第七篇　经历地方教会是住在主的平安里

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们来到诗篇五十六至五十九篇，说到经历地方教会是住在主的平安里；在这里，有一班人是信靠神的，是联于神的，也是经历神作一切的，因为他们这样联于神，所以对许多事物，他们是看得很透的。具体来说，什么样的人是住在主的平安里的？第一，他会信靠神。第二，他会联于神。第三，因为他联于神，他能看透世人。第四，因为他联于神，他就经历神不仅带他到属天的经历里，也把属天地位里的实际给了他；他不仅是坐在天上的，也是住在高台里的。

第五十六篇导言，在安息里信靠神

　　五十六到五十九篇是描述一个在地方教会中活在神见证里的人，他如何在一切的攻击里，享受神圣的安息。你知不知道，有的人太平安却没有安息；常常是各种的艰难来了，因着这样的艰难，才使人懂得什么叫作安息。一个享受神圣安息的人，他的确经历了主的话：“我……要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六33）我们要认识，苦难乃是基督徒该得的分，信主而没有苦难，那是不健康的。弟兄们找不到职业是应该的，所以基督徒越祷告主越不给职业。你要记住马太福音六章三十三节的话，“但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”所以你要祷告传福音，你要祷告事奉神，你要祷告全时间，一祷告全时间，明天就有职业了，因为撒但害怕你全时间，那时候就看你全时间到底是真的还是假的。无论如何，你记住一句话，“我们在世上有苦难。”但主怎么说呢？“放心，我已经胜了世界。”

　　这四篇诗，应该是大卫在各种艰难的处境里所写的。这四首诗的曲调很有意思，第五十六篇叫作“远方无声鸽”，从这个字你懂，一切艰难来的时候，你要学习默默无声专等候神；这个调表明诗人默默无声的行走在神的光中。五十七到五十九篇调用“休要毁坏”，我想这一定是很丰富的调，很有韵律，有时高昂，有时下沉，表明诗人在安息中站住，得以坚立，至终能歌颂神作他的力量。

　　五十六篇是大卫投靠非利士人以后，在迦特被软禁，不得不装疯时所写的诗。这首诗是个奥秘，一个神所膏的仆人，也很清楚神与他同在，为什么没事作就去找了一个职业？投靠非利士人，原则上就是去找了一个职业，结果就被这个职业软禁了。当诗人在他的失败里落入仇敌的手里时，经历了更大的危机。换句话说，他感觉他到非利士人那里，仇敌就找不到他了，没有想到，非利士人才是真的要逼迫他，而且逼迫得比扫罗要厉害；这时，大卫真是他们的囊中物，他所在的地方和环境，完全是非利士人可以控制的。在这种情形里，他知道他经历了更大的危机，所以不得不装疯，来逃避他所倚靠的外人。这时，他就领会在主之外的一切，不过是要攻击欺压他。不仅是要攻击欺压他，更是要把他吞了。你注意，“吞了”是什么意思呢？就是连一点影子都没有了，人对人最极端的行为，就是把他吞了，叫他消失无终；人陷害仇人到一个地步，就是把他吞了。

　　他所说的话也被人颠倒误用。人要找你麻烦，最好就是将你所说的话颠倒误用，叫你怎么也逃不掉。你在聚会中不祷告，他说你消极；你祷告，他说你表演；你用灵，他说你兴奋；你不用灵，他说你已经失败到极点；你传福音，他说你爱表现；你不传福音，他说你懦弱无用。当人要对付你时，你是怎么作都没有用的。对大卫来说，人一切的心思都是要害那些活在神见证里的人。

　　诗人曾在耶和华之外另寻倚靠，却在失败里产生了惧怕惊骇。他本是想离开扫罗的追杀，去投靠非利士人，没有想到，却是从狼圈跳进了虎口，所以就产生了惧怕惊骇。当他惧怕的时候，他却一再宣告，“我信靠神，也赞美祂的话。”很有意思，如果大卫信靠神，他又何必去投靠非利士人呢？他说，不是这样的，我告诉你，连我去的时候，我还是信靠神。感谢主，有这样一位主的仆人，他在最软弱的时候还说：你以为我软弱吗？不，我和神的关系是很亲的，我信靠神！

　　请看，他被迫装疯的经历，是何等的深刻呢？他说，“我几次流离，你都记数，”有时候同工们说，哎呀，作同工好可怜，老搬家！每一个同工都应该把这节圣经写下来，贴在墙上：主啊，我几次流离，你都记数；我每次搬家，你都记数。诗人说，这里有一班人，他们是这样跟随主到一个地步，他们站起来说：主啊，为着你的缘故，我居无定处。我到了山洞里，我还得走；我投靠了外人，我还得走；无论我到那里，主啊，为什么你总不能给我一点的安祥？！我几次流离，你都记数；每一次流离的时候，主啊，我都会哭啊！

