第八篇　经历地方教会是住在神的见证里

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

第六十篇，在破败中得复兴（续）

　　弟兄们，我们身上都有这三面的难处：一个是我们像摩押人，一个是我们是以东人，一个是我们是非利士人。

　　摩押是我们的沐浴盆。摩押是罗得和他的女儿所生的后裔，是乱伦所生的后裔，所以预表极丑陋的肉体。这还不仅是个肉体，是肉体发展到极致的肉体。换句话说，这肉体是堕落到极点的。你要知道，凡是那些有名的政治家，成功的政治家，有名的财主，包括大学者，都是大的肉体。而且成就越多的，肉体越丑陋。

　　你会发觉，主啊，我从来没有想到我是这样的坏！我记得刚信主的时候，我说，主啊，像我这样一个年轻有为的青年人，现在奉献给你了，你还不觉得喜乐吗？是我给你荣耀！这是1953年，我还没有二十岁。到了七十岁了，过了五十多年，我就不敢这么祷告了。我就祷告说，主啊，像我这样的人，你还没有丢掉，那不是奇妙吗？为什么呢？越来越感觉我们是个肉体。神就要说，你虽然是个肉体，像摩押一样，但是你要知道，我有一个盆子。（这个盆子是一个象征性的说法，不是真有这个盆子。）摩押是我的沐浴盆，你有这个肉体，但是我有办法来洁净你，来变化你，来改变你。你是一塌糊涂的，你不知道你是谁，你是堕落到极点的，你是可憎恶的，但是即或像你这样一个一塌糊涂的、堕落的、可憎恶的、没有办法讨神喜悦的、甚至于没有办法见光的一个肉体，我却有办法洁净你。你这个肉体，是我所要工作的，好叫你看见什么叫作我的圣化，什么叫作我的变化。

　　摩押是我的沐浴盆，说出那些与神联调合并，活在神见证里的圣徒们圣化、变化的过程。蒙主宝血洁净，是一次永远的。当你得救那一天，你说，主啊，求你宝血洁净我！这一次的洁净，叫你以前所犯的罪，现在所犯的罪，和你将来要犯的罪，和你临死之前所犯的罪，统统都得赦免了，因为神赦免你这个人了。你的罪的问题很容易解决的，但是在你的罪之外，还有一个难处，就是你这个人是一个肉体，是一个与神相争的人，是一个与神敌对的人，是一个敌挡神的人，是一个口是心非的人。你这个人在你的所是里有一个东西，是不知不觉让神为难的。神说，你知不知道，你就像摩押人一样；但是即或你像摩押人一样，让我告诉你，我在生命的供应里，还有能力叫你得着洁净。

　　那些与神联调合并、活在神见证里的圣徒们，需要经过圣化，需要经过变化，这个过程是藉着他们的肉体不断的被暴露、得洁净而构成的。神怎么来对付、解决肉体的问题呢？祂先来暴露你，然后再来洁净你。你有没有注意，所有的沐浴都在这两个原则里，先被暴露，再被洁净。一面来说，我要被暴露出来，叫我觉得赤身露体；另外一面，我得着一种的洁净，叫我这个人能够改变，能够更新。

　　这就像保罗所说的，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”（加五24）也就是说，你是高举这位复活的基督，然后活出受死、受苦的耶稣。一面来说，基督为首；一面来说，耶稣为你的存在。我是属于基督耶稣的，当我这样属于基督耶稣的时候，我已经把我的肉体和肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。十字架的工作是很多面的：我这个人已经钉在十字架上了，律法的规条也钉在十字架上了。当你这样来考虑十字架工作的时候，有一面是对准你的肉体。

　　什么叫作属基督耶稣呢？就是什么时候你住在神圣的生命里，什么时候神圣的生命好像生命的水来洗涤你、来洁净你了，当你这样属基督耶稣的时候，你就把肉体和肉体的邪情私欲都钉在十字架上。肉体不会消除的，肉体的作为是可以除去的，但肉体的本身不会消除。事实上，我告诉你，每一个人都有肉体。

