这样爱主的时候，你越爱主，你越感觉整个世界是给你为难的；你越爱主，你越感觉所有的人是和你为难的；你越爱主，你越能看见你的处境是绝对为难的；到后来你要说，四围都是黑暗哪！黑暗到一个地步，你要说，“主啊，我眼睛失明，什么都看不见，不知道下一步怎么走！”

　　第二、说到祂的处境。处境和环境不同，譬如说，在加拿大是个“环境”，在加拿大，你会经历一些“处境”是专门为着你在这个时候的需要。“无故恨我的，比我头发还多。”（诗六九4）你说“当我这样爱教会的时候，大家都爱我；当我这样爱教会的时候，爱我的人，比我的头发还多！”不，你这样说，就说出你的字典有问题。你知不知道，当你说“主啊，我愿意把一切都给你，完全不顾一切的奉献给你”的时候，你就会发觉，“主啊，这怎么回事，无故恨我的，比我的头发还多，我又得罪了谁了？我不是好好爱你吗？我不是很爱弟兄们吗？我不是很爱姊妹们吗？为什么有这么多人恨我，非要把我置于死地不可啊？！”

　　这是主在地上的经历；是的，我们看见，每个人都恨主，犹太人，撒都该人，法利赛人，文士，祭司，经学家，还有在政治里的人，都合起来恨他，这时主耶稣要问一句话，“我又得罪谁了？我不过是一个报福音、传喜信的神的儿子，我做哪一件神迹是叫人受伤害的？我讲哪一篇道是叫人受摧残的？我所讲的是叫人得帮助，我所行的也是叫人得帮助，为什么今天我有这么多的为难？！那无故恨我的，为什么比我头发还多？！”

　　老练的圣徒们也会有这样的经历，藉此他就更多地认识自己，所以他告诉神，“神啊，我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隐瞒。”（诗六九5）今天没有人恨你，因为你刚刚爱主，你在长老同工们的眼中是个有为的青年，也是将来的盼望：他们说，“这个青年人又忠心，又爱主，又有恩赐，又懂得属灵的事，又有负担，又活泼，这样的人太好了！”他们说你好，你也觉得自己真是好，你就向主祷告，“主啊，你得着像我这样一个人，难道你不满意吗？！主啊，谢谢你，像我这样的人竟然还来爱你，没有人会像我这样来爱你的呀。凡是爱你的都是没出息的，我是很有出息的来爱你啊，哈利路亚！”慢慢地，主给你看见，你也不是那么有出息；主再给你看见，你也不是那么刚强；主再给你看见，你哪有智慧；主再给你看见，你跟主祷告那么多，都是骗祂的；主再给你看见，你在弟兄姊妹中作的见证，你自己都不记得，你对主的承诺也都忘了！

　　但是慢慢地，你也老练了，你对主的态度认真了，你就会说，“主啊，不知道为什么，有这么多弟兄姊妹起来恨我，我到底什么地方得罪他们了？”

　　也许有人就告诉你，“有啊，有一次你在聚会中讲话，你讲他讲重了！”

　　你又说，“哎，天下那有这种事！每一个人在他的一生里，有多少人对他讲话讲重了，为什么我讲一次他就记得这么清楚，他怎么不记得是我帮助他爱主的，是我帮助他奉献的，是我帮助他跟随主的，是我帮助他看见教会的，是我帮助他全时间的，是我帮助他追求的，也是帮助他有功用的？！”

　　所以你就大声呼喊，“冤枉啊！”

　　神说，“冤枉什么，你本来就很差劲，有什么冤枉的。你知不知道，如果不是有这么多人无故恨你，你永远不知道你是谁；因为这样，你才更多地认识你自己啊！”

　　真是奇妙，照说，人无故恨你，藉此你就可以在法律上求得胜诉。但是，你什么都不能说，你只能在这里更多地认识你自己。你不能说，“这样恨我，太不合理了！”不，这时主要问你，“是真不合理吗？”主这一问，马上你就觉得，“主耶稣啊，我的愚昧，你原知道！我以为我了不起，人都无故恨我，其实我的愚昧你原知道，我的罪愆不能隐瞒！”

