第四篇　对教会三层主观的经历（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　诗篇四十五、四十六、四十七、四十八篇，是对基督与教会最好的描述。四十五篇告诉说到我们有何等的一位基督；四十六、四十七、四十八篇就说到有了这样的基督，我们就有何等的教会。

住在神的殿中见证神经纶的教会

　　四十六篇说到神和人同得满足的教会；四十七篇说到以神和神的王权为乐的教会；现在我们来到四十八篇，讲到住在神的殿中，见证神经纶的教会。这篇的十二、十三节，“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。细看她的外郭，巡察她的宫殿，为要传述给后代”，就是告诉圣徒们，教会生活的秘诀。

第四十八篇导言

　　四十八篇是描述一处处教会藉着雅各的神的制作，和亚伯拉罕的神祝福，好叫神在属天的领域里，就是在祂的王权里受大赞美。从实用来说，这是祂的王权；就着属灵的解释来说，是在祂属天的领域里，就是圣山上。神的城，就是祂行政里掌权的实际，就是神的众王宫。神怎么来掌权呢？祂乃是藉着一处一处的地方教会，而显为高台的。所以神要坚立这个城，直到永远。换句话说，神一定坚持祂爱教会，祂必定要建立教会，要把祂的教会建造在基督这神圣启示的磐石上。

　　诗人从第九节开始讲到教会生活。一面神在前八节宣告祂自己的见证，一面诗人也在九节说，“我们在你的殿中，想念你的慈爱”。我们来过教会生活的时候，不是彼此吵架，争夺谁为大，看用什么样的材料，看谁不在流中；我们乃是在地方教会里，想念神的慈爱，对神满了赞美。

　　神所受的赞美和神的名，就是和神的所是配得起来的。今天我们对神的赞美和神的名，往往是配不起来的。你说，“主啊，我感谢赞美你，赞美感谢你！”却搞不清楚主为什么当受赞美。今天差不多的圣徒都会赞美，但是差不多圣徒的赞美和神所是的距离都非常遥远。我们赞美了半天，就好像一个四岁的小孩，说“我爸爸是全世界最伟大的爸爸！”这是非常肤浅的。主所盼望的，是在一处处地方教会中，看见许许多多人的赞美，是和神的所是配得起来的。

　　诗人在四十五篇看见了基督以后，他来过教会生活，乃是想念神的慈爱。爱是一生跟随主的源头。你离开主的爱，就没有办法来跟随主了。无论我们得胜的时候，失败的时候，软弱的时候，刚强的时候，有主的时候，缺少基督的时候，里面兴奋火热的时候，还是冷淡退后的时候，我们都要来想念神的慈爱。因为祂从来没有丢弃我，也从来没有把我放在一边。这个时候我们对神的经历也开始深入了。

　　诗人接着说，“因你的判断，锡安山应当快乐，犹大的女子应当欢腾。”（诗四八11）。藉着这样的判断，神就祝福了锡安。锡安就是神的见证，就是一处处地方教会；神也祝福了犹大的女子。犹大就是赞美的意思，神也祝福了那些会赞美的人。

　　弟兄们，如果你在教会生活中常常学着赞美，你就是蒙福的，并且会福上加福。如果你觉得自己不蒙福，就是因为你抱怨太多，一祷告就抱怨，“主啊，难道没有一个好的讲道的吗？”“主啊，我有负担带人得救，但是人都不接受。福音不是神的大能吗？”是的，就是因为你的能力太大了，神的能力就没有了。但是你若赞美主，“主，我赞美你！弟兄姊妹来在一起，虽然道讲得不好，教会还是有主的同在！”“主，我赞美你！这么多人骂我，我却是配为你的名受羞辱！”你这么一赞美，你就成为犹大的女子。以色列的王大卫，就是犹大支派的。换句话说，赞美是会产生出神的王权的。

