第五篇　地方教会是在世界里不同的人中间

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　现在我们要来看第四段：地方教会显在地上的各面。

　　在第三段我们看见，教会就是基督的身体，在那里有三层主观的经历；在这经历以后，我们就要看见地方教会显在地上的各面。第一，她是由不同的人构成的；第二，地方教会像一个大户人家一样，有不同的器皿；第三，虽然这样，他们却是住在主的平安里的；然后，他们是住在神的见证里的；末了，诗人说地方教会是造在山上的城。

认识地方教会是在世界里不同的人中间

　　我们来看第一面，认识地方教会是在世界里不同的人中间。四十九篇说到有一班人乃是财大气粗的人。人很奇妙，钱一多以后，他的呼吸就能叫人摔到地上去。只有我们的主耶稣不是这样，祂一说“我是”，人就退后摔倒在地。我告诉你，财大气粗的人对教会的伤害是严重的。贫穷的教会有福了，因为基督是他们的；有钱的教会有祸了，因为他们财大气粗。但是有钱人也应该得救，所以你不能说，凡是报税超过十万的，不淮得救，不淮在教会生活里。只是你要注意，不知道为什么，有钱的人最难自处。

　　以此类推，有的人没有钱，但是他的脸这么美像不像有“钱”？有的人没有钱，但是他说话这么有能力像不像有“钱”？有的人没有钱，但是他受过博士教育算不算有“钱”？人到教会中，不知不觉就产生了各种的“钱”，“美丽币”、“能力币”、“教育币”……，反正都是有钱的。总而言之，教会中有很特殊的一班人，我告诉你，这一班人常常是教会的难处，因为他们的确吸引人。

　　一个弟兄若是大财主，只要他作家庭聚会，就没有人不愿意来，而且一下子来了两、三百人。一面你要感谢主，有人得救；一面你也感觉很特别，他们是为着某某人来的，还是为着主来的？而且这一个弟兄有了两百多人以后，他看到人会不会就感觉，“我带两百多人得救，你带几个？”

　　诗人说，教会中不仅有一班有钱人，教会中也有一班在宗教里的人，那是更可怕的。说到有钱人，教会中没有几个；但是说到在宗教里的人，大家都是。伤害教会的，第一是财主，第二是什么？宗教！宗教徒对教会的伤害，那可是不得了。后来我们看见，还有一班人，他们乃是要神的人。

第四十九篇导言，认识在地方教会中有倚仗钱财的人

　　四十九至六十七篇说出一处处地方教会显在地上的各面。地方教会是神圣的，是基督那生机的身体在地上的见证，但是四十九至五十一篇，又说出不同的人对地方教会的见证有不同的影响。换句话说，说到地方教会，你要知道她是神圣的；说到地方教会，她乃是基督那奥秘的身体在一个一个地方上所显出来的见证。可是你要注意，这见证的强弱又根据于那地方教会中到底有怎样的一班人。原则上，地方教会中可分作三班人：一班人是倚仗钱财的，一班人是活在宗教里的，一班人无论好坏，得胜，失败，他们是要神的。基本上，教会的构成，就是这三班人。第一班人倚靠钱财，这可不得了，但还算是容易的，更厉害的是活在宗教里的。什么叫宗教，就是天天说主，天天道主，天天论主，却没有主自己。还有一班人，他们是要主的。

　　五十二至五十五篇，说出在地方教会的成长里有两面：有恶人和义人，有愚顽人和仰望以色列救恩的人，有外人和信靠神的人。照我们的看法，恶人也好，愚顽人也好，外人也好，都不应该在教会里；如果是教会，就不应该有恶人，只有善人。但是神说，我也不要恶人，我也不要善人，我要神人。也有不关心神和祂见证的人对比于将重担卸给耶和华的人。还有一些人，他说，我作礼拜就够了，我不关心神的见证。当教会中不关心神见证的人越来越多，那些爱神的、为着神的见证站住的，担子就越来越重，变成满有重担的人，所以他们就要会把重担卸给耶和华。