　　弟兄们，你要喜欢人恨你啊！人无故恨你，一面你要告诉主，“主啊，当我这样受羞辱的时候，求你保守我！”一面你要知道，恨你的人越多，你要越柔软，不要越刚硬，更不要落到宗教的意识型态里，让宗教的情操控制你，叫你完全失去理性。这时，你要有光，你要说，“主啊，我告诉你，我的愚昧你原知道，我的罪愆不能隐瞒。人恨我好像是无理的，却逼着我来向你祷告；若不是有这些不合理的事，我也不能来亲近你。现在，当我来亲近你的时候，我就在你的面光中更看见了光，我就更多地认识了自己！”

　　他也常常认识，他的软弱是圣徒的伤害，所以他说，“求你叫那等候你的，不要因我蒙羞。”（诗六九6上）哦，这句话很深！你注意，这里不是指一般的基督徒，乃是指那些爱主、等候主的人；那些爱主、等候主的人，听了许多无故恨他的话，还在懵懵懂懂的时候，他就有一段这样的祷告，“主啊，我有限制，我不够那么有智慧！主啊，也许我不够有智慧，才叫那些无故恨我的人说了那么多的话！主啊，这是我的罪，求你赦免哪；主啊，我的愚昧，你都知道的啊！但是，我向你求一件事，求你不要叫圣徒们受到了伤害！”在这里，他关心圣徒到一个地步，当他这样受污衊，当他这样受羞辱，当人起来攻击他，当他这个人不知道如何自处的时候，他说，“主啊，在你面前我承认我的愚昧，我也承认我的罪愆。但是主啊，我求你，叫那些在教会中等候你的人，不要因我蒙羞！”哦你看见，这些老练圣徒们的经历是何等的深刻呢！是的，你的生命越长到后来，你越发觉，“主，为什么这条路这么狭窄啊！”

　　第三、说到祂的生活。“因我为你的缘故受了辱”（诗六九7），这是基督的经历，更是每一位把一切归给主的人身上的经历。请我们注意，这样的辱骂是从弟兄和同胞而来的（8）。哦，这个辱骂是从哪里来的呢？是从弟兄和同胞来的。六十九篇七至八节，“因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。”你看，可怕不可怕？如果辱骂你的不是弟兄，他骂一骂也就完了。但是现在，那辱骂你的是弟兄，还是你爱的弟兄，也是曾经爱过你的弟兄，是你的同胞，与你一同在这里为着神的国来争战的！

　　第四、为着神的见证。就在主遭受人辱骂的时候，祂所关心的还是神的见证；“因我为你的殿心里焦急，如同火烧。并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。”（诗六九9）这是描述主在地上尽职的时候，为着神的见证而有的心情和生活，也是每一个爱教会、活在神的见证里的人应有的健康心态和存在。主耶稣为着神的殿心里焦急，所以祂就赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说，“经上说着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”当你为着神的殿焦急的时候，辱骂你人的辱骂都落到主身上去了，为什么呢？因为你这样为着主的见证，是没有人同情的，也是没有人了解的。

　　你说“我是为着基督的，我是为着教会的，”人就说，“什么是基督啊？什么是教会啊？我们要为着我们的实行，为着我们的一致！”但是，主要呼召一班人，他们只有基督，他们只有教会，当他们只有基督和教会的时候，他们就会为着神的殿心里焦急，如同火烧，也就在这个时候，辱骂主之人的辱骂都到他们身上去了。