　　诗人赞美了神，赞美了教会之后，接着就来见证教会生活，“周游锡安，四围旋绕”（诗四八12）。我愿意告诉弟兄姊妹，你们都应当去周游锡安，去各个地方教会访问，去数点城楼。城楼就是那些属灵的，为主争战得胜的人。我们到一个教会去，要去找大楼，不要找垃圾堆，更不要去制造垃圾。有些人到教会去，不是去数点城楼，他们是唯恐城楼里没有垃圾，一去就搞是非。这是不健康的。

　　弟兄姊妹，要开车去周游锡安。我们到克里夫兰去找城楼去，我们到 Buffalo 去找城楼去，我们到多伦多找城楼去。你找的过程中一定会看见垃圾箱，哪里有一个家没有垃圾箱的？哪里有一个城没有垃圾箱的？说不定还有殡仪馆，死人还会说话！这种“死人”见了你就说，“我们这个教会是一蹋糊涂，没有在流中。”这都是殡仪馆。我告诉弟兄们，你们要四围旋绕，数点城楼。城楼就是那些属灵、为主争战的得胜者。要细看她的外郭，就是那些为了神权益争战的人。

　　弟兄们，你知不知道，基督徒这一生最喜乐的，就是从你所在的地方开车走走，周游锡安，要不然你身边所照顾的那些人可以把你“磨死”。你身边那二十个人，你今天看望把这个看起来了，明天他又不聚会了。后天把那个人又看起来了，再过一天他又不聚会了。你天天就忙来忙去，然后你告诉主，“主啊，我好苦！”主说，“谁要你苦的？你不是有一辆车吗？你开车周游锡安去！”

　　你到了一个个锡安城以后，要数点城楼，不要数点垃圾箱，也不要数点殡仪馆。每一个城里都有垃圾箱，也有殡仪馆。你不要一下车就去垃圾焚烧炉，说，“你看，这个城的垃圾焚烧炉这么大，证明这城里都是垃圾。”岂不是因为人们活的好才都是垃圾。如果一个城里都是死人，那有垃圾？你要数点城楼，然后细看她的外郭，然后察看她的宫殿。

　　外郭就是那些为着神权益争战的人，宫殿就是让神得着安息、与神一同掌权的所在。这样，我们必在今生经历神是引导我们的，在永世经历祂是我们的神。你怎么知道主在引导你呢？乃是当你从所在的小排、所在的分家、所在的地方教会出来，周游锡安。你要珍惜你的小排，珍惜你的分家，珍惜你的地方教会。但是你也要起来，你要去周游锡安，你要数点城楼，你要察看她的外郭，察看她的宫殿。这样，你就感觉神是引导你的，祂是你的引导者。然后，在永世祂是你的神。

第一段：神

　　“耶和华本为大，在我们的城中，在他的圣山上，该受大赞美。”（诗四八1）“耶和华本为大”，也许应该翻作“大哉，耶和华！”因为英文是 Great is the Lord！ 所以有一首诗说，Great is the Lord，Greatest to be praised，in the mountain of the Zion，in the mountain of the holiness。然后诗人就说，“居高华美”。大哉耶和华，在我们的城中，在祂的圣山，就是锡安山上，该受大赞美！

　　你有四十五篇的基督，你就有四十八篇的教会。四十五篇的基督若是没有了，四十八篇的教会就是口号。四十六、四十七、四十八这三篇讲教会，那个健康的描述是根据四十五篇的基督。因为有这样对神的认识，所以他起来说，“大哉耶和华，在我们神的城中，在圣山上，该受大赞美。”（2）

　　锡安山是什么？是大君王的城，在北面居高华美。耶路撒冷有七座山，最高的一个是锡安山，另一个是摩利亚山，这两个山总称为锡安。当我们说到锡安的时候，通常不是指一座山峰，应该是两座山峰。在锡安山上有王宫，就是神掌权的所在。在摩利亚山上有圣殿。这两座山是一个。你如果从平地上要进入王的宫，如果你要来进入殿中敬拜神，这里有一个 elevation（提升或拔高）。所以他说，“居高华美”。