　　在ㄧ个聚会里大家排队作见证。有一个弟兄作见证作了一半，负责弟兄说，你不要再讲了。他说，不！我还要再讲！还有一次，负责弟兄说，你不要再讲了，一个人只能讲一分钟。他很气，就走了，到后面又去排队了。我就想，主耶稣啊，人真是不得了，人都是在肉体里。穷的时候，有饭吃就好；有饭以后，有个佣人就好了；有了佣人以后，就嫌佣人不好。肉体，都是肉体。你知不知道，只有一个方法可以叫你在肉体里得着拯救，你需要被暴露，你需要被洁净。

　　我们这个人，不知道为什么都容易活在肉体里，随便一件事，一下子毛都直起来了，预备跟人吵。神就说了，你觉得肉体没有办法，我有办法，我死在十字架上，把你也钉在十字架上，但是我要暴露你，逼得你要取用生命的洗涤。我告诉你，即或你像摩押一样，一个在肉体里堕落到极点的人，我也能成为你的拯救。

　　你也不要以为属灵人属灵到一个地步，成为灵了。哪有这个事？他还是个人，因为他是个人，他还有肉体。因为人有肉体，圣经就说，摩押是我的洗濯盆，是我的沐浴盆，我要光照摩押人，我也要洁净摩押人，我要死在十字架上，叫他们不断的取用属基督耶稣的这个事实。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲，都钉了十字架。也就是说，我们这满有邪情私欲的肉体，藉着不断取用属基督耶稣的事实，而有了钉十字架的实际。我什么时候活在基督里了，我什么时候与基督调和了，我什么时候住在神圣生命的膏油涂抹里了，这时候我就领会了，所有肉体的运作都消失了，因为我是住在神圣生命的沐浴里。

　　“摩押是我的沐浴盆”，也有解经家这样说，（我自己不是太同意），摩押人已经成了神的俘掳，说出这丑陃的肉体现在已经降服在神的主权之下。如果是这样，也许就不需要用沐浴盆这个字，在我的感觉就浅了，在经历上很难取用。你要这样说，主啊，我不过是一个摩押人，如果你给我光，如果有你的怜悯，我就会看见，我就是一个摩押人，我是一个肉体。当这个肉体爆发激烈的时候，是极其可怕的。但是你会暴露我们，你也会洁净我们。

　　不仅这样，“我要向以东抛鞋”。以东预表堕落之人的旧人。这个旧人就是我们，我们就是以东。主的仆人告诉我们，我们整个人的总和就是一个旧人。鞋和盆一样，都是象征的说法，并不是真有一个鞋，所以解经家一般都是这么解，鞋是把我从罪恶的世界分开的凭藉。我还要加一句，鞋也是我们走义路的凭藉。第一个，有了鞋，我们就和这个罪恶的地分开了；第二个，有了鞋，我们就可以走义路了。在出埃及记，以色列人出埃及是要穿鞋。然后到新约的时候，保罗说，你们要穿上福音的鞋，这鞋是传报好消息、走路的凭藉。所以，鞋是把我们从世界分开的凭藉，也是我们走路的凭藉。

　　从外面看，以东人和以东地都已经归向神了。这时候，大卫的将军约押已经把以东征服了。在这时候，以色列是得胜的所在。以色列是得胜的，这个得胜的王在这时候就说，“你丢弃了我们，我们破败，你向我们发怒，使我们得复兴。”（诗六十1）到后来要作见证的时候，他说，现在以东人已经归属于犹大，或者以色列了，所以以东地也归于神了。从属灵的实际看，就如保罗所说的，知道我们的旧人与祂同钉十字架，使那犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。然后我们要感谢主，我们是有鞋和罪恶分开的人，我们也是有鞋可以行走在义路上，可以传扬神福音的人。

　　诗人又说了，“非利士啊，你要因我欢呼。”（诗六十8下）非利士人是住在以色列境内的一班人，他们没有特别的地，他们是和犹太人住在一起的，预表那些在神的见证里，却又不为着神的见证的人。他们接近神的权益，却是破坏神权益的天然的人。摩押、以东、非利士，一个是肉体，一个是旧人，一个是天然的人。