　　不仅这样，五十六到五十九篇，说出一处处地方教会，无论在何种情况，总能住在主的平安里。虽然教会里倚仗钱财的声音那么大，教会中的宗教徒搞得你要死不活，爱主的人还会犯罪，然后又有愚顽人，恶人，外人，以及不关心神见证的人，但神要说，稍安勿躁，你若是愿意好好地走地方教会的路，你总能住在平安的里面。无论外面多天翻地覆，你总能住在平安里。

　　六十到六十四篇，描述一个活在神见证里的人，他要有拔高的看见，深度的成长。六十五到六十七篇，说出一个个地方教会，要成为建造的城，要叫万国得知神的救恩。这样就会带进六十八篇，六十八篇是诗篇中最高的一篇。

　　四十九篇说出在一处处地方教会中所面对的第一个试验，就是财富的问题。一个地方教会要健康，第一关要过的就是钱。当诗人说到智慧言语的时候，他就说到一处处地方教会中所有蒙恩的圣徒都是神自己救的。我们要认识，没有一个人可以救自己的弟兄。你不能一天到晚想，今天口袋里有一千块钱，预备分给二十个人，然后就到处走，到处看。不知道为什么，人稍微有一点什么，就想作大家的救主。

　　我告诉你，教会中第一个遇见的难处就是财富。财富所带来的难处，就是叫人喜欢说，我愿意作人的拯救。不，你要知道，每一个圣徒都是神救的！当然你也不要到一个地步，对人都漠不关心，只会说你仰望神好了；这也不对，但是你不要作救主，不要天天在那儿想，怎么解决人的问题，怎么帮助人，怎么解决人的难处。这就是教会中的第一种人。

　　我愿意告诉弟兄们，每一个蒙恩的圣徒都是神自己救赎的！那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也没有办法赎自己的弟兄。本来他还有一个机会祷告，就是你没有事就给一个奉献包，结果叫他就不再会祷告。你要知道，教会生活的诀窍就是认识，我们的救主就是主自己，每一个弟兄姊妹都是主亲自来看顾的，每一个弟兄姊妹都是主来喂养和牧养的，没有一个人可以救赎别人。倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄。我们蒙救赎的价值是极高的，怎么可以把它看得这么便宜，给点钱就好了，作心理谘询就好了。不，这就变得太便宜了。使徒彼得说，知道你们得赎，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血。

　　在地方教会生活中，人若富有而依靠自己的钱财，就是在尊贵中而不醒悟。人说我有钱，他就把主轻看了，因为他天天就看他的钱。圣经说，如果你富有，依靠你的钱，你在尊贵中不醒悟，就如死亡的畜类一样。我们一定要认识，教会是要有主的。你不是有主吗？圣徒不是有主吗？教会生活不是有主吗？教会不是基督的教会吗？为什么在基督的教会里，你要把别的话题拿出来，你要把你所有的，你所能的拿出来，叫弟兄们不再依靠神，不再要神，而到你这里来？

第四十九篇经文

　　第一至三节，“万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民，无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。”上流下流，就是高级低级，或者贵族奴隶。无论你是高层的，或者低层的，富足的贫穷的，都当留心听。

　　第四节，“我要侧耳听比喻，用琴解谜语。”我喜欢这句话。神说的话常常叫你以为是清楚的，却不一定那么清楚；同时，神对你的说话，常常只是一个音调，很美丽的音调，所以你要侧耳听，要注意听。你这个人不能太粗糙，你这个人要很细腻，细腻到一个地步，你说：主啊，我愿意这样活在你的面前，我唯恐得罪你，我一点不敢凭着我自己做任何的事。这时候，你就是侧耳听比喻，用琴解谜语。

　　第五节，“在患难的日子，奸恶随我脚跟，四围环绕我，我何必惧怕？”这里的患难大概是指饥饿。饥饿穷困的时候，奸恶就会随你的脚跟。有的人因为穷，没钱买鞋，一到交通聚会就把穿着破鞋的脚放在桌子上，意思就是，你们得给我买双鞋。这就是奸恶。我穷了，我瘦，我就给人感觉我面有菜色，那就是奸恶。主的仆人永远不给人感觉我们要钱，主的仆人永远会感觉，我有耶和华我的神，我有主，我就是富足的。