　　这是描述主在尽地上职事的时候，为着神的见证，为着神见证的心情和生活，也是每一个爱教会，活在神见证里的人应有的健康心态和存在。你知道今天有一些地方教会中，有一些自以为聪明的人，他们说，“哎，我就这样活下去就好了！哎，我也不管这个；哎，我也不管那个！哎，我不介入任何事啊！”他们不知道，这就是出卖主的犹大！一个爱主的人，他一定要说，“主啊，我是为着你的殿心里焦急！我是为着你的见证摆上一切！我是为着你的见证把所有都奉献出来！我的心像火烧一样，要为着一处一处地方教会能得着建造！”就在这样的时候，各种的辱骂都来了。我愿意在这里说，你不要以为你聪明，没有一个聪明的人是有智慧的。神要我们有智慧，不愿意我们有聪明；神愿意我们有明达，不愿意我们有聪明。

　　第五、说到主在十字架上，是为着教会舍己的一位。祂说，我指望有人体恤，却没有一个（诗六九20）；他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝（21）。我们知道，犹大出卖主以后，就在客西马尼园被人捕捉；在那之前，主预言彼得在鸡叫以先，会三次不认祂，彼得却坚口说他不会，同时他抽出一把刀，一刀就把人的耳朵砍下来。至终，主被带到彼拉多面前受审判，又被挂在十字架上，在这过程中，有谁在祂的旁边？又有谁来关心祂？没有！这时，门徒都四散了，没有人同情，没有人体恤。当祂在十字架上的时候，只有姊妹来看祂，一个是祂的母亲，一个是马利亚。主的门徒除了约翰以外，其他都不见了，连彼得也不见了！我告诉你，这里描述主在十字架上的经历，是这样说的，“我指望有人体恤，却没有一个；他们拿苦胆我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。”倪柝声弟兄在《十二篮》有一篇信息叫作＜苦胆调和的酒＞，说的就是这个经历。

　　似乎在这里，主是被神击打，击伤了（诗六九26）。这孤单，没有同心，没有同伴的道路，就是十字架的窄路，也岂不是每一个愿意活在神见证里的人所经历的吗？不错，一面来说，你需要有属灵的同伴，你需要过教会的生活；但是，当你来担负教会生活建造中的生命分赐、和生命供应的责任的时候，你就发觉，你是被击打，被击伤的。你是走在孤单的，没有同心的，没有同伴的道路上。哦，这就是十字架的窄路，是每一个愿意活在神见证里的人所要经历的。我记得一九七二、七三年，我回到台湾，主怜悯，圣灵在那里做了一些工。当圣灵做了一些工，也得着许多青年人起来为着祂的时候，却叫我遇到一个强大反对的势力。有一天，我在房间里祷告，不知不觉我说了一句话，“主啊，我好孤单哪！”但是你知道吗，今天我的孤单，百倍于那个时候的孤单。今天，我们的确是孤单的，谁了解你？谁明白你？谁愿意和你站在一起？谁能够真正的看见我们的一切都是为着基督，为着教会？每一个人都在基督教里找他的前途！

　　亲爱的弟兄啊，主怜悯我们，这里说，这孤单，没有同心，没有同伴的道路，就是十字架的窄路，也岂不是每一个愿意活在神见证里的人所经历的吗？然而我们的主，却因着神的救恩被安置在高处，叫祂能以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大（诗六九29～30）。祂不仅死了，祂复活了！至终，主复活了，升天了，作王了，掌权了！弟兄们，你知不知道，今天唯有经过各各他的人，才能在属天的实际里，与我们的主同行、同工。你要知道，今天绝没有所谓的“你说这个，你做那个就好了”，绝对没有！我们的路是十字架的窄路，不是一个教训、道理的路！只有愿意与主同行十字架窄路的人，也就是与主一同经过各各他的人，才能在主的复活里，与我们的主同行同工。