　　你以为大卫很坚强，但是这里说，“求你把我的眼泪，装你的皮袋里。这不都记在你的册子上吗？”我的眼泪你用一个皮袋装起来，到永世的时候，你要告诉我：大卫，你以为你流泪吗？是你流泪，我来盛装啊！你为我受苦，你为我受患难，你为我受逼迫，你为着我的缘故，受了各种不合理的境遇，在这些境遇里，你所流的眼泪，我都在这里盛装起来！倪弟兄在《十二篮》中有一篇信息叫〈眼泪〉，那里说，这一个罪恶的世界，亏得还有眼泪来洗一洗！在神看来，流泪是一件大事。

　　这样的见证说出在他一切的经历里，他与神那深刻的联调。主啊，我又要走了！主啊，我又不能安定了！主啊，我又要飘泊了！主啊，敌人又来了！主啊，我又受到击打了！主啊，我引起更多的误会了！主，更多的难处临到我的身上了！当大卫为着这一切在那里流泪的时候，主都把它们记下来了；主会说：你以为你受苦吗？当你流泪的时候，我是和你同在的！当你流泪的时候，你是和我联结的！

　　他也提醒神，他必定会实化他向神所许的那些心愿，就是他在神的心意里一次次的奉献和承诺。他说：“主啊，我告诉你，你的责任是装我的眼泪，我的责任是跟你来真的。”哦，基督徒最大的难处就是跟主玩假的。一个姊妹向主祷告说“主啊，我把自己奉献给你”的时候，她还在想自已的表不好，应该买一个更好的。但是，她祷告的时候却说，“主啊，我一切都是你的，包括我的金银财宝！”这就是向着主玩假的。

　　大卫这时候说：主啊，我在你面前不断的流泪，因为你的确是来真的。我飘离了，你记数；我流泪了，你要盛装起来；我向你有这么多的祷告，我在你面前有这么多的许愿，我在你面前有这么多的回应，现在我还告诉你，我在你心意里一次一次的奉献和承诺，我一定要把它实化出来。说奉献，我就真奉献；说一切是你的，就一切是你的；说一生归给你，就是一生归给你；说我再没有选择，就是再没有选择；说宇宙中只有你的价值最高，就是你的价值最高！

　　末了他见证，神不仅救他的命脱离死亡，也不仅救他的脚不跌倒；他的神，是能使他行在生命，或者活的光中的神。换句话说，生命的光不是理论的，生命的光乃是很实际的。这个光是生命的光，所以也是活的光，这光可以光照你，这光可以带领你，这光可以引导你，这光也可以治疗你，这光也可以鼓励你，这光也可以约束、限制你，这光可以是你的扶持，这光也可以是你的限制，这光可以叫你豪迈的走路，当你走错的时候，这光也可以来禁止，它是活的光！这生命的光，也可以翻作永生的光、活的光、活物的光、活人的光，都是联着活的。这光乃是一个活的光，有这光的人就是一个活的人！

第五十六篇经文

　　第三节，“我惧怕的时候要倚靠你。”“倚靠”恢复本翻作“信靠”是更好的，也是更有把握的，更为主观的，更为亲密的。第五节，“他们终日颠倒我的话；他们一切的心思都是要害我。”他们一切的心思都是要害我，就把我的话转来转去，好像怎么弄我都不对。

　　第六至七节，“他们聚集，埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。他们岂能因罪孽逃脱吗？神啊，求你在怒中使众民堕落！”这里他发表了一点他的奇妙的感言，那个感言你最好不要听见，要不然你一祷告，就说，“主啊，叫长老堕落啊，这样就没有人管我了！”

　　第八节，“我几次流离，你都记数；求你把我的眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你册子上吗？”这个记数不是一次的，是多次的，是算了再算、算了再算。你知道吗，你从台湾搬到克里夫兰，主记了一笔；从克里夫兰搬到匹兹堡，主又记了一笔；从匹兹堡搬到多伦多，主又记了一笔；从多伦多到芝加哥，主又记一笔；然后神会一算再算。神说，哎呀，许多人都是买了房子就定居在那儿，但是这里有一个人，他是流离的，他是随时预备好，等着为主来行动的！神来算，越算越喜乐，越算越喜乐。神说，我不仅算，而且再算，我要把你的眼泪，放在皮袋里。

　　第十节，“我信靠神，我赞美祂的话；我信靠耶和华，我赞美祂的话。”“神”说出祂是天地的主，“耶和华”说出这位天地的主，如何是我们的拯救。说到神，着重祂是天地的元首；说到耶和华，是着重在祂和人的关系。这里说，我信靠神，不仅信靠神，我也信靠耶和华，耶和华就是神，我信靠神，我也信靠耶和华，我赞美祂的话。

