第三篇　对教会三层主观的经历（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　现在我们来看四十六至四十八篇。从原则上来说，四十六到四十八篇是满有经历和启示的一段。四十五篇是给我们看见主是怎样的一位，祂的工作是什么样的工作，这些工作在我们身上产生什么样的结果。所以在四十五篇，我们就看见了一位尊高的基督，也看见了一个丰富成熟的教会，这样的看见就把我们带到四十六到四十八篇。

第四十六篇导言，是神和人同得满足的

　　四十六到四十八篇，是在四十五篇那神圣、属天、荣耀、丰富的启示和享受以后，所产生的三步主观的经历。你注意，这个经历不是一个人的，而是教会的；教会在这时候要有三步的经历。四十六篇，描述这个让神人同得满足的王宫（地方教会），就是神的城，神在祂行政里掌权的所在；也是至高者居住的圣所，神居住的所在，也是神人相会的所在。

　　这里说到教会用了三个词：“王宫”，“城”，“圣所”。说到王宫，乃是指神在这里做王，在一处处的地方教会得着祂的见证。说到城，是指神不仅在一处处地方教会做王来得着见证，神乃是在其中掌管一切的；所以，祂要在祂的行政里，藉着一处处的教会来掌权。而这一处处的教会就是圣所，是神居住的所在，也是神和人相会的所在。一面，这城就是一处处的地方教会，是我们今天的“避难所”。避难所这个字很有意思，在和合本的英文是用“refuge”，在恢复本是用“high fortress”，前面翻作“避难所”，后面翻作“高台”，指一个高的堡垒，使你在其中得着属天的遮蔽，完全的保护。所以我们说，神自已就是我们的避难所。

　　另外一面，城里还有一道河。每一个地方教会都得有一道河，这城里的河是使神和人同得满足，安息，快乐的原因。一个地方教会的生活好不好，就看有没有这一道河。一处处的地方教会中，都应该有一道河；这河又是满了分汊的，也就是有许许多多的支流。整个的教会，原则来说乃是一道河。教会中的每一个圣徒，健康的圣徒，得胜的圣徒，爱主的圣徒，奉献的圣徒，向着主绝对的圣徒，他们都是一个一个的支流，所以这一个河有许多的分汊，支流。这些分汊使神的城欢喜，叫整个教会生活成为一个叫人喜乐的所在。

　　这一道河乃是基督，河的分汊乃是圣灵在基督生命分赐的各面里，在不同的圣徒身上所产生一切他们所需要的神圣的工作。有的支流是猛的，是大的；有的支流是微弱的，细小的。但是你注意，这都是神在每一个圣徒身上作工的结果，所产生的一个流出。一个有福的基督徒是住在基督里的，不仅住在基督里，也成为一道支流；从他身上有水流出来，所流出来的水叫神的城欢喜。换句话说，使全教会都因着他而欢喜。所以他现在来描述教会，教会是王宫，教会是城，教会也是居所和圣所；而在教会里，又有一道河，这一道河有许许多多的支流。这一道河是基督，而这些支流就是圣灵在我们身上有许多的工作之后而有的结果。

　　今天主虽然还没有回来，但是这城必不动摇。这说出在教会生活中，因着不同的环境，常常叫我们觉得动摇。撒但要用一切的方法来侵蚀破坏祂的教会，但是感谢主，这个城必不动摇；到天一亮，这城必得神的帮助，而长成新耶路撒冷。什么叫天一亮？天一亮，一面说出主的再来，叫我们长成新耶路撒冷；一面在今天神要叫我们得着天亮的实际。换句话说，今天教会的成长、大复兴、得胜，荣耀，你都不要太相信；你要相信只要你能健康地活下去，你就能长成新耶路撒冷。天一亮，你一看见教会，她就成为新耶路撒冷了。

　　因着看见这件荣耀的事，今天我们要安详，要知道祂是神！无论教会发生什么事，我们愿意安详，我们知道我们的神，是神！末了诗人赞美的话是，万军之耶和华与我们同在，制作我们的雅各的神是我们的高台。神不仅与我们同在，祂也是制作我们的一位。

第四十六篇经文

神是我们的避难所

　　第一节，“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”换句话说，避难所不仅是一个可以躲避的地方，也是“我们的力量”；不仅是我们的力量，也是“我们患难中随时的帮助”。你要注意，跟随主常常有这样的经历；开头是躲到祂里面，然后是得着祂的加力出来工作，然后就经历祂是你随时的帮助。如果这首诗只有第一节，说到神是我们的避难所，我们要安息在其中，那我们这一生就永远没有出息。你需要看见，在你跟随主的路上，神是你的避难所，但是，当你在避难所的时候，祂乃是你的力量，会叫你有胆量出来与祂一同为着神的国来争战，就在这样为着神的国来争战的时候，你就说，“主啊，谢谢你，你是我患难中随时的帮助。”哦，这句话太好了！

　　所以第二节、第三节就说：“所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇（读音“砰轰”）翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”从第三节你就听见水来的声音，大水来了，匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不怕！开头你看见神是我们的避难所，末了，你什么都不怕！哦，作基督徒真痛快！开头你说，主啊，我躲到你里面来；后来你说，我不怕，因为神是我的力量，是我在患难中随时的帮助！

城中有一道河

　　第四节说到我现在够资格作一个在教会中祝福教会的人。因为我曾经躲避在祂里面，因着躲避在祂里面，我得着祂的加力；因着得着祂的加力，我也起来跟随祂；当我起来跟随祂的时候，我实在看见无论在什么环境里，祂都是我应时的帮助。所以四节就说，“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”这里说到教会就是城，教会也是圣所。诗人说，在教会里有一道河，这一道河就是神圣生命的水流，是从那包罗万有全备供应的灵里流出来的，流到我们每一个人身上，也藉着我们流出去。