　　至终诗人说出了神的心意，“愿天和地，洋海，和其中一切的动物，都赞美他。”（诗六九34）主的确羡慕这一天，主的确等待这一天。你看，今天的洋海怎么赞美主？今天的万物怎么赞美主？今天的狗和猫怎么赞美主？但是有一天，亲爱的弟兄，教会成熟了，主再来了，万物就要得救赎，那一天狗和猫都要起来赞美祂，那一天树木都要起来赞美祂，那一天山和洋海都要起来赞美祂！为什么？因为神永远的旨意得着了成就！哦，这是何等的荣耀，这也是我们的盼望！感谢神，是祂，是祂来拯救锡安，建造犹大的城邑（35）。什么叫建造犹大的城邑？就是我们说，“主啊，我们必须有你，你来作王，你来作我们的拯救，你来建造犹大的城邑，你来建造一处一处在你国度中的地方教会！”我们这些爱祂名的人，就是交通于基督苦难的人，也得以在其中有分（36）。什么叫有分？就是我们也可以住在里面。

第七十篇，住在基督受苦的交通里模成祂的死（二）

　　七十篇可以说是六十九篇的附篇，表明一个愿意活在神见证里的圣徒，必须有受苦基督的灵。我是愿意受苦的，我的灵预备好了，我这一生是来接受十字架的工作的。所以诗人一面说，“神啊，求你快快搭救我。耶和华啊，求你速速帮助我。”（1）另一面他说，有人是寻索他命的，有人是喜悦他遭害，退后受辱的。我告诉你，一个弟兄的失败不是任何人的荣耀，但是大家巴不得有一些人能够退后，巴不得有一些人受羞辱，巴不得有些人遭害。哦，基督徒是个可怕的民族！所有地上最激烈的争执和斗争， 没有一项是比宗教更厉害的！连政治都有一种协调的机会；但在宗教里，人是惟我独尊的，“我才是对的！我看见的才是对的！”你小心，当你自认为是对的时候，你是惟恐别人不死的啊！哦，宗教的确是可怕！

　　弟兄们哪，求主救我们脱离宗教！弟兄们哪，我们总得有主，总得相信是主来建造教会！不要到后来产生那么多可羞耻的东西，连外邦人都比不上！但是，这里的确有这种事，他说，“主啊，你救我！”这是主的经历，也是我们的经历。“主啊，快快搭救我，速速帮助我！有人要我的命，有人喜欢我遭害，有人喜欢我退后，有人喜欢我受辱啊！”

　　然而在这一切之中，他能见证说，“我因着寻求神而高兴欢喜；我也因着喜爱神的救恩，而尊神为大。”（4）记得有一次我祷告主，“主啊，一切都没有了！”

　　主说，“我还在不在啊？”

　　我就告诉主，“主啊，谢谢你，你还在啊！”

　　主又说，“我还在，那还不够吗？你还要什么？你要大家都说你是小耶稣吗？你要大家都说你是伟大的仆人吗？”

　　哦，那时我只能单纯的，平凡的告诉主，“主啊，有你，我就够了！有你，我就满足了！我愿意有你，而活出你心头的愿望来！”就如诗人在这里所说：我愿意寻求神，因着寻求神而高兴欢喜，也因着喜爱神的救恩，也尊神为大。

第七十一篇，见证恩典的一生

　　七十一篇是一个活在神见证里的圣徒，回顾他的一生而有的见证，这见证不知不觉的也联于基督。这里说到“回顾”，你知道老人有个特点，老人不看将来，只看过去。老人剩下什么？只剩下回忆。你怎么知道一个人不老？因为他还在看将来。现在这位圣徒，也就是这位诗人老了，所以一开头，他就说，“主啊，我老了，我投靠你啊！”哦，真好！他因着投靠主，所以又说，“求你作我常住的磐石。主，我过了一生，越活越觉得，我不能没有你啊！”

　　这就像主在地上时所说的，“我是因父活着”（约六57）；诗人也见证说，“我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。”（诗七一6）主啊，我出了母胎就被你扶持，使我出母腹的是你啊！我写过一首诗＜求主把我捡起＞，第一节就说到：