　　第十一至十三节，“我信靠神，并不惧怕，人能把我怎么样呢？神啊，我向你所许的愿在我身上；我要将感谢祭献给你。因为你救我的命脱离死亡，你确实救了我的脚不至跌倒，使我在活人的光中行在神面前。”你确实救了我的脚不至跌倒，这个“确实”用得好。确实是什么呢？就是我已经经历得太多了，我蒙恩这么多年，主从来没有失误过，主从来没有错待过，主从来没有丢弃我过，因为这样，我可以说：主啊，你确实救了我的脚，不至跌倒，使我在活人的光中行在神面前。

第五十七篇导言，从深处联于神的荣耀

　　前一篇是你信靠主，在你信靠主的过程中，你和主的关系是何等的亲密。你说：主啊，我所有的流离失所，你都记数的；我因着流离失所而流的眼泪，你都把他盛装起来，到永世作为记念的；不仅这样，我向你所许的愿，都会在你的恩典里来成全，所以我愿意信靠你。第五十七篇就是稍微再往上走一点。他说：我不仅是信靠，而且我觉得荣耀，所以他从深处联于神的荣耀。

　　五十七篇是一个在地方教会中活在神见证里的人，他的心投靠神，他的全人也投靠在神翅膀的荫下（1）；他呼求的是那位至高且为他成全诸事的神。他呼求：“主啊，你是至高的一位，同时你为我成全诸事。”这意思是，主啊，当你做事的时候，你所成全的，是你所成全的。譬如说，一个单身弟兄喜欢一个姊妹，回到家就祷告，“主啊，求你叫她嫁给我，”祷告完以后，一问才知道她订了婚。但是后来，果然主给他一个姊妹，这一下他才发觉这姊妹真好，他作梦也没想到会有这么好的姊妹。这时他就要说：你是至高的神，你是成全诸事的啊！

　　主耶稣说过，“你们中间有什么人，他的儿子向他求饼，反给他石头？或求鱼，反给他蛇？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在诸天之上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？”（太七9～11）我们没有事就求一块石头，求两条蛇，都是胡闹的求，但神有怜悯哪！所以到后来，我们就说：主啊，我这一生祷告胡闹的多，但是你成全的事何等的美！

　　他见证说，他乃是在世人当中，就是在亚当的儿子，也就是天然的人中间，就如同在狮子中间一样。这狮子是会伤害人的，所以我随时都可能受伤害，但是我的心坚定，唱诗歌颂。他知道在他的最深处，他是联于神的荣耀的。你有没有一种感觉，有时候外面非常艰难，你里面却有一种说不出的在灵中的荣耀，“感谢主，荣耀！我们是你的仆人，我们是你的弟兄，我们为着你的见证，我们为着你的国，我们在这里争战为了你的权益！”因着里面有说不出的喜乐和荣耀，他就呼求说，“我的荣耀啊，你当醒起！”

　　相对于五十一篇十节，“使我里面重新有正直的灵，”这时候的他的确是成长了。这时候，他不说“主，你叫我重新有正直的灵，”不，他说，我已经有了，现在我要叫这灵醒过来，“我的灵，就是我的荣耀，你要醒起啊！”他也知道，当他深处的荣耀醒起，也就是他全人醒起时（诗五七8下），就产生两面的认知：一面他看见逼迫他的世人所设的网罗，必定成为他们的捆绑（6）。如果大家都要主，有时候人给你一个网罗，也没有捆绑你，也没有捆绑他；如果大家都不要主，那任何人给你一个网罗，到后来都是他自己的捆绑，因为他的动机不是为着主的。另一面他也认识神的慈爱高及诸天，神的诚实达到穹苍。（10）他说：“神啊，我里面有把握的，是你的爱，和你的诚实。因为你是这样的实际，因为你是这样有爱，就叫我觉得我可以在灵中，在荣耀里与你一致。”现今在他一切的艰苦里，产生了属天的歌颂，“神啊，愿你被高举，过于诸天；愿你的荣耀遍及全地。”（12）前面他呼求说：“我的荣耀啊，你当醒起”（8），末了他歌颂说：“你的荣耀遍及全地。”

第五十七篇经文

　　大卫逃避扫罗，藏在洞里，那时，他做这金诗，交与伶长，调用休要毁坏。

　　第一节，“神啊，求你恩待我，恩待我；因为我的心投靠你，我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”我告诉你，没有买房子前是个灾害，买房子以后，房子就是灾害；没有娶妻子前是个灾害，娶妻子以后，妻子就是丈夫的灾害，丈夫也是妻子的灾害；没有孩子前是个灾害，以为有孩子一切都好了，等有了孩子一样是个灾害。有孩子有妻子有丈夫是好，但是也都有一些叫你为难的地方。“主啊，你恩待我，我投靠你，等到灾害都过去，”