　　第六至七节，“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也不能救他的弟兄，也不能替他将赎价给神。”亲爱的弟兄，我问你，你能为人死吗？你就算愿意为人死，你的死又有什么价值？所以诗人又说，“叫他长远活着不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（诗四九8～9）赎人的生命，赎人的魂，这个价值极贵，你只好放手吧。

　　第十二节，“但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。”神说，活在钱财里的人不能长久，跟畜牲差不多，因为他花太多的时间数钱。弟兄姊妹，你要学习作一个会支配钱财的人，不要作一个让钱财支配你的人。你要学习，主若给你有供给，你要让钱财用在你的追求、事奉和照顾圣徒上，你要让钱财在教会生活中产生最高的价值。

　　第十三节，“他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。”今天大家都喜欢读财富杂志。如果有一本比尔盖兹传，大家都喜欢买。神说，你以为他发了财，你以为他好？他是得了世界，失去了救主！如果没有信主，专心一意去赚钱，就算赚得全世界，又怎么样？可怜的是，圣徒们还到书店买他们的传记。这就是这句话的意思。

　　第十五节，“只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因祂必收纳我”当我愿意这样来跟随主而轻视这一切事物的时候，主要来救我的灵魂。第十六节，“见人发财，家室增多的时候，你不要惧怕；”为什么要怕，因为人永远在比较；看见人发财，家室增多，他就感觉，我要急起直追，我要做三个职业，我要放弃教会生活，我要把主耶稣出卖；但这里说，你不要怕，因为什么？第十七节，“因为，他死的时候什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。”就算人给他立个纪念碑，他也不知道。

　　第十八节，“他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利已，人必夸奖你）；”有一个弟兄信耶稣被父亲打，他就离开家，但又没有钱缴学费；有弟兄就对他说，你放心，主必给你预备。过几天这弟兄就来问，“学费有了吧？”从这里，你就知道是他作的。这里说，你若利己，人必夸奖你。在教会中，你要注意，人都喜欢利己。

　　也有人来找你交通，谈完以后，你送他到门口，你问他，“弟兄，现在没问题了吧？”我告诉你，这句话就叫作利己。你心里想：你看，有问题一跟我谈都解决了！教会生活中会有这种富有的人，或者知识上富有，或者地位上富有，或者钱财上富有，或者经历上富有，总而言之，不知道为什么，有一些弟兄不知不觉就成为救主了。所以诗人说得很凶，你知不知道，凡是这种人都是畜牲！

　　你有钱吗？更多要靠主！你有能吗？更多要靠主！你有丰富吗？更多要靠主！你有地位吗？更多要靠主！你能帮助人吗？更多要靠主！如果这时候你不醒悟的话，你就好像死亡的畜牲一样啊！也许你什么钱也没有，但是不知道为什么，你的袖子一卷，架子一拉，也变成一个某一种的“财主”了。如果你真有钱，你要好好奉献，学习把它用到对主的权益最有价值的地方。另一面你要学习，没有一个人可以救别人，没有一个人可以是别人的救主，只有主自己才是人的救主；因为人需要得救赎的话，那个代价是太大了，不是谘询一下，也不是那几个奉献包，就能解决问题的。

第五十篇导言，认识地方教会中

有活在宗教里的人

　　五十篇说到在一处处地方教会中比财富更能伤害教会的，就是宗教。你要认识，地方教会中还有活在宗教里的人。整个五十篇都是宗教，这些在宗教里的人有的还不错，有的却是一塌糊涂。有一些宗教徒，虽然他有主，有的也不多，但他多少摸着一点主；有一些却是拿主来使用的，拿主来作一些事的，所以我们说，比财富更能伤害教会的就是宗教。

　　这位大能者耶和华，从美到极点的锡安已经发光了（诗五十2）。锡安是美的，教会是美的，神在教会中，神藉着一处处地方教会，要发出光来，而且已经发光了，表明在地方教会中只有神，只要神，只享受神，只经历神的时候，她是美到极点的。教会的难处在哪儿呢？就是没有神。教会可以做礼拜，没有神；可以传福音，没有神；可以有追求，没有神；弄不好连这样的一周训练，也会不知不觉得没有神；作了许多属灵的事，但是缺少神自己。地方教会的美，不是大小的问题，不是人数多少的问题，不是年长年幼的问题，不是老练初信的问题，是神有多少的问题。如果你到一个地方教会去，你发觉在那里的弟兄姊妹一个个对基督是满了爱的，对基督是满了追求的，对基督是满了认知的，而且一个一个都是单单纯纯，追求耶稣，跟随耶稣的，那么弟兄们，这个时候你就能说：这个教会是一个发光的教会，因为她是美到极点的！