　　我举一个例，比如说一个地方需要盖会所，在盖会所的时候，有的人很富有，有的人不是那么富有。很富有的就会讲这句话，你们大家都不必奉献了，我包了！我告诉你，这个“我包了”就叫作天然的人。我记得我们盖的第一个会所，是1957年，在台北盖二十七家一个小会所。我们真是穷，一堆穷人，穷到一个地步，那时候的奉献，五毛，一块，两块，都放在里面，还有很多都是戒指，特别是宝石的戒指，都是祖传的。弟兄们，你知不知道，我们就是那样盖了一个会所，有多少弟兄姊妹都经历了神许许多多的作为。为什么？因为在那里没有天然的人。天然的人总喜欢我作什么，我能作什么，我能帮助些什么，他们在不知不觉中就破坏了神的权益。

　　我愿意作ㄧ个见证，我们的经济是很紧的，常常为这个紧，我很感谢神。你要知道，因为我们经济很紧，叫我们不敢有一点大意，说，感谢主，主已经预备了；这叫我们一直不断的要告诉主，主啊，求你不断的来预备！这一个就叫同工们儆醒，叫我儆醒，叫我们大家都在这件事上成为一个祷告的人。这里面没有天然。

　　有一位弟兄有负担，他愿意作一个事业帮助工作，所以主到现在不祝福他。不是他天然，他的负担是好的，只是神就怕我们这班人不知不觉变的天然了。或许等到有一天我们都很老练了，他的事业就成功了。事业不一定会失败，但是神说，我总不能叫你们这样不信靠我，凭着你的天然活着。当你凭着你天然活着的时候，你就破坏了我的权益了。

　　在大卫的得胜里，神要对非利士人说，非利士啊，你要因我欢呼！连那些在天然里的人，都要起来说，神果然在这里！神果然与我们同在！教会中得复兴就应该有这样的情形。在这里我们看见，一个得胜的见证，也就是一个得胜的地方教会，是在属灵上能帮助许多人复苏的。教会好了，教会的聚会好了，教会中圣灵的工作强了，教会生活里主的同在显明了，就在这时候你会看见，太多的圣徒因为这个情形就得了复苏。他们本来可能是非常天然的。就像我刚刚到一个地方教会，我最痛苦的是，主啊，你怎么给我们这么多天然的人，每一个人都是非利士人，无论你在教会中带领什么都有话题。亲爱的弟兄们，我很感谢主，教会没有大复兴，到现在也没有大复兴，但是有成长，长着长着，非利士人越来越少，神的子民越来越多；闲杂人越来越少，跟随神的人越来越多，教会健康的情形出来了。一个信主六个礼拜的弟兄，起来为主说话，你感觉他不天然，他里面摸着一个东西。一个弟兄信主三个月，起来为主说话，不天然，里面摸着一个东西。他不是加入一个宗教团体，和一堆天然的人在一起胡闹，他乃是在教会的见证里被征服。我在教会中看见一个东西，我摸着一个属灵的东西，我看见一班属灵的人，我看见一班爱主、跟随主的人，因为这样，当教会有一点复兴的时候，许多人就得了复苏了。

第六十一篇，活在蒙保守的秘诀里 ── 帐幕

　　第六十篇是开始一个段落：经历地方教会是住在神见证里的。这五篇（六十至六十四）都着重在神的见证。第一个，见证一个复兴的见证，因为是一个复兴的见证，所以才有这些奇妙的发表：我要分别示剑，我要丈量疏割谷，基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是我的头盔，犹大是我的杖，摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋，非利士啊，你要因我欢呼。这就是复兴的光景。然后又说，你要住在这样的复兴里，是有秘诀的。第一个，要活在蒙神保守的秘诀里，就是绝不离开帐幕的生活。

　　我们要活在蒙保守的秘诀里，就着个人来说，要住在帐棚里；就教会生活来说，我们要住帐幕里。我们总要有一个心志，无论神要打发我去哪里，我就去，你有带领，我就跟随，我这个人是和神完全一致的。