　　第二至三节上，“我要呼求至高的神，就是为我成全诸事的神。神必从天上发出慈爱和信实，”我真喜欢这里，就是当你呼求祂的时候，祂没有立刻听你的祷告，和你站在一起，发出飞弹打死人，叫你可以大大的被高举；不，祂是发出慈爱和信实。就像有时候孩子受了委屈，跑到妈妈那里去，妈妈作两件事：第一个抱着他，这就是“慈爱”；第二个是“信实”，妈妈问：你需不需要吃什么？来来来，我带你到那儿去走走。神发出慈爱，神也负你的责任，但这不是说，祂一定解决你所认为是问题的问题。

　　第四节上，“我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中，”世人就像狮子一样。下一句，“他们的牙齿是枪是箭，他们的舌头是快刀。”牙齿可以拔掉，舌头是改不了；牙齿是枪是箭，弄不好就掉了，但舌头是快刀，就没有人能改变。

　　第五节，“神啊，愿你被高举，过于诸天，愿你的荣耀遍及全地。”他说：我一蹋糊涂，我在狮子中间，我在世人中间，这些人又是刀是箭，但是神哪，愿你被高举！哦，他爱主爱到一个地步，跟随主跟随到一个地步，在这一切环境之中，他的反应却是，“神哪，愿你被高举，高过诸天，愿你的荣耀遍及全地。”

　　讲完神圣启示的话以后，他又来讲他的灵感，“他们为我的脚步设下网罗，压制我的心。他们在我前挖了坑，自已反掉在其中。”（诗五七6）又说，“神啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂。我的荣耀啊，你当醒起，琴瑟啊，你们当醒起，我要极早醒起。”（7～8）他还不是那么成熟，总希望恶人遭报，他就没有懂，其实天下没有那么多好人和恶人，都是差不多的。但是他在天然的情操里过一种生活的时候，很奇妙的，他突然发出了歌颂：神啊，我心坚定，我心坚定！一个人初信不久，长得也不错，但是要注意，前面还有一段漫长的路。在这漫长的跟随主的一生里，会有许多的危难、许多的试炼、许多的不合理的事、许多叫人喜乐、或者叫人忧伤的事，但诗人在这一切里向我们说：我心坚定，我心坚定，我要唱诗，我要歌颂！

　　第八节，“我的荣耀啊，你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起，我要及早醒起。”我不要太多休息，我要不断的成为一个赞美神的人。第十节，“主啊，我要在众民中称谢你；我要在列邦中歌颂你。因为你的慈爱如诸天之大；你的信实达到穹苍。”外面的环境是难的，但是他说话的味道改变了；在这时候，他里面对神不仅有了信靠，也产生了赞美。

　　末了他说，“神啊，愿你的崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”（诗五七11）“高过全地”恢复本翻作“遍及全地”是更好的。“愿你崇高过于诸天”恢复本翻作“愿你被高举”，在希伯来文里，这里有荣耀和高举的表征；诗人愿神又荣耀又被高举的给人看见。这显出来的一位不光是荣耀的，也是被高举的，而且是高过诸天。

第五十八篇导言，对世人极深的认知

　　当你这样来赞美神的时候，就没有什么可以叫你羡慕的了，作教授的就羡慕作系主任，作系主任的就羡慕作校长，但是，当你真正看见神的时候，你就把世界都看透了，好像对你来说，再没有一样东西，是叫你受吸引的，你能在神面前安祥。为什么今天还有东西吸引你？因为人还没有被神吸引，所以什么都可以来吸引你，但有一天，你被主吸引，你看见了基督，我认识了基督，你就要说：从今以后，我要的是基督，我跟随的是基督，我奉献的是基督，我的人生就是基督。这个时候，你再看世上的一切，你就有这一篇诗；这个时候，你非常的安详。为什么安详？再没有一件人事物可以来吸引你了，你没有别的羡慕了。第五十八篇，就是对世人极深的认知。这个时候，你再看世人，你是把他们都看透了。

　　五十八篇描述大卫对世人的确认：第一，他们心中作恶；第二，与神疏远；第三，走错路；第四，有毒气；第五，灵是死的；第六，话说不清楚，也不会咀嚼神圣的事物；第七，存在没有意义；第八，一生不见天日。亲爱的弟兄，我现在问你，你看世人的时候，能不能也这样看一看？你若也能这样看一看世人，你的人生就高了。可惜，今天你一看人，看的都是人身上的名牌服饰。我告诉弟兄，不知道为什么，我们太羡慕世上的事，所以你不认识人；因为你不认识人，你在基督里就缺少安详。

