第六篇　地方教会－大户人家成长过程的两面

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

前言

　　第五十一篇说到五段，第一段，是悔改；第二段，是成长；第三段，是构成；第四段，是赞美；到后来是建造。如果你从这五段来看，一个失败的人在他极端的失败里，能够要求神来做建造的事，说出他的确是一个认识神的人。

　　弟兄们要注意，教会生活不是一个梦的生活。我们得救了，就唱这个歌 ── 教会是甜美的家，满足我的心爱，在这家中有爱。人一信主以后会觉得，主啊，教会太好了。在教会中久了以后就发觉，主耶稣啊，教会生活是好，但是难处就在于三班人，其中没有一班人是像样的。第一班人，是倚仗我所有的。有钱，就是倚仗钱；有势，就倚仗势；有聪明，我倚仗我的聪明；有能力，我倚仗我的能力。总之，他用钱财来代表能够取代神的人事物。有这样的一班人在教会生活里，就叫教会生活不再会单单的仰望主。

　　我愿意在这里告诉弟兄们，服事主很有意思。有一个弟兄到这儿来，他的确是好弟兄，跟我们交通，“你们的经济有没有需要？”我说，“是，我们一直有需要。”“那我愿意帮助你。”我永远是很感谢主的，但是主也给我一点恩典，叫我从来没有相信过。为什么？救赎我们的，拯救我们的，是神。连最属灵的人，一不小心也都会倚靠钱财。有钱的人都喜欢讲，“我是你的救主！”但是主耶稣给我们看见，只有祂才是拯救。人不能“有”，人有一点什么，马上他就以他所有的成为救主。

　　我可以举一个例子，一个姊妹稍微长得美丽一点，会打扮，马上就是很多青年姊妹的救主。她会说，“你不知道怎么吸引弟兄追你吗？我教你，头发要这么梳……”在教会生活里，有许多叫人去倚靠各种不同的事物，而不单单倚靠主。

　　第二班人更可怕，因为教会整体上都是在宗教里。有的是半真半假，有的是太多虚假。半真半假的，主把他们叫作圣民；虚假的，主把他们叫作恶人。主要说，“我来看教会，那些真心真意与我立约的，天天讲奉献的，我不太信，因为千山都是我的，你给我一点什么，大概都是贿赂的。”譬如，我既然奉献十分之一了，就说，“主啊，现在我愿意有房子，你给我一个。我不是一直奉献十分之一吗？我若是把这个十分之一的奉献留下来的话，我现在的头款也稍微可以多一点。我给了你，你也得给我。”主说，这是一班宗教徒。还有一些就是教会中久了的人，他们已经习惯性的开口赞美主，闭口感谢主，都跟真的一样。我告诉弟兄们，教会中不仅是那些倚仗自己所有的人，还有在宗教里的人。

　　还有一班是在软弱里却是要神的人。大卫虽然在软弱里，他所要的还是神自己。弟兄们，跟随主最怕的，就是你有把握。什么时候你有把握了，你差不多就到宗教里去了。你的把握会叫你不信靠神，你的把握会叫你产生排他性，叫你满有批判。所以你要知道，宗教徒比什么都可怕，因为在宗教里的人，他对自己所产生的把握，可以叫他做非常伤害基督身体的事。

　　弟兄们，今天我们什么都没有，我们至少也得看见，我们也许不是第一班人，我们多多少少是第二班人，但是我们绝对是第三班人。我没有大卫那个地位和能力，去犯那种罪，但是我一不小心就会在罪里。人一逗你，生起气来，骂人的话就出来了；人一逗你，不愉快了，马上和人抵触的话就出来了。我们这个人不知不觉就是一个犯罪的人。