　　　我何等羡慕我就是那燔祭，
　　　我知从母腹，你已分别我归你；

　　弟兄姊妹，你有没有这个把握说，“我不是偶然生出来的，我是在母腹里就被主预定的；从我出母胎就有主的扶持，使我出母腹的就是主啊！”还是你说，“哎呀，全是碰巧！碰巧我活下来了，碰巧我是个男的，碰巧我生在中国，碰巧我移民到加拿大，哎，都是碰巧！”你看，这话说得多没有出息。你要有出息，你就说，“弟兄姊妹，我告诉你，我从母腹里生出来，主就说：我好欢喜，你生出来了！因着你生出来，我就可以得着你的一生啊！我就可以得着一个同伙啊！我就可以得着一个为我国度争战的仆人啊！”太好了！

　　这首诗描述主的降生，也见证诗人的一生是恩典的一生，因为他是从母腹里就被分别出来的（加一15）。在主一生的年日里，祂见证说，“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”（诗七一8）你的赞美必满了我的口，这个比较好懂；然而，什么是“你的荣耀必满了我口”？你要知道，人的口所发出的，就是人里面累积的流出；所以我里面满了神的荣耀，我的口就流露出神的荣耀来。今天主的见证也是诗人的见证，他愿意见证说：“哦，我的一生是愿意满了神的！”

　　祂也见证说，“你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。”（诗七一20）“求你使我越发昌大”（21上）。越发，就是我还要往前去。主经历重大急难，被钉在十架上，神使祂复活，从地的深处把祂救上来，也使祂越发昌大；今天，这也是诗人的经历。以前诗人有许多怨言说，“我的仇敌围着我，恶人何其多，他们的计谋何其深，”现在他老了，他就见证说，“主啊，谢谢你，我经过多少重大的急难，你必叫我复活！”你看，现在他说到急难的时候，他里面不仅不感觉威胁，可怕，在他里面反而觉得有赞美，他知道主必叫他复活。说到复活，你注意保罗说过，“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。”（林前十五41）不错，大家都复活了，但是，复活的荣光却有分别。

　　对基督来说，祂“已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边”（罗八34）；这也是保罗的见证，“祂曾救我脱离极大的死亡。”（林后一10上）诗人说出神在他身上的拯救，“我的口终日要述说你的公义，和你的救恩，因我不计其数。”（诗七一15）这句话很难懂。他从前一路说，“我的神啊，恶人何其多，他们的计谋何其深；”现在他说，“主啊，我要终日述说你的公义！原来所有发生在我身上的事，都是应该的，都是必须的。我以为倒楣，神说真好；我以为不合理，神说恰当；所以我要述说神的公义，也要述说神的救恩，一次一次，我知道你如何是我的拯救啊！”

　　“因我不计其数”，这句话真好。弟兄们，你若作见证说，“哎呀，感谢赞美主！哎呀，四年前，我碰见了一件事，主怜悯哪！两年前，我又碰见一件事，主怜悯哪！明年我又要碰见一件事，主怜悯哪！”你实在没有出息。基督徒应该说，“主啊，有一天我见你的时候，我要述说你的公义，你所有所作的太好了！而且我要告诉你，你在我身上的救恩，是不计其数啊！我没有办法述说你在我身上的工作，到底有何等的深厚丰满！”

　　他也说出藉着神在他一生中对他的制作，在他身上就产生出一个有职分的尽职，“神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。”（诗七一18）你看一个弟兄在会中讲一点话，你在听的时候就能感觉，他是在尽一分职事，他的话完全是新鲜的，有供应人的力量。亲爱的弟兄，我告诉你，有一天你年老的时候，你要说“神啊，我要终日诉说你的公义，和你的救恩，因我不计其数，”你不是就坐在那儿说，“哎，人老不如一根草啊！”你看，这是何等的不同！

　　他说，“神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我。今天我是你的仆人，我的头发白了，还是你的仆人。求你不要把我丢开，你等等我，我还有许多事要作，我要将你的能力指示下代！”哎呀，他这一生活得真好！至终他说，“我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所赎我的灵魂，都必欢呼。”（诗七一23）你看，这个时候，他真是属灵！他知道，他的全人全魂，都在神的恩典里；所以他的嘴唇，和他被赎的灵魂，都必欢呼！