　　我们这个人的生活是一个帐棚的生活。我们不能说，我一辈子就这样了，我们永远不知道明天主会对我们说什么话；我们永远不知道，主会怎么带领我们。一个要住在主见证里的人，总有一个心态，主啊，随时你来带领我，随时我愿意跟随，我不是一个拖拖拉拉的人，考虑这个，考虑那个，好像神不存在。我是的确有神的，神怎么带领，我怎么跟随。

　　六十一篇说出诗人在他的得胜里，仍然承认心里发昏。就好像我们这一周的聚会，聚了之后，我们每个人里面的基督增加了，都觉得更有主的同在了，可是发昏的人还是很多。听完以后，该赚钱的照样赚钱，该发财的照样发财，该升官的照样升官，该有前途的照样有前途，这就是发昏。什么叫做发昏呢？就是主在我身上的主权不明确了，我不清楚我为什么活着，我为什么存在，我为什么得救，我为什么过教会生活，我为什么爱主、追求主了。如果我清楚我为什么爱主、追求主，我知道神要作什么，我就不是发昏的。发昏，就是神要的和你要的距离差的很远。好像你里面觉得，我是很喜乐的，但是我这个人并不清明。

　　诗人说，他就是在得胜里，心里仍是发昏的，他求神领他到那比他更高的磐石。神就是这个磐石，我在我目前属灵层次里的享受已经不够了，你要把我领到比我更高的磐石。你想过教会生活吗？你要长，你要教会生活有祝福吗？你要长，你要成为弟兄姊妹的帮助吗？你要长，你要成为教会的支柱吗？你要长。

　　一开始你经历主保守我，主祝福我，主洗净我一切的罪，我有主就有平安了。但是主再带你经历一个比你更高的磐石，你就认识了，不是主为我，乃是我为主；不是主怎么祝福我，乃是我怎样与主同行，成为祂的祝福。你再往前走的时候，你的认识就更高了，不是神祝福我，更是我祝福神；是我在神的启示，在神的经纶里，在神的心意里产生了运作了。神要的是什么，我与祂同工；神要的是什么，我与祂同劳。主再把你带得更高，主在属天的领域里与你一同争战。

　　神这块磐石是不改变的，但是你所经历的磐石，是根据你的高度。你在什么情形里，你的磐石就在什么情形里。教会往前的时候，我们必须要长，所以大卫在这里呼吁，主啊，你要把我领到比我更高的磐石，我现在所有的磐石已经不够了，我这个层次已经不行了，你要把我带到另外一个层次去，带我到一个更高的磐石。

　　他也认识帐幕就是神的见证，所以只有当他住在神的帐幕里，他才能投靠在祂翅膀的隐密处。当你不住在教会生活里，永远是把自己暴露给撒但的。你要想得胜吗？你就要学习取用地方教会生活作你的能力，作你的扶持，作你的保护，也成为你的祝福。这个时候你不仅是一个为着神见证的人，也是住在神见证里的人。所以他说，“你已经将敬畏你名之人的产业赐下了”。

　　这里的“产业”是 portion of the land，是指所分给的地。神给我们应许的祝福，是联于我们该占有的地，神已经把这个地产赐下了，这是神圣甜美的事。神已经得着以色列民作祂的见证，神也把祂自己赐下作以色列民的产业。全宇宙中，再也没有比这更深奥属天的事实了。神是人的产业，人是神的产业。人来享受神，神也来享受人，人来得着神，神也来得着人。人和神，神和人，互为产业，神的子民是神的见证，神也是他们的产业。这是何等甜美！

　　这个时候圣灵引导诗人在不知不觉中，描述基督就是护卫产业的那一位。今天当一些环境兴起来，仇敌要用一切的方法来摧毁地方教会的见证。这时候你要认识，是主来保守地方教会。这个属天的实际是大卫所羡慕的。所以他说，“我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我许的愿”。这里的歌颂就是还愿。

　　“神哪，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。我心里发昏的时候，我要从地极求告你”。无论我们多得胜，只要缺少一个更迫切要得着更多基督的心，我们就成为一个发昏的人。我在心里发昏的时候向你祷告，“求你领我到那比我更高的磐石”，这个磐石就是神自己。“因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌”，我以前的经历太多了，但是我不能停在这里，我现在要更往上走，所以“我要永远住在你的帐幕里！”我要永远住在教会生活里，好叫你能提升我。“我要投靠你在翅膀下的隐密处”。