　　大卫在他犯罪的时候，在他那样堕落的时候，杀了自己的将军。那个将军对他是绝对忠心的，他故意把他派到最前线，等于命令一个中将拿一个步枪到前面去打，而且告诉元帅，“你确定一下，那个拿了步枪在前面那个人，如果敌人不把他打死，你就在后面把他打死，他非死不可。”大卫没有感觉。为什么没有感觉？因为他做王了。你知不知道，一个人一做王就没有感觉了。属灵上也是这样，什么时候你觉得我有了，你就没感觉了。

　　然后，他就把将军的妻子拿过来了。这个妻子也是糟糕，没有事做到阳台上洗澡。天下有这么坏的女人，洗澡就洗澡，还公开洗澡，这算什么？她去洗澡给人看，就是给大卫看的。我告诉你，这是一个勾结，这个作妻子的该打。大卫也真该打，你去散步就散步，你东张西望作什么？结果整体都是一蹋糊涂。你在这里会说，“神啊，我敬拜你，如果我是你，放一把火，把全地都烧掉，再重来一次。幸好你不是我”不要说那些不得救的，就是那些得救信主的人，有的还是倚仗自己，有的还是活在宗教里，还有的人虽然爱主，却对自己得罪神没有感觉，要先知拿单来骂他。

　　我告诉你，每个人都看见别人多差劲，很少人看见自己多差劲。就在这时，大卫写了悔改的诗。这首悔改诗写得好，这一种悔改的灵就是教会建造的根源。在教会中必须要不断的满了在主面前悔改的人。你以为一个得胜的教会应该多么得胜，但这里说，“不是，不是，你要知道，在地方教会中总是有三班人，第一班，倚仗自己的；第二班，在宗教里的；第三班，是那些软弱的，虽然他们软弱，失败，得罪神，但是他们却会到主的面前来，仰望神的怜悯。”

　　你看他仰望神的那些步骤是何等的美妙。首先是主你赦免我，我得罪你了；第二个，你要叫我成长，你要扶持我；第三个，你要把我构成一个全新的人；第四个，我要赞美你；第五个，教会要建造。当教会建造的时候，你不喜欢我献祭，但是你喜欢教会来献祭。一个一个基督徒多得胜，这不是你要的，但是一个得胜的教会，这是你要的。所以他说，你不喜爱祭物，你喜欢我就献上了，但是当你善待锡安，建造耶路撒冷城墙的时候，那时你必喜欢公义的祭。不是我献，乃是教会来献。不错，教会的献是联于一个一个人的献，但是主不喜欢一个得胜者，主是喜欢身体来得胜、教会来得胜。一个个地方教会能够成为得胜的教会。

地方教会 ── 大户人家成长过的两面

　　现在我们要来看，地方教会好像一个大户人家，在它成长过程的时候，它是有两面的，好像麦子和稗子，都一同在那里成长。在大户人家里，有金器银器，也有木器瓦器。在这大户人家里有四种的对比，第一个，是自夸的人对比满有膏油的人。自夸的人，圣经讲他是恶人；满有膏油的人，我们把他称为义人。第二个，愚顽的人对比仰望以色列救恩的人，第三个，是外邦人对比于信靠神名的人，末了还有许许多多不关心神见证的人，对比于将重担卸卸给耶和华的人。

第五十二篇导言

　　五十二到五十五节说到，神在得着祂见证的过程里，祂是让麦子和稗子并存的。你要知道，严格的说，稗子没有麦子的生命，可是这个比喻是主给的，主说有麦子、有稗子。人说，应该把稗子揪出来，主说，不要，你要让他们一块长，长到审判的时候。所以在教会生活中，永远不会纯洁到一个地步，都是麦子，没有稗子。你要小心，有时候连一个好的麦子，不知不觉都会变成稗子。他们是并存的，是一块长的。稗子长的时候，就把麦子的“地”拿掉了。这个地是可以长麦子的，现在不能长麦子了，只能长稗子了，所以是稗子逼迫麦子。另外一面，在这个并存的过程中，就叫麦子，那真正属神的人，有更深的认定，有更多的看见，有更丰富的经历。