第七十二篇，在地方教会中宣扬神旨意的成就

　　七十二篇是说到基督藉着那些为祂的见证而活的人，也就是藉着一处处建造的地方教会，得以荣耀归回。主的归回是联于地方教会的建造，所以当地方教会被建造起来的时候，主就可以回来了。七十二篇是卷二的结束，这和卷一（描述圣徒生命成长的一生）的结束 ── 四十到四十一篇有何等的不同。卷一结束在交通于主的苦难（或说，结束在病榻旁边的呻吟），卷二结束在主再来的荣耀。

　　七十二篇开始于“神啊，求你将判断的权柄赐给王”（1上）。诗人说，他现在要作一个审判者。这判断的结果，是使那些在公义中的民结出平安的果子（3，参读恢复本）。诗人说基督的降临像雨降在已割的草地上，又如甘霖滋润田地（6，另译）。这里的描述非常甜美。不是说有一天，主来了，我们看见了大光，一个个都仆倒在地，吓得要死；乃是说主再来的时候，有一种生命丰盈的经历，好像雨降在草地上，又好像甘霖滋润田地。

　　这里的降雨和滋润都在生命的原则里：一面这描述主的再来，是新约时代赐生命之灵在地方教会中分赐生命的结果；一面这说出祂的再来带进了更丰盛的生命。主的再来不是一个神迹，主的再来是一个累积。你注意，主的再来是没有办法算日子的，但是主的再来，却有一个兆头，什么兆头呢？生命的丰盈流露在众地方教会的中间。你知道，撒但要用一切的方法摧毁地方教会，叫地方教会不再能够成为地方教会，神却要在祂的大能里保守众地方教会，好叫一个个地方教会充满了生命的丰盈。所以，赐生命的灵就要在地方教会中分赐生命，叫人一个个在那里得救，一个个在那里成长，一个个在那里得享受，一个个在那里流露基督，一个个在教会生活里把丰盈的生命流出来！

　　在祂的日子（就是祂再来的时候），祂的教会，也就是我们这班蒙召的圣徒，不再像月亮一样返照祂的荣耀，而是要成为与祂合并的生机的见证（6～7，参读恢复本）。七十二篇7节，和合本翻作“在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。”恢复本翻作“在祂的日子义人要发旺，大有平安，直到月亮不存。”一个是月亮长存，一个是月亮不存。达秘新译本翻作“月亮不存”（till the moon be no more）；钦定本也说“月亮不存”（till the moon be no more）。换句话说，许多圣经版本都翻作“月亮不存”，但是为什么和合本会翻成“月亮长存”？我的看法是，基督徒是主观的，译者可以想：月亮怎么能不存呢？所以只好解释成长存。但就真理来看，月亮是不能长存的。为什么？月亮预表教会，当主再来的时候，教会的圣徒已经被构造成新耶路撒冷了，所以就不再有月亮了。

　　这时，地方教会不再是为着当地的见证，而是所有蒙恩的圣徒都与三一神合并成为圣城新耶路撒冷。这城是神和祂所救赎，得重生，圣化，变化，荣化的圣徒，合并成为一个生机、神圣、发光的见证。你记得，主耶稣说，“人点灯，不放在斗底下，乃是放在灯台上”（太五15），今天你在一个个地方作地上的光，就是像灯一样。人点灯，这个人就是人子，神的儿子来点灯，不是叫灯放在斗底下，乃是放在灯台上；今天一个个地方教会，都是一个灯台，这个灯台的灯是主自己来点着的。难处在哪呢？难处是有一大堆的斗，灯台都放在斗底下，所以教会的光出不来。盼望有一天，我们不再是主点的灯，我们乃是与神合并，而成为一个生机、神圣、发光的见证！