　　“居高华美”给人的感觉，就是盖了一个房子，像 Ottawa 的议会一样。但是它最大的缺点，就是没有 elevation。我们神要说，“你想到殿里来朝见我吗？你想住在我的王权里吗？你想与我是一吗？这里是有一个elevation，是越来越高，越来越高，越来越高。”这种描述太甜美了，你能不能有这种描述，说，“这里有锡安山，有大君王的城，我们的神是在这里掌权的，居高华美！”

　　Elevation 也像电梯（elevator），就是越来越高，越来越高，越来越高。跟随主不简单，也许你刚得救，现在爬了一个小山峰，也有属灵的悟性，你马上觉得，“我得到了！”那就是很多家庭聚会负责人的情形，到后来别人拿他没有办法，“我已经有四十个人了，我的聚会很好了，你们谁也不要来打扰我！”为什么？因为他没有看见 elevation。神是要你再上去，然后再上去，然后再上去，要不断的上去，直到你达到了王的所在，到了神的殿的所在。

　　基督徒一生是作什么的？就是 elevation，拔高，提升！我这一辈子就是 elevation，我一年过一年，高一点；一月过一月，高一点；一段时间过一段时间，高一点；每一次我再见到你们的时候，我就感觉高一点。弟兄们，当你不断的“高一点”的时候，你就会到北面这个锡安山那里，是居高华美。这北面的锡安山是居高华美，为全地所喜悦。现在全地都来看，我们神在祂的王宫里，我们的神在祂的殿里；我们的神在祂的城里执掌王权，我们的神在祂的殿里与众人同在。

　　“神在其宫中自显为高台。”（诗四八3）高台就是高的避难所，属天的避难所。神在祂的众王宫里就说，“我要做一切的事，不只让你可以到我这里来，也为着我自己的权益来争战。”这个高台就是堡垒，就是自显为高的堡垒。神要说，“我在我的主权里做什么？打仗！”当我们说，“神在祂的主权里给我享受，做我的食物！”这也是真的，祂也的确是给你享受、给你做食物的。但是他在这里说，神在祂的众王宫里，就是在一处处地方教会里，自显为一个争战者。神说，“我就是那个属天的堡垒，我不仅成为你们的遮盖，躲避的所在；我这里也满了兵器，为我的权益来争战。”

　　“看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。神啊，你用东风啊打破他施的船只。”（诗四八4～7）他施是雅弗的后裔，是雅完的子孙。雅弗表征扩张，雅完的字根有“酒”的意思。雅弗不断的扩张，扩张出一大堆的醇酒出来，是叫人享受的，是叫人满足的，是叫人发酵的。雅完的字根有酒的意思，表明发酵的世界和其中一切可享受的事物。他施是以船只出名，说出雅弗的扩张，雅完带进世界中有酵的繁华，这些都是藉着他施输送到各地去。所以神说，“我要打破他施的船只！”

　　总而言之，雅弗是要扩张的，雅完是要人快乐的。世界的繁华里有酒，带着酒的味道，叫你兴奋，叫你喜乐，叫你满足，叫你不要神。然后他施说，“来来来，我把你的扩张和你世界的丰富，都装在我的船上，带到全地去！”但是神就说，“这个大而繁华的世界，我要用东风打破他施的船只。”

　　圣经里说到风，原则上就是南风和北风，很少讲东风。东风是什么？是为着神效力一种特别的风。神使东风刮起，就叫埃及遍地有蝗灾。神审判埃及人的十灾当中，有一个就是蝗虫。这些蝗虫从哪里来的？是神藉着东风刮来的。

　　神也使用东风，叫红海分开成为干地。所以你注意，圣经里至少三次说到东风，一次说到藉着东风，埃及地就经历了蝗灾；又一次说到藉着东风，海水就分开了。所以，以色列民就能走过红海。

　　现在神用东风打破他施的船只，说出神要藉着祂的教会，也就是锡安大君王的城，同时也要藉着众地方教会，就是神的众王宫而得胜，以至用东风来打破他施的船只。神要在祂的主权里兴起东风打破世界。神怎么来作这事呢？是因为神得着了祂的教会，祂是在北面的锡安山，居高华美！