　　神何等愿意在地方教会中，能得着一些用祭物与神立约的人（诗五十5）。这是说，当一个人把自己奉献给主的时候，他的奉献是带着约的；主可以约束他，他也可以约束主；他要向主负责，主也要向他负责。他们不仅献祭物，也把自己当作燔祭献给神（8），他们更知道他们都是神的（12），所以他们以感谢为祭献给神（14），也藉着呼求祂来荣耀祂（15）。神何等愿意得着这样的一班人。

　　但是在地方教会生活中也有一班人，他们是与弟兄姊妹同在恩典里出生的（诗五十20）。他们的确是弟兄姊妹，因为他们是在恩典里出生的，他们的确是得救的。然而他们传说神的律例，口中提到神的约，却恨恶管教。也就是说，我开口闭口都是神，但是我不让神来碰我，我这个职业神不要碰。哦，亲爱的弟兄，你能不能让神来碰一碰？你不要成为一个恨恶管教的人，将神的话丢在背后（16～17），在教会中说长道短，也毁谤自己的弟兄（20）。

　　主责备他们，也提醒他们不要忘记神（22）。即或这样，主为他们所开的悔改的门是何等的宽广呢！主说，“以感谢为祭献给神，就是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”（23）你不要仅仅是口头称颂我，你要按正路而行！

第五十篇经文

　　第一节，“大能者耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之地”（1），这是表述神的迫切！神不怕人犯罪，神也不怕人爱世界，神也不怕人有能力，神就怕人搞宗教！人一搞宗教，人就迷惑了。他不是爱主吗？他不是有主吗？他不是聚会吗？他不是都怎样怎样吗？但是，他却否认神的管教。所以神说，我要发言呼召天下，从日出之地到日落之处。第二节，“从全美的锡安中，神已经发光了。”神说，我要告诉你，从全美的地方教会里，我已经发光了！

　　第三至四节，“我们的神要来，绝不闭口，有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮，祂招呼上天下地啊，为要审判祂的民，”你看，神急迫不急迫？我看全圣经描写神的急迫，这里可能是最好的一段。神急迫到一个地步，祂从日出到日落，都发言招呼说：我要来了，我不闭口，我来的时候，我要向烈火一样，像暴风一样，我要招呼上天下地，为什么呢？我要对付宗教！

　　第五节，“说：招聚我的圣民到我这儿来，就是那些用祭物与我立约的人。”换句话说，这些人实在不错，神也称他们为圣民，他们也可以答应神的呼召，到神那儿去。这是哪些人呢？“就是那些用祭物与我立约的人。”换句话说，就是那些把自己承诺给我，把自己奉献给我，把他的一生交在我的手里，也和我立约，要求我来负他一切的责任，愿意忠心的来跟随我的人。

　　第六至七节，“诸天必表明他的公义，因为神是实行审判的。我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝诫你；我是神，是你的神。”有时候儿子太不听话，你管教他，他就气起来说“你是谁啊？”父母没有办法，只好说：我是你妈妈啊！我是你爸爸啊！这种情形是满凄凉的。有一天神自己来说：哎呀，孩子们，我是神啊。你们怎么老作礼拜，你们把我看作什么了！我是神，是你的神啊！

　　第八节上，“我并不因为你的祭物责备你；”换句话说，你献祭的时候我也不骂你，因为有些东西我还是满喜欢的，至少你献祭了。做礼拜总比在家里好，所以我不因为你做礼拜就责备你。第八节下，“你的燔祭常在我面前。”换句话说，你也的确把你自己奉献了，你也的确告诉我，你是归给我的一个燔祭。