第五十八篇经文

　　大卫与神的关系这样亲密，所以他看人的确是看透了。现在他就来描述他们。

　　第一节，“世人哪，你们默然不语合乎公义吗？施行审判，岂按正直吗？”这是引言。第二至三节，“不然！你们是心中作恶，你们在地上秤出你们所你们手所行的强暴。恶人，从一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。”恶人没有要过神，他一离母腹便走错路，因为他与神疏远，过一个没有神的生活，当然是走错路，说谎话。

　　第四至五节，“他们的毒气好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音，也不听灵巧念咒者的声音。”换句话说，他整个人是死的，他的灵是死的。然后诗人祷告，“神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。”敲碎牙是什么意思？可以有两个解释：一个是，他们不能再伤害人了；一个是，他们没有牙，咬东西就不对劲了。神哪，你叫他们不要再伤害人；神哪，因为你敲掉他们的牙，他们就没有办法明白属灵的事。

　　第七节，“愿他们消灭，如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。”这是说到他们的存在没有意义，像水就流过去一样。你站在河边，水一直从你面前流过，水流得好像很起劲，但你感觉一点意义都没有；流来了，又流走了，没有意义。

　　第八节，“愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。”这是说，他们是存在的，却没有真实的存在。一个坠落未见天日的胎，有没有存在过？有。有没有存在过？没有。第九至十节，“你们用荆棘烧火，锅还不觉热，他要把青的和烧着的一齐用旋风刮去。义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。”诗人这感性的话太重，但无论如何，他话里有真理。第十一节，“人必说，义人诚然有果子；在地上困有施行审判的神。”什么是义人呢？有果子。

　　弟兄，我问你，你是不是义人？你有没有永远的生命？有，那就是果子。我再问，果子有没有长？主耶稣在你里面有没有长？第三，有没有带一个人得救？你有没有在聚会里供应生命？有没有照顾弟兄姊妹？有，这就说出你在做一些永存的事，这些都是果子！第四，你先是信靠神，然后你荣耀神，因为你信靠神、荣耀神，你就看透世上的一切；因为你看透世上的一切，也看透了世人，所以世上就没有一件人事物再能来吸引你，它们都变得没有价值了。末了他说，我愿意作个见证，见证什么呢？我这一生，如何有主来带领我，叫我来信靠祂。

第五十九篇，在爱中经历神 ── 我的高台

　　五十九篇是经历了前三篇之后而有的见证。这短短的十七节可分成三段：第一段，诗人求神把他安置在高处，好脱离那些流人血的人。换句话说，他所在的环境太可怕了，但是主把他安置在高处。就属灵上来说，我们信主的人乃是属天的，我们是与主一同复活，也是与主一同坐在天上的。所以，我们每一个得救的人，都是一个被安置在高处的人，因为这样，地上许许多多的事物不能真正的伤害我们。

　　第二段，诗人认识神是他的力量，当他仰望神的时候，神是他的高台，以慈爱迎接他。你有没有看见这个图画，主，我每一次到你这儿来的时候，你不仅是我的高台，属天的避难所，你又以慈爱迎接我。弟兄，你知道为什么你一会儿有工作，一会儿没有？因为有了，你就忘记祂；没有了，你就祷告祂。每一次你祷告祂的时候，祂就以慈爱迎接你。你会失败，你会软弱，但是在你软弱，失败，沮丧，下沉，觉得没有办法，不知如何是好的时候，你总是说，“主啊，救我呀！”当你到祂面前的时候，没有一次主会瞪着眼睛问你来干什么？每一次你一祷告主的时候，你灵里面一摸着主，你都要说，“主啊，你是以慈爱来迎接我。你在我身上是何等的可爱。”在这样的经历里，他提醒神：我是属天的，我不仅属天，而且当我到你面前来，享受属天的实际的时候，你都是用你的爱来迎接我。哦，这环境太好了，这一切都配合得太好了，所以主啊，我现在求你一件事，求你叫我的敌人活得久一点！

　　在这样的经历里，他提醒神，不要杀戮灭绝他的仇敌，恐怕神的子民忘记。他里面突然领会了，他突然懂了，我哪有仇敌呀？他们都是来帮忙的。若是我的仇敌都死了，我就把神忘了；神若留下几个仇敌，专门跟我过不去的，专门说我坏话，天天找我麻烦，叫我活得不顺当，我就一直能把主记住了！所以主啊，求你叫我的仇敌，不要死光！你也不要灭绝他们，留下几个下来，不然，恐怕你的子民忘记你！