　　祂在永世藉着这发光的城执掌权柄的时候，仍然是在生命水的河那供应的原则里。所以诗人说，“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”（诗七二8）即使到永世，还是有生命水的供应。到那时，万国要事奉祂（11下）。在祂的行政里有怜恤，有拯救，也有救赎（13～14）。你说，到永世还需要这些吗？需要。圣经说生命树的叶子是为治病，就证明说，这个时候还会有人生病。是谁生病呢？是进入永生范围的人，不是我们这些得着永生的人。我们这些得着永生的人，是与神合并了。你记得主再来的时候，有三年半的大灾难，那时候，基督徒没有地方可躲，就会有“绵羊”对你说：你饿了，我给你吃；你渴了，我给你喝；我保护你。但是，“山羊”却不肯保护基督徒。所以当万民都聚集在主面前时，祂就要把他们分别出来，绵羊放右边，山羊放左边（太二五32～33）。这一班绵羊，他们没有信耶稣，可是他们进到永生去了；因为他们进到永生去，他们还是需要怜恤的，他们还是需要拯救的，他们还是需要救赎的。

　　第十五节说，“他们要存活。示巴的金子要事奉他（祂）；人要常常为他（祂）祷告，终日称颂他（祂）。”这里的翻译非常难办，和合本是翻作“他”，恢复本是翻作“祂”。我自己比较倾向于“祂”，因为前面说的是他们。他们要存活，就是指这一班蒙怜恤、蒙拯救的人；而那个时候，示巴的金子要奉给祂，也就是神。人要常常为着祂祷告，就是向着祂祷告，终日要称赞祂。

　　这一节说出这班蒙怜恤、蒙拯救的人要成为神的见证，并要长久活着；他们要把示巴的金子奉给神，正如启示录二十一章二十四节所说，“列国要藉着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带到那城。”你有没有注意，这里说到地上的君王，可见当时地上还是有许多国的。示巴有安息的意思，示巴的金子要奉给祂，说出神圣的性情要在安息里彰显出来。我告诉你，神圣的性情在安息里要显出来，在永世是这样，在今天也是这样。你一天到晚忙到东忙到西，都是打算，都是方法，你神圣的性情就显得不多；所以，你今天要学习能安息在基督里，把神圣的性情显出来。那时，地上一切的丰富都要丰盛（诗七二16），神的名要存到永远（17）。

　　第二卷的结束是何等的荣耀呢！诗人说，“独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。”（诗七二18）是的，神是独行奇事的神！耶和华以色列的神，在人身上独行奇事！这位自有永有的神，在永远里有祂的定旨、计划和目的，也在新约的时代有祂在生命分赐里的经纶，而这一切又是这位神在祂神圣的主权里所作成的。

　　现在，我们的确看见诗篇卷二是一卷何等美好的书，在这里我们可以看见，那些活在神见证里的人是何等的有福！这一卷开始于“神啊，我的心切慕你”（诗四二1），结束于“独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。”（七二18）弟兄姊妹， 你要起来说：独行奇事的神哪！谁也帮不了祂的忙，谁也没有帮祂的忙，谁也不能作祂的谋士，谁也不能给祂加添任何的东西，祂说，“这一切都是我做的！”至终我们要同声赞美说，“他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！”

　　最后，我愿意和弟兄们提起两个点：第一，在这次信息中所有的一切，原则上都是可应用的，盼望弟兄们要学习藉着这些信息认识属灵的事，根据这些属灵的原则，来好好地跟随主；第二，每一个教会都要成为有托付的教会，每一个教会都要有小便雅悯，每一个教会都要有犹大的支派，每一个教会都要有西布伦和拿弗他利，每一个教会都应该有海口，有船只，好叫嘉美的言语成为福音，满有朝气的被释放出来，也被传扬出去。愿意在主的怜悯里，一处处教会都成为生命成长、福音广传的教会。若是这样，我们就要说：主啊！荣耀要归给你，阿们！阿们！（韬）