　　弟兄姊妹，我们常常这样告诉主：主啊，我是你的，我是属于你的，我的一切都是你的。但是神说，哎呀，你以为这样就够了吗？那你就太傻了，我告诉你，凡是你所有的我都不要，“我不从你的家里取公牛，也不从你的圈里取山羊；因为树林的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的，山中的飞鸟，我都知道，野地的走兽，也都属我。”（诗五十9～11）我从来不会饿，假如我饿的话，我也不需要告诉你，“我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。”（12）你献了一大堆，我岂吃这些，我岂吃公牛的肉呢？我岂吃山羊的血呢？我现在只问你，我对你到底真不真？你不是有这么多？你不是奉献这么多？你不是经常告诉我，你把自己奉献给我作一个燔祭吗？我愿意告诉你，一切都是我的！我也愿意问你一句话，你到底有没有我？你若是有我，你就以感谢为祭献与我（14）！

　　弟兄姊妹，一个有神的人，乃是感谢的人；一个会感谢的人，乃是有神的人。譬如说，我们这两天的聚会，不论好坏，我里面真是满了感谢：主啊，我谢谢你，你对我们说话！主啊，我谢谢你，有这么好的弟兄姊妹！主啊，我谢谢你，会中的灵这么自由！主啊，我谢谢你，真理这样解开！主啊，我谢谢你！当你这样说谢谢的时候，就表示神对你不是外面的，乃是里面的；神对你不是客观的，乃是主观的；神对你不是理论的，乃是实际的。这里神说，亲爱的孩子们，你们不要再搞宗教了，你们到底有没有我？我要你们有我，你们也必须有我！

　　第十四节，“你们要以感谢为祭献与我，又要向至高者还你的愿。”你要告诉主，主啊，当我说把自己奉献给你，那实在是不配；但是我要学习向你还我的愿。

　　第十五节，“并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。”换句话说，你不可以只有一个客观的我，你必须要有一个主观的我，你不可以只有一个理论的我，你必须有一个实际的我，你不能只有一个谈论的我，你必须要有一个在你身上又真又活的我，你不要再做一个宗教徒了！我愿意告诉弟兄们，如果地方教会的弟兄们，一个个都能说“主啊，我们要以感谢为祭献与你，”神在这儿要得着多少的荣耀啊！

　　第十六至十七节，“但神对恶人说，你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。”这个恶人也许传道的，因为他天天讲神的话，讲到后来连没有神也可以讲了。也有的弟兄姊妹很有个性，他恨恶管教，没有人能管他，连神也不能管他。神要管他，他一肚子不高兴，又将神的言语丢在背后。神的律例就是神的言语。你刚刚讲一篇道给人听，讲完以后，你一回家就把讲得道丢在背后。哦，这不是小事！

　　第十八节，“你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行淫的人一同有分。”盗贼都是不合法地占别人的便宜。你说，哎呀，感谢主，主终于给我一个机会可以大赚一笔了，人的耳朵立刻都翘起来。第十九节，“你口说恶言；你舌编造诡诈。”你要注意，口说恶言是从心里的恶开始的；人心里恶，他的口就恶。你这个人在不知不觉的时候，因为缺少神，就成为一个恶人了。然后你的舌头，就有不真实的话出来了。

　　第二十节，“你坐着毁谤你的弟兄，谗毁你亲母的儿子。”基督徒真是一种古怪的动物，毁谤弟兄，谗毁亲母的儿子。教会中有许多的是非，都从这里出来的。哎呀，我告诉弟兄们，人古怪，人想尽办法搞各种的话题，好叫基督徒不一致。其实我们不都是一吗？我们在基督里不都是一吗？我们在交通里不都是一吗？我们不都是为着一位主，一个见证吗？但是不知道为什么，我们不知不觉就坐着毁谤弟兄，谗毁亲母的儿子。

　　第二十一节，“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。”你以为神不管，你想神和你一样，你坏透了，你以为神也坏透了。第二十二节，“你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。”神的话结束于：你知不知道在教会生活中，千万不要因着材料忘记神！千万不要因着做什么属灵的工作忘记神！千万不要因为达到了什么目的忘记神！“免得我把你们撕碎，无人搭救，”哦，神真是要摧毁宗教徒！