　　“神哪，你原是听了我所许的愿，你将产业赐给敬畏你的人”。“你要加添王的寿数”，这应该是在启示里神对他说的话，他也产生了这个呼求，“主啊，这一个产业，是需要你来保守的”，所以“他必永远坐在神的面前，愿你分派慈爱和信实保守他”。这个产业是需要你在你的慈爱里，和在你的信实里保守的。慈爱，是对着我们的；信实是向着祂自己的。“这样，我要歌颂你的名。直到永远。”

第六十二篇，住在神的救恩里以主为我们的分

　　接下来的三篇，是住在救恩里以主为我们的份，住在神的圣所中尽享神自己，末了是住在神的工作里归荣耀与神。一个是住在救恩里，一个是住在圣所里，一个是住在工作里。六十二篇描述一个住在帐幕中的人，过着投靠在神隐密处的生活。诗人说，我的魂默默无声，专等候神。我的救恩是从祂而来，祂是我的拯救。

　　诗人在这里的经历，相当联于基督的经历。这里说，“你们大家攻击一人，把他杀害”，“你们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下”。一面是说，大卫作王以后所有的经历，一面也描述主在地上的时候，法利赛人，撒都该人，在政治里的人，和一般的犹太人一起攻击我们的主耶稣。结果，把祂钉在十字架以后，反而给祂一个机会，复活升天得荣掌权了。在这样的处境中，诗人说，“我的魂默默无声，专等候神”，因为我的盼望从祂而来。“我的拯救和我的荣耀都在于神；我力量的磐石，我的避难所，是在神里面”。诗人也劝勉神的子民，“你们要信靠他，在他面前哪，倾心吐意”。末了他宣告说“能力都属乎神”，“慈爱也是属乎你”。

　　第一节说，“我的心默默无声，专等候神”。在教会中要学，我的心默默无声。我们常常在教会生活里专表现自己。诗人说，你怎么过教会生活呢？我在教会中是安静的，等候神的，因为我的救恩是从祂而来。只有祂是我的磐石，我的拯救，我的高台，我必不动摇。

　　当大家起来攻击一人，把他毁坏，“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”这个时候我就愿意告诉大家了，“你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意，神是我们的避难所”。

　　下流人，就是像作苦工的；上流人，就是作教授的，得博士的，作工程师的，作投资的。“下流人真是虚空，上流人也是虚假”，下流人是空的，上流人是假的，放在天平里都浮起来了，换句话说，一点份量也没有。我们把所有的上流人和下流人都加在一起，比空气还轻。诗人有这种描述，真不得了啊！我们有没有这样的认识？还是以为上流人还有一点价值？诗人告诉我们，下流人虚空，上流人虚假，放在天平上，比空气还轻，完全没有价值。所以，只有愚昧人才不好好跟随主。

　　诗人又说，你这个上流人，“不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲”。差不多发大财的人都是抢别人的。“若财宝加增，不要放在心上”，意思就是不要去数算你的财宝。如果说主给你一些钱了，你就享受，但是你不要放在心上，要把神的话放在心上。“神说了一次两次”，你要听见，神说，“能力是我的，慈爱也是我的。当你需要能力的时候，我给你能力；当你连支取能力的能力都没有了，我给你慈爱。是我的能力叫你行走，如果连我的能力也不会用，我的慈爱还在这里，我永远不会丢弃你，我永远是你的扶持、保护和祝福。”

第六十三篇，住在神的圣所里尽享神自己

　　六十三篇说到，住在圣所里尽享神的自己。说到一个等候神的人，寻求神的人，知道世界上的一切，都是干旱疲乏无水之地。干旱，就是 dry，疲乏就是 faint，也是发昏。我们这个人是常常干旱又疲乏，甚至于在无水之地。这个时候我们要学习在圣所里瞻仰神，要看见神的能力和荣耀。有时候我看看弟兄姊妹，主会问我，你愿意把他们丢弃了，叫他们离开这个神圣的托付吗？你愿意把这些人丢弃了，叫他们不再好好的跟随主，而在基督之外有所跟随吗？我总是回答，不。我愿意我活在地上一天，我就服事弟兄们一天，好叫弟兄们能够认真的，好好的来跟随主，过地方教会的生活。