　　五十二篇是以东人多益出卖大卫，把大卫所在的地方告诉扫罗了，大卫所作的诗。大卫躲在一个地方，这个以东人多益，把大卫的所在地告诉扫罗。这个时候大卫又得逃命了，他就作这首诗。扫罗跟大卫都是神的子民，但不知道为什么，扫罗这个麦子，不知不觉长成稗子了。早期不是神也设立他吗？神也膏他吗？他也愿意好好事奉神吗？一切都是健康的，直到有一天大卫得胜了。你要注意，为什么稗子会出来？就是看不得别人也能跟随主。我跟随主，你也跟随主？主是我的，主怎么也是你的？基督徒不会这样，基督徒都喜欢所有的众童女都爱主，但是做工的人不一定，做工的人常常说，“我讲了，你也能讲，那还得了？”所以扫罗和大卫都是神的子民，都是神所膏的，从外面看都是为着神的见证的。扫罗是神的见证人，大卫也是神的见证人。神膏扫罗，为着祂的民；神也膏大卫，为着祂的民。

　　扫罗代表什么呢？不以神为神的肉体。我是为着神的，但是在我为着神的时候，我又是在我的肉体里的。若是我纯粹是为着神的，许许多多的人我都可以接纳；但因着我不是单纯为着神，而是搀杂着“我”，也就是说，我为着神，但我也有得着，所以就成为肉体。以东人是什么？以东人在圣经里是代表堕落之人的旧人，是这一个堕落的人来帮助肉体来得着利益。肉体是非常可怕的，肉体是凶暴的，肉体是要用一切的方法，合法的、不合法的，正当的、不正当的，神圣的、污秽的，来得着利益。这个以东人所代表堕落之人的旧人，来帮助这个肉体得利益。

　　所以大卫怎么说呢？大卫说，“勇士啊，你为何以作恶自夸？”（诗五二1上）他指出，在神的见证里，有些人爱说谎。你知道吗？人开头为主也为己的时候，都是很谨慎的；但是不知不觉，为主也为己就变成为己也为主，到后来就是在己里来为主，到末了是为着己好为着主。弟兄们懂不懂这个过程不一样的地方？所以慢慢就变成我要为大了，所以到那时候就会说谎，有诡诈的舌头，爱说一切毁灭的话。

　　他们“不以神为他们的力量，只倚仗他们丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”（诗五二7）然而在神的见证里也有义人，他们就像神殿中的青橄榄树。这首诗很短，但是有这么宝贝的一句话：他们就像殿中的青橄榄树。这个青不是不熟，这个青是新鲜。青有两种意思，一种是这个人很嫩，意思是不成熟；还有是这个人很新，他很新鲜。这里不是不熟，他是成熟的，也是新鲜的。有的人一熟就老了，他很嫩，不能熟，熟了以后就变得很老了。像我这样的弟兄，随时都有这个危机，一不小心就老了。一变老以后，我什么都知道，我什么都有答案！神需要得着一班人，这一班人在神的殿中，就是在地方教会里，好像一棵新鲜的、活泼的、满有生机、生命运作的橄榄树。他是常新的，也是满有膏油的，因为橄榄是产油的。在这一班人身上满有膏油，这一班人永永远远倚靠神的慈爱，仰望神的名，也见证这名本为美好。（8～9）

第五十二篇，自夸的恶人对比于满有膏油的义人

　　（以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家，那时，大卫就作了这个诗。）他说，“勇士啊，你为何以恶自夸？神的慈爱是常存的。”（1）换句话说，你知不知道，你现在面对的乃是一班住在神慈爱里的人？什么叫做“恶”？就是我有目标。基督徒是有异象的，因为有异象而产生了目标。基督徒不能有工作，不能因为有工作而产生目标。有工作产生目标，那很麻烦。如果你有异象，你所做的一切都是为着基督，都是为着教会，都是为着神的见证，都是为着神圣生命的分赐，都是为着圣徒们喜乐的成长，这是一个健康的认知。但是如果你有一个目标了，“我愿意在全球有一千个教会！”这目标好不好？好。但是因为有目标了，不知不觉就会变成恶人。为什么？当我在那儿天天想，怎么在全球有一千个教会的时候，我各种的花样不知不觉都会出来，就会有各种的方法，要达到这个目标。不知不觉，我就为着我的目标叫我自己得利。