　　就在这时候，祂还是有恩典的。祂说“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”（23）神说，我愿意拯救你，我愿意拯救你不在宗教的里面，当我愿意这样拯救你不在宗教里的时候，你要按正路而行。什么是正路呢？正路是一个有我的路，你走在一个有我的路上，你就是一个按正路而行的人。所以你要以感谢为祭，来荣耀我。

第五十一篇导言，认识在地方教会中有健康活在神面前的人

　　这是非常难读的一篇诗，一面来说，它非常感性，一面来说它也非常真实。人认罪，很难像这里认得这么实在。我们只会这样认罪，“主啊，我犯了许许多多的罪。”主说，“你犯了什么罪了？”我们回答，“许许多多！”主再问，“那到底是什么罪？”我们只能说，“许多啦！”我们向着神从来不是认真的，所以神也没有办法向我们认真。但在这里的认罪，是一步一步有层次的：我先认罪，经过一个东西，再认罪；经过一个东西，再认罪；经过一个东西，再认罪；到末了，我乃是把荣耀归给神！在这整个认罪的过程里，诗人是在神圣的生命里成长的。他的认罪不是为着那个罪，他的认罪乃是为着神的见证，所以这首诗非常高。

他在失败里，仍认识自己在神面前的价值

　　这是一首叫人震撼的诗。这是在大卫极深的失败里，就是杀了乌利亚，夺了他的妻子，先知拿单来见他之后所作的。这首诗不是一般圣徒可以经历的，因为大卫是一个神所特别拣选的人，为着一个特别的托付，而有了一个特别的经历。这不是一般的圣徒可以经历的，但是它说出一个极高的属灵事实。第一，在大卫的失败里，他仍然认识他在神面前的价值。通常你对你的欣赏是根据于你的情形，但是神对你的欣赏是根据你的所是和托付。今天你有享受，也很喜乐，你就觉得主特别爱你；但是明天你和人吵架，你就觉得主离你远一点。你和主的关系，是根据你的情形来看的；但是，大卫和神的关系，乃是根据神在他身上所有的托付和工作，因为他认识神在他身上的工作和托付，所以在他的失败里，他仍然认识他在神面前的价值。

他求神按美意来善待锡安

　　“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”（诗五一18）他知道，只要我在，锡安就有福；他也知道，我在了，耶路撒冷就有城墙。你或许会问，杀了自己的将军，抢了别人的妻子，如果我是神，我不要这种城墙！但是神说，你不要我要。“你要按你的美意善待锡安”，我的确是一塌糊涂，但是我还是求你，按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

　　他也知道，所有他的经历，即或是最软弱的，也可以在悔改里成为别人的帮助。所以他说，“我就把你的道路指教有过犯的人，罪人必归顺你。”我虽然犯了罪，我归顺你，因为我这样归顺于你，许多的罪人也要因着我而归顺于你。他认识他在神面前的价值，他也知道所有他所经历的，都是为着祝福其他的圣徒。他也认识，他总是圣徒的祝福，所以他说，“在我最软弱的时候，我还可以因着我的悔改，把你的道路指教有过犯的人，叫罪人来归顺你。”这里实在说出他的高，也实在说出神的大。我是个罪大恶极的罪人，但是神说，“我要你悔改，我要得着你。因着你悔改，你可以叫许多的罪人，无论什么样的罪人，都可以转回来跟随我这一位神啊！”

他是为自己来向神认罪

　　这一篇开头说，“神哪，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”（诗五一1）这里的怜恤最好改成恩待。若是我们来写诗，一定开头就说，“神啊，求你赦免我；神啊，求你饶恕我。”但大卫在这里不是说一件事，乃是说我这个人。他不是说他犯了什么罪，而是他就是个罪人。他说，“神啊，我不仅要求你的赦免，我更是要求你在你的慈爱里，向我施恩典；哦，我要在你丰盛的怜悯里，来涂抹我的过犯！”

　　他又说，“求你将我的罪孽洗除净尽，”（诗五一2）神啊，你不能留下一个痕迹，你若是留下一个痕迹，我就没有办法再见你的面了，因为我实在是罪大恶极。他对自己的看见，使他觉得需要神的慈爱，需要神的恩典，需要神的怜恤，需要神来除去他一切的罪。