　　他认识，他要在圣所里瞻仰神。圣所不仅是神的见证，更是神见证的实质和内涵。这个见证的内涵，叫他不仅享受了陈设饼桌子的生命供应，金灯台的被制作和光照，他也成为与神同心合意，为着神和祂经纶的金香坛。也就是说，你一切的祷告都与神心头的愿望合起来。藉着在圣所里的享受，他不仅带进了约柜的见证，在他身上也满了约柜中神圣的经历。

　　当他这样来享受的时候，他见证说，“你的慈爱比生命更好”。没有一样东西比生命更好，但是你这样摸着神慈爱的时候，你就能说，神啊，你的慈爱比生命更好。他认识，生命是神的所是，慈爱是神所是的显出。这叫你感觉神不是遥不可及的。当我看见了神，祂是生命，但是当我经历到神，祂是慈爱。就好像在经历上，母亲的爱比母亲的生命更好。事实上，没有母亲的生命哪有母亲的爱；母亲的爱是母亲生命的流出。但是当母亲的慈爱成为我的享受了，我才知道母亲有多好。慈爱是神生命的显出，所以他说，你的慈爱比生命更好，因为慈爱把生命表彰出来了。

　　他是如此的渴慕主，在夜更的时候思想神，他说，“我的心就像饱足了骨髓肥油”。我很喜欢这个发表。那个时候，大概人穷一点，所以诗人说，我晚上想你的时候，我就满足到一个地步，就好像饱尝了骨髓肥油一样。他这样紧紧跟随主的时候，他就经历主大能的扶持，也成为因着神喜乐，指着神夸口的人了。

　　第一节，“神哪，你是我的神，我要切切寻求你。”我们的难处是知道有神，但是在神之外画一个框框，把神封到作礼拜里去了。好一点的弟兄就加一个小排聚会，再好的弟兄就还照顾别人，再好的弟兄，就在擘饼聚会里赞美。这些事都是好的，但是都是次要的，主既然是我们的神，我们就要有主！因此我要切切寻求神。

　　在这地上，就好像干旱无水之地，“我渴想你，我的心切慕你”。这里诗人用九个词来描写祂和神的关系∶第一，切切寻求，第二，渴想，第三，切慕，第四，瞻仰，第五，颂赞，第六，称颂，第七，思想，有了这七点，就有了跟随。末了，你就成为一个与神有誓约关系的人了。

　　你有没有这些？你不能只有一位坐在天上的神。你要跟随神，就必须有前面的七步。你到底有没有寻求神呢？有没有渴想神呢？有没有切慕神呢？有没有瞻仰神呢？有没有颂赞神呢？有没有称颂神呢？有没有思想神呢？当你有了这七步，开始跟随神，你和神的关系是个誓约的关系。

　　第二节说，“我在圣所中曾如此瞻仰你”，瞻仰就是注视，我是来注视你的。两个相爱的人，手拉着手看着对方，好像没有时间在这儿，就好像诗歌说的，哦，但愿诗间停止在此，不再向前移，这就是永恒。你有没有瞻仰过主？还是一祷告到主面前，已经预备好要走了。你能不能说，主啊，我注视于你，我注视你是神，我注视你是救主，我注视你是人，我注视你是为我死的一位，我注视你在十字架上，我注视你的复活，我注视你的升天，我注视你的坐宝座，我注视你的作王掌权，我注视你的经纶，我注视你的行政，我注视你所作的一切，主啊，我注视于你。因为我这样注视你，所有其它的事物在我身上都没有地位，别的我都看不见了。