　　你要知道，这里的做恶不是指犯罪，不是指像前面大卫的杀人。在我们的感觉里，那就是做恶了。把自己的将军杀了，天下还有比这个更恶的？但是，大卫在那里说，“神哪，我得罪了你。”在这里他说，“勇士啊，你们这些有能力的人啊，你不要以做恶自夸，因为我是住在神的慈爱里的。你有目标，你有方向，你要得利，但是我是住在神的慈爱里。”

　　“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱公义。”（诗五二2～3）恶人是什么呢？也就是诡诈的舌头。这里对恶人的描述很有意思，恶到后来最高的表现是舌头。不可思议，我们怎么能想到，恶的表现的极至是舌头呢？换句话说，所有的恶都交集在舌头上，爱说一切毁灭的话（4）。好像从你身上产生的是毁灭的，神也要毁灭你直到永远。他要把你拿去，从你的帐棚里抽出，从活人之地将你拔出（5）。这都是诗人的情操。

　　“义人要看见而惧怕，要笑他说，看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚靠他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”（诗五二6～7）这里的邪恶就是 greedy。人都是 greedy 的，满了贪婪的。属世的人满了贪婪，属灵的人不小心也会贪婪。如果扫罗找一个人写一本传记，他一定有他的苦处的。“神把我拣选出来了，神膏了我以后，我就忠心的带着兵，为神打仗。我这一辈子有什么好日子过的？然后有一个大卫，天天作我的一根刺，总是提醒我不能继续作王。我若不作王，神膏我作什么？神既然膏我作王，我就应该作王。”他有他的推理。但是这里面有一个原则，如果他是属灵，他应该把大卫找来，说，“大卫，我愿意告诉你，我得罪神了。因为我得罪神，神膏了你了，所以，我还有多少日子要活，我不知道。既然神膏了我，我就不能自杀，好叫你作王，因为神膏了我。既然神膏我，我也不能退位。神膏了我，我既然不能自杀，又不能退位，我就只好继续作王。大卫，好不好这样吧，你就好好跟着我，你跟我在一块，我们讲得很清楚，什么时候我死了，你就作王，这样神的应许也没有落空，神的工作也存在，神的子民也不受伤害。”

　　但是很奇怪，扫罗里面有个东西叫作 greedy（贪婪）。神膏我作王，我的王位应该给我儿子的！其实神什么时候膏你的儿子作王？神是膏你作王。你为什么天天想你儿子作王？扫罗打来打去，没有为他打，都是为他儿子打的。后来约拿单他的儿子不争气，他爱大卫，甚至告诉大卫，神必立你作王，你看这个作父亲的气不气？我是个作王的，我是个作王的，我愿意我的儿子作王，我的儿子却告诉我的仇敌，他将来要作王，自己要作他的宰相，天下有这种事？我告诉你，扫罗没有得胃病都是神的怜悯。要是我的话，那不是得胃病吗？这说出他里面一个基本东西叫作 greedy。他里面有一种的贪婪，因为这样的贪婪，就产生了邪恶。我作王，我的儿子也作王，我的家庭也作王。是神起了头，但是我在神所起的头里，我贪婪了。这个时候，他就愿意不断的产生更大的影响力，更多的力量，更多的带领。就在这个时候，他在邪恶上坚立自己。

　　“至于我，就像神殿中的青橄榄树。”（诗五二8上）这个“青”不是幼嫩，是指新鲜。“青”这个字在希伯来文是联于 flowing，是涌流的。我不仅是新的，而且在我身上是有油可以流出来的。我就像神殿中的一棵青橄榄树，我是祝福神的子民的，我是供应生命的，我是为着神的见证在那儿站住的，我的站住叫我有能力把生命流出来。