他对神也有一种认识

　　他对神也有一种认识，“我向你犯罪，惟独得罪了你。”（诗五一4）他不说我向罪犯罪，他说我向你犯罪；当我犯罪的时候，我惟独得罪了你。哦，这种认知的确是高，因为在他的存在里，只有神和他；就算有许多的人事物牵扯在里面，也是叫他只和神有很好的关系。他看见自己，他也看见神的所是；他认识神，他也认识神的行政。所以大卫说，“你责备我的时候，显为公义；”（4）他好像是说，神啊，你不责备我，我还胡里胡涂的，你一责备我，我才知道你是何等公义的一位神！你“判断我的时候，显为清正”（4）清正也可以翻作纯洁。也就是说，神啊，当你判断我的时候，你非常的纯洁，没有怒气。你不是生气了才来责备我，你不是喜欢我就少打我一点，也不是讨厌我就多打我一点，你是非常纯洁的，你是根据你的所是来判断我。

他又进一步认识自己的所是

　　这时，他再进一步认识他的所是。今天不是我犯了罪的问题，而是我根本就是个罪人，“我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。”（5）这里的罪是单数的罪，说出我的罪性，我母亲是在罪性里怀了我，所以我整个的人就是罪的构成，我是在罪孽里生的。弟兄姊妹，你认罪时最多向主说，“主啊，这个我作错，那个我也作错，求你原谅我。”但是大卫是要神的；虽然他是这样的软弱，但他还是要神的。所以他说：神啊，在我的魂里，就是在我内里各面的真实里，我的确要你。我的心思要你，我的情感要你，我的意志要你，在我内里各面的真实里，我都是要你的！

　　大卫没有被罪打倒，这是很特别的。照说，人犯这个罪，应该被罪打倒，但他没有被罪打倒。他更进一步说，神啊，求你在基督谦和的人性里洁净我。换句话说，当你厉害来责备我的时候，你又是完全能体恤我的软弱，同情我的软弱，你是在你谦和的人性里，来作救恩的工作。“求你用牛膝草洁净我的罪，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。”（7）牛膝草预表基督谦和的人性。在这里他认识自己不仅有罪行、罪孽，也有罪性，就像长大麻疯的一样。他需要主的宝血来洁净他，好叫他在法理上比雪更白。

他求神在谦和的人性里洁净他

　　不仅这样，洁净又是在基督谦和人性的同在里来成就的，好叫他在生机上享受生命的救恩。譬如，你发脾气以后就说：主啊，求你赦免我，我又发脾气了！你很少有一个祷告，“主啊，求你在你的人性里和我一同度过发脾气这个关。”光是我们身上的这个小脾气，就需要牛膝草。主会在谦和的人性里，来同情，来俯就，来扶持我们。无论你在什么地方，主耶稣都说，我知道，我了解，我同情，我愿意和你同在，扶持你走过这一段路，好叫我在生机上，享受神生命的救恩。

他求神为他再造清洁的心

　　“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”他认罪是认一次，再认一次；每认一次，他都长一段。每长一段，他就再认一次。这里是第三段，他承认他罪的重担把他压伤了。

　　他说，现在不光是赦免的问题，现在我是要听见欢喜快乐的声音，叫我可以踊跃起来。所以神哪，你不要再看我的罪，你要涂抹我一切的罪孽。但是我也懂，不是我要改什么，乃是求你不要拿去在我里面那个圣别的灵。现在我知道，我整个人需要改变，我需要在你的怜悯成长。求你不要取去圣别的灵，求你为我再造一个清洁的心，叫我里面重新有正直的灵。“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。”圣别的灵不是圣灵，而是叫人被分别出来的灵。主啊，我是一个被分别出来归神的的人。但是，我这个归神的人竟然堕落到这个地步。主啊，求你不要从我取去你圣别的灵。哦，真高！你看，人这么软弱了，还能有这么好的祷告，“不要从我取去你圣别的灵，求你使我复得你救恩之乐！”（诗五一11～12）

　　他说：“主啊，你要叫我健康起来，求你给我再造清洁的心，使我的里面重新被更新。我的心已经败坏了，你再造一个；我的灵因为心的败坏已经死沈了，求你叫它再复苏过来，叫我重新有一个正直的灵。求你不要丢弃我，使我离开你的面，不要取去你圣别的灵，叫我堕落到世人中间去；哦，求你叫我仍然是一个被你分别出来的人。”有的时候，有的弟兄受了一点挫折，就到世界里去，这就是失去了圣别的灵。