　　“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必定要坚立这城，直到永远。”（诗四八8）“坚立”是指经过一个过程，而得着确定的存在。换句话说，教会会受试炼，教会会受攻击；一处处的地方教会，撒但要用各种的方法来破坏；甚至有时候在地方教会中的圣徒，都起来怀疑了，“这还是主的见证吗？”虽然教会经过了这样的过程，结果却产生了确定的存在。

　　有的弟兄问我，“你经过这么多年，经过这么多的挫折、打击，今天别人都把你拿来作笑柄了！”我就回答了，“你知不知道，神要坚立这城？怎么坚立呢？是经过许多的过程，是我们觉得不可思议的，不可能的，不合理的。但是因着这个过程，这个存在建立了。”

　　我愿意告诉弟兄，我里面觉得真是荣耀，好像又恢复到一九六几年，我初到美国那个荣耀的光景。当时在整个的美国，属灵上这样荒凉的时候，神要得着一班人来建造一处处的地方教会。那个时候谁了解？谁懂？那个时候我们多劳苦，但是我们的劳苦叫我们喜乐，因为我们知道这是神所要的。

　　今天，当整个的情形衰败的时候，我里面还是同样有一种说不出来的喜乐。有时候我会对少数弟兄们讲，“我们所做的是何等的小，但是你要记得先知的话：“这岂为小事？”这一班人，就是主今天所保留的一处处地方教会，过一段时间，要成为主刚强的见证。”

　　一处处的地方教会，是神来坚立的，这一个要经过过程，来得着确定的存在。在这个过程中，神有供备，有预备，有建立，以致得着美好的坚立。一处处地方教会经过祂的供备，经过祂的预备，经过祂的建立，至终就得着美好的坚立。所以，“神必坚立这城，直到永远。”

第二段：教会

　　第二段是说，当我们过教会生活的时候，该怎么过呢？“神哪，我们在你的殿中想念你的慈爱。”（诗四八9）我真喜欢这一节，地方教会应该是想念神慈爱的所在。

　　我们在地方教会中，有人讲我们是紧紧跟随什么的，还有人不服气说，我们是跟随朱弟兄的。弟兄们讲这些话不是羞辱我吗？难道朱弟兄值得你跟随吗？我们不都是主的仆人吗？在地方教会中，大家要天天说，感谢主！我们想念你的慈爱，因为我这样住在你的爱里，我就在你的爱里得成长，我就在你的爱里成为丰富，我就在你的爱里有构成，我就在你的爱里有真理的实际。因为我这样成长，有丰富、有构成、有真理的实际，所以我赞美你的时候，你所受的赞美正与你的名，就是你的所是相称。弟兄们，主今天何等乐意在我们中间听见一些赞美的话，是和祂的所是相称的。

第三段：见证教会生活

　　现在诗人起来说，“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。”（诗四八12）锡安就是神圣掌权的所在，这个掌权的所在是联于殿，联于一处处地方教会的。所以你要起来周游锡安，要去访问访问底特律教会，要去看一看安娜堡教会，要去看一看多伦多教会。但不要一回来就讲，哎呀，他们跟我们作的不一样。不！你要数点城楼。城楼是什么呢？在歌中之歌四章四节，我们把城楼翻作高楼，是古时城中最大的建筑。

　　城市中都有一些最显眼的建筑，或者一个，或者两、三个。你到多伦多一看，就是 CN Tower；克里夫兰也有一栋楼；台北就是 101；上海现在的大楼也多不得了；大楼里面有各式各样的办公单位，也就是大楼里的“兵器”。在这里，高楼 migdal 的字根是 gadal，有成长而长出价值的意思；这个大楼是长出来的，越长越有价值。

　　譬如说，我本来是一个罪人，感谢主，我得救蒙恩了。不仅如此，我开始长了，越长越长，就长成一个大楼了。这个长是有价值的。比如有一位弟兄，他本来是一所大学的博士，感谢主，有一天他服事主了，越长越好，现在长成楼了。