　　“我永永远远倚靠你的慈爱，我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。”（诗五二8下～9）“仰望”在希伯来文是迫切仰望的意思。名就是祂自己。虽然扫罗和以东人联起来了，要寻索我的命了，我也必须要逃命了，但是我愿意在这里作见证，“主啊，我还是愿意在地方教会中，在你的家里，成为一棵青橄榄树，成为一个生命供应的源头。我要住在你的慈爱里，蒙你的保守。”

第五十三篇，愚顽人对比于仰望以色列救恩的人

　　下面一篇就是教会中另外一个对比，愚顽人对比于仰望以色列救恩的人。愚顽人很有意思，在地方教会中，有些人口里宣告有神，心里却说没有神。这一篇开头就这样说，“愚顽人心里说，没有神。”（诗五三1）你会说，“在地方教会中，竟然有人讲没有神吗？”我就问你，“亲爱弟兄，你今天这样的生活，岂不就是因为你心里说没有神吗？如果你心里有神，你还会这样活吗？”嘴巴上都是，“主啊，我需要怜悯。”心里就讲了，“神哪里管得了那么多？”神哪里管得了那么多，就是没有神。我们不知不觉心里会说没有神。

　　在地方教会中，有些人口里宣告有神，心里却说没有神，所以他们的行为满了可憎恶的事。你为什么上班，没有神。我也做过事，我从1964年底开始做事，一直做到1969年，但是我愿意告诉你，当我那四、五年做事的时候，我的里面是有神的。你敢不敢跟神说，“感谢主，我今天又去上班了，是你叫我去的。感谢主，今天我又可以挣一点钱，顾到我的家庭，也顾到教会的需要。”你敢不敢讲？我怕你拿了支票以后，第一件事就是考虑存款，而不是想到神。人很有意思，在教会中口里说有神的人很多，但常常不知不觉，心里就讲没有神了。因为你没有神，你所做的事就是可憎恶的。

　　他们不寻求神，而堕落到世界的污秽中（诗五三3）。因为这样，他们吞吃神的百姓如同吃饭一样，并不求告神（4）。第五节，“他们在无可惧怕之处，大大的害怕。因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。”一个跟随主的人是不是健康，就问，你怕不怕。这里说“无可惧怕之处”，换句话说，神不是在这儿吗？神不是负一切的责任吗？神不是掌权的吗？我们还有什么可惧怕的？但是你若不以神为神的话，你就会大大的惧怕。每次我害怕的时候，主都会讲这句话，“你为什么怕？你怕人赶你走，还是怕人不要你，怕自己无路可走？若是你单单有我，有什么可怕的！”如果在无可惧怕里还害怕，就证明你缺少了神，在神之外别有倚靠。

　　第六节，“但愿以色列的救恩从锡安而出！”现在看这个局面，神的见证荒凉，神的见证好像在受摧残，但愿神见证的救恩从神的王权和众地方教会中产生出来。“神使祂被掳的子民归回”，这个“掳”是一个军事的用语，指争战中的俘虏，神的子民好像在跟仇敌的争战里，被仇敌掳去了，诗人说，神要救回祂被掳的子民，这时“雅各要快乐”，快乐是外面的，“以色列要欢喜”，这个欢喜是里面的。在神的见证里，要产生一种内在的喜乐和平安，因为在以色列这神的见证里，产生了内在的喜乐和平安。每一个圣徒所显出来的，都是快乐的情形。

第五十四篇导言

　　下一篇说到另外一个对比，外人对比于信靠神的名的人。什么是外人呢？就是与你无关的，偏离了神所量的路的，与你生疏的，都是外人。在教会生活里，不可能没有外人。我记得三十五、六年以前，我接到一个电话说，“弟兄，你们那儿很好，我想搬你那儿去。”我说，“主带领你，那很好。”他好像不太满意我的回答，就说，“我会带很多的钱来。”那个时候，不知道为什么，原本很熟的弟兄，在那一个时候我感觉他很遥远。