他在极软弱中，仍然健康的活在神面前

　　诗人在这里似乎有一种的祷告，“主啊，现在不是赦免的问题了，现在也不是成长的问题了，现在是把救恩活出来的问题，现在我愿意再把你的救恩活出来，叫我仍得救恩之乐。”不仅这样，“赐我乐意的灵扶持我。”（12）这些经历都表明在他的软弱里，他仍然健康的活在神面前，而成为以色列民的祝福。我们要在这里说：主啊，谢谢你，你得着这么一个大卫，你也许可他犯这样的罪，好给我们看见，无论我们多么软弱，我们都能来经历：第一，你永远是有恩典的；第二，罪是可以涂抹的；第三，我们是可以在你里面成长的，我们可以从罪里长出来；第四，我们是可以改变的；第五，我们是可以把神的救恩见证出来的！

住在神的怜悯里来祝福基督的身体

　　“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗五一17）大卫见证说，我要带着忧伤（忧伤也可以翻作破碎）的灵来满足你。神啊，我愿意告诉你，因为我所犯的罪，我这个人得着了破碎，我对我自己再也没有把握了。我本来是有把握的，像我以前打歌利亚的时候，我不是很有把握吗？我那时候的把握多大，我凭着一句“谁可以羞辱万军之耶和华的名呢”，我甩动机子就打倒了一个巨人？现在羞辱这个名的竟然是我自己！所以，我不敢再有任何的把握了，不敢再像以往那样信靠自己的力量了。现在我愿意告诉你，我的灵是忧伤的，是破碎的；因为神哪，忧伤痛悔的心，你必不轻看！

　　大卫又说：“我的舌头就高声歌唱你的公义。”（诗五一14）神能这样赦免他，是因为祂死过，祂为人出过一个大的代价！所以他说：我的舌头要高声歌唱神的公义，我的口要传扬神的话。哦，这就是健康的地方教会的生活。

　　亲爱的弟兄姊妹，你若是会看教会的话，你要说：哎呀，那些和长老吵架的，卖保险的，作直销的，一塌胡涂的，竟然都聚在一起歌颂赞美神哪！哎呀，这是何等的有福！

　　严格的说，地方教会的生活，岂不都是藉着一个个经历神的赦免，而得着神拯救的人吗？地方教会的祭物，岂不都是藉着一个个忧伤破碎的灵，而产生忧伤（破碎）痛悔的心的人吗？地方教会的祝福，岂不都是藉着一个个有清洁的心，正直的灵的人得蒙拯救，得享救恩之乐的结果吗？

　　所以在一个健康的地方教会里，每一个人都要说：我对自己没有把握，我是需要神的怜悯的，我是活在神的怜悯里的，我是住在神的怜悯的，我也是支取神的怜悯的人，好叫我在教会生活里来祝福祂的身体，祂的见证！

　　请注意，这篇末了提到正直的灵，乐意的灵以及忧伤（破碎）的灵。这里对灵的描述不是感性的，而是实质的，说出一处处地方教会的建造，必须是藉着有这样的灵的圣徒们。正直的灵，就是稳当的，稳妥的灵。没有一个人能说，我突然感觉我正直了。正直的灵是你的所是，忧伤的灵是你的所是，圣别的灵是你的所是，这灵不是感性的，是实质的。

第五十一篇经文

　　这篇诗共有四个段落，第一个段落是说到罪（1～8），第二个段落是说到罪人（9～13），第三个段落（14～17）是说到我在神面前产生一个健康的态度；第四个段落（18～19）是说到我成为一个歌颂宣扬神的人。末了他说：主啊，因着我有忧伤痛悔的灵，求你用你的美意善待锡安，再建造耶路撒冷的城墙。不要因为我的软弱伤害你的见证。当你的见证存在的时候，不是我这个人如何，乃是你的见证如何，因你喜爱的乃是你的见证。那个时候，我们要把燔祭献给你，也必将把公牛犊献在你的坛上！（19）（韬）