　　这里的经历真高，高到一个地步，他说“神哪，我何等需要你，”又说“我也何等需要我的仇敌。”他高到一个地步，他能说“主啊，你是我一切的保障，”他也能说“主啊，乃是仇敌帮助我成熟，帮助我成长，帮助我和你有更亲密的关系。”这个和使徒保罗的经历非常相似。保罗说，“在我的身上有一根刺。”保罗说，我的启示太大了，大到一个地步，神就怕我过于自高，所以在我身上给我一根刺。弟兄们，你要注意，当人都说你好的时候，你就有祸了。为什么？人是容易自高的，人是非常容易对自己满有把握的。保罗说，有一根刺加在他的身上，这根刺是联于肉体的，所以可能是一个软弱，也可能是一个疾病；他有一根刺，就叫他认识他的软弱，也叫他得着基督能力的覆庇。他知道，“因为我软弱了，所以我祷告得特别多；因为我软弱了，所以我不敢自夸；因为我软弱了，所以我做事时不敢没有神；因为我软弱了，所以我不敢高举自己；因为我软弱了，所以在一切事上我都可以接受；哦，我不过是一个软弱的人啊！”

　　这位活在神的见证里的诗人，深深体会到他的软弱，所以他只求神用祂的能力，使他的仇敌降为卑。主啊，你要留几个仇敌，但是不能叫他们太猖狂，他们太猖狂就摧残你的教会。所以，你要叫仇敌降卑一点。诗人所盼望的，乃是他仇敌的作为被结束，被消灭。仇敌要活着，但仇敌所生的诡计不能成功，若是仇敌的诡计成功了，神怎么建造教会？所以仇敌要在，但是不能太强；仇敌的诡计要出来，但是绝不能让它成功。因为这样，才能逼得我不得不多祷告，多寻求你。

　　好叫他们认识神在雅各，就是神在被祂制作的子民中间掌权。这是说，好叫仇敌们看见，无论他们做多少，我还是一位主的仆人。你看倪柝声弟兄，他经过多少仇敌的攻击，坐监以后还是满了攻击，死去多年以后还是满了攻击，但是有一件事真奇妙，倪弟兄的职事没有受到限制。有一次我到非洲去，经过一个很小的书店，店内一共不会超过一百本书，我怎么也没有想到，这里竟然也卖倪弟兄的书，我马上把它拿出来翻一翻，是非洲本地印的。那个时候我就有感觉，主啊，多少人起来攻击他，但是你的仆人还是你的仆人。这里诗人说，仇敌的作为要被消灭，好叫他们认识神在被祂制作的子民中间掌权。神是掌权的，无论撒但做了多少，神还是掌权的。

　　至终诗人说，我的力量啊，我要歌颂你，因为你作过我的高台和避难所。整篇诗叫我们看见：一，神把我放在高处；二，神是我的力量；三，只要我躲藏在神里面，就没有一样事物是可怕的，为此我要敬拜神，歌颂神，因为祂作过我的高台和避难所。神是我的高台，是我的避难所，又是我的堡垒。末了，他见证神是我的高台，也是我慈爱的神。这里不仅有高台，还有慈爱；高台给人感觉冷冰冰的，但这里说，当我们这样来为着主站住，主也保守我们的时候，我们要感谢祂，因为祂是我们慈爱的神！

第五十九篇经文

　　第五至六节，“万军之神，耶和华以色列的神啊！求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的人！他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。”他这时候实在是满得胜的，他认识仇敌无论做什么，不过都是狗叫，而且都在城外进不来。狗是很特殊的动物；在圣经里，狗是代表宗教的人。保罗说，应该防备犬类，就是指那班宗教狗。

　　第十一节，“不要杀他们，恐怕我的民忘记；主啊，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们四散，且降为卑。”为什么突然来这么一句，“不要杀他们？”你若是属灵的，你知道某某人说你坏话，某某人又怎么破坏你，某某人又怎么糟蹋你，你就会常常祷告说：主啊，不要杀他们，因为我们太容易没有你了。处患难容易，处安宁不容易。艰难的时候，我们要神；平顺的时候，我们顶容易忘记神。

　　第十三节，“求你在怒中消灭他们；消灭他们以至于无有；人必知道神在雅各中间掌权，直到地极。”消灭，不是终结，乃是说无论是积极的事也好，消极的事也好，它经过一个过程，好像是归于无有了，或者无能了。他求主在他们作中间作事，叫他们的计谋不能得逞，但是要叫他们活下来，因为他们活下来，我们才会得警惕。哦，这实在是一个高的境界。

　　第十六节，“但我要歌唱你的力量；早晨我要欢唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所。”神啊，我想到在你爱里面的那种安稳、受保护和安全，我就要歌颂你啊！在我急难的日子，你也作过我的避难所，我逃到你里面，你都保护我。第十七节，“我的力量啊，我要歌颂你！因为神是我的高台，是赐恩与我的神。”