　　在教会生活里，有一班人好像和你很近的，又是何等遥远的。因为他们和你目标不一样，生存不一样，生活不一样，劳苦不一样，劳苦的中心不一样。虽然大家都是神的选民，虽然大家都过教会生活，但是不知道为什么中间产生了这样的距离。

　　这首诗是在大卫知道扫罗和西弗人联结来谋害他的时候所作的。一面他看见在神的见证中有些人，甚至是作领袖的，和外人联结，一同来逼迫同作弟兄的。这的确是叫人很伤心的一件事，所以他说，“外人起来攻击我，强暴人寻索我的命”。但是他的信靠乃是神的名。神的名就是神的所是，以及在祂的所是里所成就，和将要成就的一切。因为对神来说，祂是没有时间限制的，我们在等候新耶路撒冷。对祂来说，新耶路撒冷是已经在那里了，所以在祂的名里，包括祂的所是，祂的工作，和祂工作所要成就的一切，这一切都成为我所信靠的。

　　在神的名里，大卫可以见证是神帮助他，扶持他。这时候他知道，在神的见证里他一切的不足，他就说了，“我要把甘心祭献给你”。他知道他是有缺欠的，他所献的甘心祭，不一定那么合适，是能完全蒙神悦纳。其他所有的祭物都要没有残疾的，有残疾的祭物只能献上作甘心祭，经上也没有说这个祭“必蒙悦纳”，神没有说祂要不要。经过第五十一篇，他知道自己是有残疾的，但是他还是愿意献上甘心祭。“主，不管你要不要我，我先把自己献上给你。”这个祭就带进何等美好，何等高的结束，“耶和华啊，我要称赞你的名。这名本为美好。”

第五十四篇，外邦人对比于信靠神的名的人

　　西弗，就是流动飘荡的意思，这是对世界和世界的权势一个最好的描述。所有世界的东西都是流动飘荡的，你看全世界都在盖最高的楼，现在全世界最高的大楼在台湾，但是这是流动飘荡的，马上大陆就要盖一个更高的。我刚刚到美国，在 Cleveland Trust 做过事，那时它是全美国第十六大的银行，今天根本就没有了。这就是西弗。人喜欢找世界许多的帮助，这些帮助都是流动飘荡的。

　　西弗的人来对扫罗说，大卫岂不是在我们那里藏身吗？现在他是囊中之物，来得他吧！这时大卫作这个训诲诗，交与伶长，用丝弦的乐器。当大卫说到着圣徒的时候，他的诗调用麻哈拉，是个悲伤的曲调，现在人要他的命了，他竟然用丝弦乐器，大卫真不得了，真是个属灵的人。

　　他说，“神哪，求你以你的名救我，凭你的大能为我申冤。神哪，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。外人起来攻击我，强暴人寻索我的命，他们的眼中没有神。”（诗五四1～3）然后他说，“神是帮助我的”（4），这个“帮助”是军事上的用语，你求神的帮助，神就问你，“你要什么？你要飞弹还是什么武器？你要什么，我这儿都有。”难处就是，我们发现神真的要来帮助我们了，我们反而不要神帮助了。

　　诗人这里说，“我要把甘心祭献给你”（诗五四6）。虽然我是残缺的，或者是瞎眼的，或者是瘸腿的，我是有残疾的，但是我愿意把甘心祭献给你，“耶和华啊，我要称赞你的名；这名本为美好。祂从一切的急难中把我救出来，我的眼睛也看见了我仇敌遭报。”（6～7）