　　当你爱上一个人的时候，你会觉得，我的心已经满了，再也装不下别人，我全人只能注视于他（她）了。这就是这里的意思。主啊，在教会中，我们所注视的就是你。

　　我们不知不觉在教会生活里，就注意好多事物：谁讲得好，谁讲得不好，谁又跟谁吵了架，谁又跟谁借钱不还，谁找到工作，谁还没有找到工作……。我们能不能在教会生活中，这些都看不见了，只剩主耶稣呢？大家都交通主耶稣，注视主耶稣。教会中什么都没有，大家所注视的，就是主耶稣自已。主啊，我这样注视于你，为要看见你的能力和荣耀。你在我身上，是我能力的扶持；你自已所显出来的，是你荣耀的自已，所以“你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你，我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。”

　　然后“我在床上记念你，在夜更的时候思想你；”我们一躺下去就睡着了，一睡着就打鼾，鼾声惊天动地，主耶稣就不见了。我是个老人了，常在夜里醒来，就告诉主，主啊，我真觉得希奇，为什么我到了七十岁还能这样爱你！人越老是越冷酷的，（年长弟兄们要原谅我）。但是当我们年老的时候，能不能作这样的见证：主耶稣啊，我爱你！诗人说，当我思想你，“我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我，”然后“我心紧紧地跟随你；你的右手扶持我。”我跟随不下去的时候，主的右手来拉我一把，来扶持我。

　　末了他说，“王必因神欢喜”，我的喜乐就在神自已。凡指着神起誓的，都要夸口，我这一生没有别的可夸的，我所夸的，就是我和神之间的誓约。就像一位弟兄娶了他的姊妹，那个娶就是一个誓约，这个誓约要成为他一生的夸口。

第六十四篇，住在神的工作里归荣耀与神

　　若是仅仅根据于六十四篇的词句，我们很难相信这首诗是联于六十至六十三篇的。诗人开头说，“神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音。求你保护我的性命”。他对世人的认知是何等的深，所以他描述那些与神的见证为敌的人说，他们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深（不可测）的。但是第七节的话，又能带领他回到第六十篇的得胜里；诗人说，神要射他们；众人要传扬神的工作，并且思考祂的作为。诗人的结语是，义人，也就是活在神见证里的人，必因耶和华欢喜，也都要归荣耀与祂。

　　这一篇开头说，我唉叹啊！教会生活常常会叫你唉叹，但是诗人对世人的认知何等的深。这里说他们是“极力图谋的，他们各人的意念心思是深的。”当人要来搞你，设计谋的时候，你才知道人原来是这么复杂啊！他懂得人是太复杂了。他说，神啊，你要射他们，“我们要传扬神的工作，并且思考祂的作为。”

　　“神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音！求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐！求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，”他们随时预备好来射你，“要在暗地射完全人；他们忽然射他，并不惧怕。”他们好像没有神一样。有神的人有很多事是他所不做的，没有神的人什么都可以做。他说这里有一班人，做事好像没有神一样，“他们彼此勉励设下恶计；他们商量暗设网罗，说：谁能看见？”反正人也不知道。我告诉你，神看见。“他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。”

　　你在教会中越久就越懂，人不简单，连基督徒都不简单。但是主怜悯，“神要射他们；他们忽然被箭射伤。他们必然绊跌，被自己的舌头所害；”有的时候你做一个东西，说一些东西，到后来你所说的害了你自己，被自己的舌头所害。“凡看见他们的必都摇头，众人都要害怕，要传扬神的工作。”在地上有一班人，甚至在教会生活中有一班人，要想尽一切办法，来破坏神生命的见证。但是神出来了，神要射他们，叫他们失去攻击的能力。他们拉弓要破坏神的儿女，蹦一下，弓拉不出去，射到他手上去了，叫他们为箭所伤。神所做的一切事，永远有够多的怜悯。

　　教会健康的情形是怎样呢？要传扬神的工作，并且明白祂的作为。我们的神太大了，神所做的太大了，所以我们要传扬祂的工作。爱神的人，就是义人“必因耶和华欢喜，并要投靠他，凡心里正直的人都要夸口。”神啊，你是何等一位神！主啊，你是何等一位主！教会啊，你是何等的教会！我们这一生要夸基督和教会，要夸在神经纶里的基督和教会！（韬）