第六十篇导言，在破败中得复兴

　　六十到六十四篇，是一个活在神的见证里，也就是活在地方教会里的人，所长出的更高的看见和更深的经历。前面的经历已经很深了，例如叫我的仇敌不要死，叫我里面联于神的荣耀，但是，就在这样的时候，他说还有个东西是更高的。在六十篇，诗人见证得胜的不是他，得胜的乃是神，要讲神的见证，有一个先决的条件，就是：一切都是神。如果你没有看见一切都是神，就不可能有神的见证。有时候弟兄们说，我们是属于这个的，或者我们是属于那个的；弟兄们，好不好，把这个都忘掉，我们要说，我们跟随的是神！没有这一个，我告诉你，什么都不行。

　　在六十一篇，他因着有这样一位神，就愿意永远住在帐幕里，与神互为产业。在六十二篇，当他住在帐幕里专一的等候神时，他也就认识一切都在乎神，也都属乎神。你有没有注意，一说到神的见证，首先就是神自己，然后是教会，最后才是帐幕。

　　六十三篇说到他在帐幕里更深的经历，以及与主有更亲密的交通，所以他能在圣所里瞻仰神，来为着见证神的能力和荣耀。诗人说：我不仅有神，我不仅经历神，享受神，我还可以和神亲密，在时间里长久的来观察祂，看祂。这个看，就是瞻仰神，好叫他来为着神，并见证神的能力和荣耀。这就带进六十四篇的宣告，我们要传扬神的工作，明白思考祂的作为，义人要因耶和华欢喜，也都要夸口！

　　六十篇是在大卫作王以后，往东胜了亚兰，和琐巴的亚兰；他的军兵又得着了以东之后所作的诗。以东是在以色列地的东南。那时，大卫经历了一个大得胜，在他的大得胜里，他写了这一首诗。在这里，他的灵和他的认知是何等的谦和清明。我们中国人常说，胜利叫人冲昏了头。人是不能得胜的，人得胜一会儿就冲昏了头；讲了一篇好道，一下台就告诉人你那篇道如何的美妙。然而，大卫在这时候有一个谦和的祷告，他没有夸他的得胜，他反而说，“神哪，你丢弃了我们，使我们破败，你向我们发怒，求你使我们复兴。”事实上，他是在说他以前的光景。就在这样得胜的情形里，他还是知道：主，你还有更多的工作是要作的，求你使我们复兴。

　　他又说，“求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。”你有没有注意，以前没有用过“你所亲爱的人”这个词，现在他开始用了。他好像在说，“主啊，这一班你的子民，这么多年跟随你，这么多年奔波，这么多年不断换他们的住处，这么多年不断的流泪，现在他们住在你的得胜里，他们是谁呢？他们是你亲爱的子民，求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的子民得救！”现在，他真是在他的谦和和甜美里，见证神藉着他所作的工作。

　　他又说，神要在祂的圣别中分开示剑，丈量疏割谷。在这里，神已经指着祂的圣洁说，“我要欢乐，因为你，我太好了！得着大卫，我太满足了！有你这样一个仆人，也有这样一班跟随你的我的子民，我里面太喜乐了！我告诉你，现在我要分开示剑，我要丈量疏割谷。”示剑的意思，是肩膀或者力量。示剑就是神向亚伯拉罕显现的所在，也是亚伯拉罕筑坛的所在；在这地方，有神的工作，也有人的奉献。神向他显现，人就奉献给他。

　　分开示剑，表明一个高深的经历，这里不仅有神的启示和人的奉献所产生的能力，更有一种能力明显的被分开。人很奇怪，你开了一个特会，你就觉得是“你”讲得好；你带一个人得救，你就看那个果子是你的；所以神只好说，“好吧，我分开示剑，我们算一算，到底什么是你的，到底什么是我的？”这里的分开是指地的产业或掳物的分配，不是硬性的分开，像分家或者离婚。这里的分开是一种分配，有你的份，也有我的份；有属于你的，也有属于我的；有该归于我的，也有该归给你的。不要一得胜，你就以为全是你作的；也不要说，你完全没有功劳，都是神作的。你看，这个经历深不深？也就是说，得胜的是大卫，显出的却是神的大能。到底是谁得胜？是大卫得胜。到底是谁得胜？是神的大能得胜。大卫争战得胜了，但显出来的是什么？神的大能！大卫永远不能取代神，神也永远需要大卫。应用在今天的情形，就是说，供应圣徒的是神的仆人，供应的结果是圣徒来跟随神。若是圣徒到后来跟随的是讲道的，那就没有分开示剑了。我再说，什么是分开示剑？供应圣徒的是神的仆人，圣徒们所跟随的是神的自己！