第五十五篇导言

　　五十五篇说到，不关心神和祂见证的人，对比于将重担卸给耶和华神的人。教会生活里关心神见证的人的不多。五十五篇是描述，在地方教会中，一个爱神的人，为着神的见证而有的各面的经历。当你为着主的恢复，为着主的见证的时候，你这一辈子就要经历，第一，在环境上，就是在众圣徒中间，是满了仇敌的声音，和恶人的欺压。“他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我”。很多不好的事都来了，就叫你受逼迫。第二，在地方教会生活中，有一些负责任的人，他们在城墙上，为着神的见证，昼夜绕行。他们虽然劳苦，但是在城内，在教会生活里，却有罪孽和邪恶，欺压和诡诈。就好像长老们总是开会，考量怎么照顾圣徒，结果圣徒却没有得照顾，教会生活出现一大堆的难处。

　　第三，就是那些合乎他评估的人，与他一同尽职的，一同背负神见证的人，也就是他的密友知己，和他有甜美交通的，也一同在神的殿里同行的，一同为着神的见证的，服事群众的，这些人竟然背了约，攻击与他们和好的人。你最好的属灵同伙现在起来攻击你了。这些人口蜜腹剑，“他们的话比油柔和，其实是拔出的刀。”你相不相信教会生活会到这个地步？感谢主，如果没有下一篇，我们都要解散了，何必过这样的教会生活？

　　诗人在这个处境里，他寻求神的同在，他说，“神啊，求你留心听我的祷告；不要隐藏不听我的恳求。”（诗五五1）换句话说，好像主不见了。然后，他愿意逃离这样的处境。他说，“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。”（6）因为我跟这一班恶人在一起，叫我要死不能死，要活不能活的，我就离开算了吧！恨不得我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息，我宁可住到旷野去。“我必远游，宿在旷野，我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”（7～8）

　　诗人用了一个很特别的字—“避所”，在全旧约只用过一次。换句话说，一般的避难所、一般的高台（High fortress）都不能解决我的问题了。我要到一个地方去，完全躲起来，完全得着遮蔽，脱离狂风暴雨。但是当我在这样的情形里，我仍然愿意紧紧的联于神。这个心境是健康的，何必跟大家混在一堆呢？为什么不好好起来走主的道路呢？“我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；他必听我的声音。”（17 ）经过这一切的经历，他见证说，我能把我的重担卸给耶和华，祂必喂养我，扶持我，不仅供应我，保守我，也不叫我动摇。他结束的话真好，“主啊，我要信靠你。”在这种情形里还要信靠主，这种教会生活、基督徒生活还要过下去，他的确是属灵人。

第五十五篇，不关心神和祂见证的人对比于将重担卸给耶和华神的人

　　用丝弦的乐器是非常美的。他说，神啊，求你听我的祷告。你好像不见了，所以求你不要隐藏啊！他很急迫。求你不要隐藏不听我的恳求，你到哪儿去了？主啊，“求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声哀啍，”为什么呢？“都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。”说我、讲我的各种各样的事，连我自己都不知道，怎么会这样呢？“我心在我里面甚是疼痛”这是第一个，“死的惊惶临到我身”这是第二个，“恐惧战兢归到我身”是第三个，所以“惊恐漫过了我”。

　　当我住在这么多闲言闲语、批评论断的中间，当我成为众人的笑谈笑柄，当许多人捏造各种话攻击我的时候，他说：我的心哪，在我里面的确是疼痛啊！非常的 sour pain， 达秘的翻译是扭曲，像蛇一样的扭动。换句话说，我不安到一个地步，我不知道怎么办，我伤心、伤痛到了极点，真是惧怕，这个路走不下去了，死的惊恐临到我身了，我觉得太可怕了，我恐惧战竞，整个人是发抖的啊！我听见这些话以后就觉得：主啊！我怎么还能跟随你？对大卫来说，主啊，你膏了我作你的王，你作了太多了，但是现在这个情形，我还有什么办法来跟随你？人把我的名字已经完全摧毁、破坏了，甚至谁联于我，谁马上就成为被定罪的对象。神哪，我怎么办啊！