　　不过他这个楼太“专业”了，只搞门徒营。我是很喜欢门徒营，因为门徒营会改变你的体质，叫你知道什么叫做住在基督里，怎么作一个有灵的人。但是，你的里面还要有“收藏”，所以雅歌四章四节说，这个高楼是收藏各样兵器的高楼。

　　弟兄姊妹，你里面的兵器多不多？你不要拿了一把出来，门徒营；再拿一把出来，也是门徒营；再拿一把出来，还是门徒营。弟兄们，你要有38步枪，也要有A6轻机枪，这些都是老的武器。不仅这样，你还要有最先进的飞弹，一个个拿出来，作收藏各样兵器的高楼，为着神的权益争战！

　　所以，作为一个属灵的城楼，我们里面要有各种属灵的丰富和装备。要有门徒营，好；要开特会，好；要作训练，好；帮助人，会；为主说话，会；带人读经，会；看望一个人，叫人爱主，也会。我们是收藏各样兵器的高楼！

　　这里诗人说，“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。”你到一个城市，就能数点城楼：有这一位弟兄，哈利路亚，有那一位弟兄，哈利路亚，一位一位的弟兄，都是多少层的高楼！高楼的门一打开，要什么军器都有。要作门徒营，要开特会，要作训练，要成全人，这里都有！

　　在你所在的地方，你就应该是这个城楼！你不要小看自己，说，我不过在教会生活中“混吃等死”，忠心等候主的再来，永远不离开主的教会。我问你，你里面有什么？你就说，我里面什么都没有。我连主的慈爱都不太会享受，只会搞一些材料。这是绝对不够的。弟兄啊，你能不能起来成为一个楼！

　　不仅这样，十三节说，“细看她的外郭，巡察她的宫殿，为要传述给后代。”外郭就是一种城墙。今天所有的地方教会都需要高楼，高楼里面满了兵器，还需要一些弟兄作外郭。外郭是什么呢？外郭就是那些为着神权益争战的人；他们能说，有我在这里，圣徒们就得着保护。

　　你知道今天教会的难处在哪儿？今天教会的难处不一定是没有“楼”，今天教会的难处是没有“墙”。若是没有墙，任何的东西都可以把教会夺去，叫教会失去教会的立场，失去教会的本质。

　　在歌中之歌的末了（第八章），有一段话和这里非常相像。说到在教会生活里，我们有一个小妹，就是小女孩，她的两胸尚未长成。换句话说，她刚刚得救，谁来都可以把她骗走的。当我们的小妹妹被人提亲的日子，我们怎么办呢？她这么年幼，大家却都来追求她。

　　这个时候，书拉密女说，“她若是墙，我们要在其上建造银的城垛；她若是门，我们要用香柏木板围护她。”原则上，这一节的墙就是“外郭”。接着又说，“我是墙，我的两乳像其上的楼；”你看，楼也出来了，墙也出来了。然后，“那时，我们在他眼中像得着平安的人。”这就是歌中之歌的结束。歌中之歌的结束就是墙，就是楼。

　　诗篇四十六至四十八篇这一段描写健康教会生活的结束，也是楼和外郭。外郭就是墙，墙是坚固的。“细看她的外郭”，细看就是全心投入、仔细察看。比如说，你不要一边带职业，一边追求。不，你要把职业辞掉，好好追求。我们起来周游锡安，数点城楼，全心投入细细察看里面一切的丰富；察看她的宫殿，察看神如何在他们中间作王掌权。

　　我盼望一处处地方教会的圣徒，都能从所在的地方出来，学习作一个周游锡安的人。诗篇第四十八篇，结束在“周游锡安、四围旋绕、数点城楼、细看她的外郭、察看她的宫殿”。为什么呢？为了让神的见证持续下去！只有这样，神的见证才可以传与后代。

　　十四节说，“因为这神永永远远为我们的神；祂必引导我们，直到死时。”“祂必引导我们”，更好译作“祂必作我们的引导者”。祂是引导我们的那一位，祂必作我们的引导者，直到死时。让我们告诉主，“主啊，我们愿意作一班周游锡安，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿的人！”求主怜悯我们，阿们。（韬）