　　弟兄姊妹，你若认识什么叫“分开示剑”，你就要对讲道的说：没有你，我得不着帮助；但得着你的帮助之后，我一定要跟随神！我告诉你，在教会生活中高举一个人，或者高举一个东西，都是得罪神的。你要知道，神来作工的时候，他一定要来分开示剑。神要说：是你大卫做的事，但是，国是我的国；是你大卫救了这个国，但是，荣耀却要归于我！

　　请你记住，你们这一生，只可以有神，只能跟随神，只应该爱神。你应该爱弟兄姊妹，更应该爱主的仆人；你爱弟兄姊妹，爱主的仆人，没有别的原因，全是因为你爱神，神也爱他们。没有一个人可以取代神，也没有一件事物可以取代基督；我们所要跟随的，必须是神自己！这也表明，即使是在大卫最得胜的时候，他也能从深处领会，真正得胜的乃是神！就他在争战得胜的时候，他里面说，“神哪，若是没有你，我什么也不能做，一切都是你做的！”但是另一面，他也要说，“神哪，若是我没有学习向你忠心，你也找不到仆人；你需要向你忠心的人，但那个果子是必须要归给你自己啊！”

　　“丈量疏割谷”，又是另一个奇妙的经历。疏割的意思是棚子，是雅各支搭帐棚的所在，预表今天的教会和教会生活。神要来丈量，丈量就是量一量一处处的教会，也就是神的子民安息和居住的疆界。这个丈量是不断地扩大和加深的。一面来说，疏割是个谷；因为是谷，所以它是深的。一面来说，神说：我来量一量，我这么量一量，教会就兴旺一点；我再来量一量，教会就更兴旺一点。我这么量一量，弟兄们成长一点；我再来量一量，弟兄们更成长一点。所以说，神的量是叫一处处的地方教会不断地扩增，也叫一处处的地方教会不断地成长。在这里，你要会说，“主啊，我敬拜你！好像你的国建立起来了，但求你给我一个谦和、清明的灵，叫我能够领会，是你来分开示剑，好叫荣耀归给你自己；是你来丈量疏割谷，好叫教会兴旺，好叫圣徒成长。”

　　“基列是我的，玛拿西也是我的。”基列有见证的意思。从外面看，大卫认识做以色列的王是他，但是神却宣告，以色列的见证乃是我的见证。好像是大卫做王，但是这个见证乃是我的见证；好像是你尽职事，但是你所服事的众教会乃是我的教会，教会中所有神的儿女都是我的儿女。哦，教会永远不能属于一个人，弟兄姊妹永远不能属于一个人，所以神宣告，以色列国是我的见证！

　　玛拿西的意思就是“使忘记”，说出神在这里似乎是告诉大卫，以及与大卫一同争战的人，说，“你们受了许多苦，那也够了，无论你流离到哪儿去，我在天上都有纪录；你的眼泪我也用袋子装起来了，你不需要再求更多了。现在我愿意告诉你，你应该把你所受的苦难，把你所经过的艰难，都在我的得胜里，把它忘了！”我们容易“记”，特别是老人，老人最爱回忆，最爱讲故事。神说：把这些都忘了吧！记忆多叫你不能往前。如果国度建立起来，有更高的挑战，有更多的恩典，有更丰富的祝福，等着你来经历，你把以往那些都忘了吧！

　　“以法莲是我的头盔；犹大是我的杖。”这是何等甜美荣耀的宣告！以法莲是双倍的果子。现在藉着那些与神见证一致的圣徒各面的经历，他们已能站住并争战，也能叫自己的果子累累下垂，大大的得胜；他们在生命里所结的果子，成了神的头盔，保护了神的权益，也见证了神的荣耀。弟兄姊妹，神愿意把我们顶在头上，作祂的头盔，但是我们得认真，不能马马虎虎。我们要告诉主，“主啊，我什么都不懂，但是我愿意这一生好好爱你。因着我好好爱你，愿意我的果子累累下垂，愿意我这一生和弟兄姊妹能够成为你的头盔！”你现在再来看神头上所戴的，你就知道，那里有二千年来多少亿万的基督徒，多少亿万的生命成长，多少亿万的爱基督的追求者！哦，他们都成了神的头盔！这个头盔是要保护神的权益，并见证神的荣耀。人若问你这一生是作什么的？你要说：我这一生是保护神的权益，是见证神的荣耀的！

　　“犹大是我的杖，”犹大的意思是赞美，说出我们在得胜里的赞美，就是神的杖，就是神掌权的实际。我们敬拜祂。经过这一切的经历以后，我们能有这样荣耀的见证，也活在这荣耀的见证里，把神彰显出来，阿们！（韬）