　　但愿我有翅膀，就像鸽子飞去，只要我离开这一切，我就安息了！到哪个国家不能安息呢，到那一个城市不能安息呢，我又何必在这里呢？

　　这里的细拉加得好，神说，你想躲在旷野吗？起来起来，我就是那个避所啊！等一会儿他要醒过来—我要逃到避所，我现在知道神自己就是我唯一可隐藏的所在，祂不再是做我的高台了，祂就是我的避所。我在祂里面，就可以脱离狂风暴雨。他下面又说，“主啊，求你吞灭他们，变乱他的舌头，”这都是他的话，但是他又描述了，“我在城中见了强暴争竞的事。”这个教会生活也不像样！

　　常常我听见弟兄们讲这话，我都会想到他们在城墙上昼夜绕行，真是忠心！但是忠心的结果怎样呢？却是不关心圣徒！你不要只关心见证，见证就是圣徒的构成。圣徒刚强了，见证自然刚强了。你不关心圣徒，天天在这墙上跑来跑去，作什么呢？

　　城内有什么呢？“在城内也有罪孽和奸恶，邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。”如果真来一个以东人、非利士人就好办了，真是仇敌的话，道不同不相为谋。若是仇敌还可忍耐，若是恨我的人，我躲避他就是了。不料就是我的同工，“你原与我平等”，希伯来原文是“你原合乎我的评估”。我原来看你的时候，我们是铁哥儿们，生死不离的好朋友，是我的同伴，也是我知己的朋友。你是合乎我评估的，我们中间是有一个次序的，你是我的同伴，是我知己的朋友，我们素来一同谈论，谈到教会的需要，谈到圣徒的需要，谈到神的见证，我们是以为甘甜的，我们与群众在神的殿中是同行的。

　　结果怎样呢？突然我发觉，主啊，连这些人也不对劲了，所以他就说，“愿死亡忽然临到他们。”神就回答了，我会叫他们活的很久！他说，“愿他们活活的下入阴间！”主说，我会叫他们悔改！“因为他们的住处，他们的心中都是邪恶。”主就说了，“王的心在神的手中，好像陇沟的水随意流转。我是神，不是你是神啊！”

　　“至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；”有时我们被人斗气—“都是讲我不对，难道你对吗！”当一切临到的时候，你要从主来接受。所以，“主啊，你必听我的声音，他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。”然后，“他背了约，伸手攻击与他和好的人。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。”最叫他伤痛的还是第三班人。第一班人不知道他们讲什么，第二班人喜欢摆官架子，第三班人才是真的。他们的确讲好听的话，跟你在一起，里面却有一把刀。神好像跟他说话，他也自己宣告，“你要把你的重担卸给耶和华”。“主啊，这些担子我担不起，看看圣徒一个个胡言乱语，都是传是非的。教会中带头的人天天摆着官架子走来走去，那些工人也口蜜腹剑啊！”

　　重担也可把译做“分”，是在神的主宰里所量给我的分。我现在要把神在主宰里所量给我的分卸给耶和华。突然我醒过来了，什么叫做人讲我，什么叫做长老不像样，什么叫做同工要杀我，这些都是神量给我的分，为着建造祂的见证！所以我愿意把我的分卸给耶和华，祂要扶养我，祂不叫我动摇，不叫我滑跌。

　　“神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世”，这是他的话，但是最后一句话是很好的，“但我要倚靠你。”在这样的情形里我要倚靠你。

　　教会中是有各种人的，有自夸的恶人，还有满有膏油的义人，就像青橄榄树一样。有愚顽人，口里有很多关于神的话，心里是没有神的，对比于以色列人。神啊！我仰望你做以色列的救恩。还有一些是外人，虽然是教会中的，但和你不是同一个异象，不是同一个托付，不是同一个争战的。外人是对比于那些信靠神的人。末了，整体来说，在教会中关心神见证的不多；不关心神和他见证的人，对比于将重担卸给耶和华的人。（韬）