这河有许多分汊

　　“分汊”这个字，最早出现在一篇三节，在那里译作溪水，这河的分汊就是河的众溪水，众支流。所以“分汊”这个字，事实上就是一篇三节说的，“他要像一棵树栽在溪水旁”的“溪水”。他要像一棵树栽在分汊旁，就像所有初蒙恩的人都需要栽在我们的主（或是老练基督徒）的旁边。诗人在第一篇里说，我何等愿意像一棵树栽在溪水的旁边。到了四六篇，他就不再是被栽在溪水旁，而是他已经长成一道溪水。这也说出，我们过教会时所经历的，常常不是激流式的成长，而是成为众溪水或众支流。换句话说，你看起来平淡的教会生活，虽是一点点的水流在这个弟兄身上，一点点的水流在那个弟兄身上，最后却汇聚成一道河，这个时候，教会就能健康的成长。

比逊河，白白涌流

　　这个原则最早出现在创世记二章十到十四节，那里说“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”第一道河叫比逊，意思是白白的涌流；环绕哈腓拉，哈腓拉就是使之成长，长出金子来。你要知道，一个溪流都有一个特点，它一定是白白的涌流。什么叫白白的涌流？就是用钱也买不来的。

　　这条河流出来环绕哈腓拉，就是无论他流到哪里，人就因着他得着了成长。现在你考量一下，全球有多少的国家，有多少的圣徒等待着来成长，难处在哪儿呢？难处是有的人官大架子大，有的人能供应出来的却不多。你要知道，地方教会需要有些圣徒像第一道河比逊，白白的流出来，而且无论流到那里，都叫那里的人得着成长。

　　不仅叫人得着成长，也在那里长出好的金子、珍珠和红玛瑙。换句话说，父神、子神、灵神的丰富，都要藉着他的流而长出来。金子表明神圣的属性，珍珠不是指一般的珍珠，是和民数记十一章七节，“这吗哪……样子好像珍珠”的珍珠，换句话说，长出珍珠来是圣灵的工作，又是给人享受的，像吗哪一样。你是一道河吗？你如果是一道河，人就能吃你，喝你，享受你。但是你要注意，你要忘记你的民，和你的父家；如果你持守这些，你就会成为老太婆，叫人不能羡慕你的美貌。我告诉你，你所学的、所得着的、所经历的、所宝爱的，都得学习把它忘记，好叫主说：我羡慕你的美貌！为什么呢？因为你不是摆着架子讲道，你不是摆着架子带领，你是成为圣徒们的食物了。这个珍珠，说出我们的成长会把我们构成神圣供应的资源。红玛瑙表征神荣耀的显出，所以圣灵的工作也叫我们把神彰显出来。

基训河，满溢的

　　第二道河是基训，就是满溢的，因为是满溢的，就能环绕古实全地。古实是什么？是指不能改变的黑面孔，表征堕落的罪人，要在圣灵的水流里得着变化。你不要说，某某弟兄没有盼望了；你要问，有没有水流环绕着他。如果没有水流环绕着他，他真是没有盼望了；不仅他没有盼望，你也没有盼望了。如果有一个水流环绕着他，即或他像古实人那样，神还要说：我可以在他身上作圣化、更新、变化的工作！

希底结，大有能力

　　第三道河是希底结，意思是大有能力，流在亚述的东边。亚述是人居住之地，东边是日出之地，神荣耀显出之地。教会中的水流要流经世人中间，叫荣耀归给神。

伯拉河，甜的

　　第四道是伯拉河，意思是甜的，是教会中众支流涌出的结果。有的教会生活是干的，有的教会生活是苦的，有的教会生活是乱的，还有一种教会生活是甜的。当一处处地方教会所著重的就是生命圣灵的水流时，那里的水就是甜的！若是一个教会议论很多、辩论很多、主意很多、她不是苦的，就是乱的；不是乱的，就是干的；不是干的，就是苦的；总而言之，绝对不是甜的。你记得一句话，教会生活永远不会是干的，永远不会是苦的，永远不会是乱的，如果是干的、苦的、乱的，就是因为你是干的。如果你里面满了水流，教会生活就永远是甜的，因为即或大家是干的，你还是可以把水流出去。

这河的分汊使神的城快乐

　　我们再回来读第四节，“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”欢喜或者译作快乐。快乐是里面的，欢喜是外面的。大卫说：“我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”（诗十六9）所以快乐是比欢喜深的，在我最深处有个东西是快乐的。这河的分汊来了以后，是摸着你的灵的，所以使神的城快乐！有一道河，这河的支流使神的城快乐，它摸着人的最深处，叫人的灵活过来，也叫人的最深处得着了喜乐。

这城是至高者居住的圣所

　　“这城就是至高者居住的圣所”（和合本），或者翻作“这城就是至高者支搭帐幕的圣处”（恢复本）。这城是什么呢？是至高者支搭帐幕的圣所。城就是圣所，在圣所里有居所，这居所也就是神与人同在的地方。什么是教会呢？教会里有一道河。我就是那一道河的溪水、支流。我供应生命，你供应生命；我流露生命，你流露生命；所以我们的最深处就都满了快乐！为什么这样快乐呢？因为我们现在看见，这城是神掌权的所在，也就是神与人同在的所在，乃是神与人相会的所在。就好像主耶稣来了，支搭帐幕在我们的中间。教会就是神的居所，也就是神支搭帐幕的所在。

天一亮，神必帮助这城

　　第五节，“神在其中，城就不动摇，到天一亮，神必帮助这城。”“帮助”这个字通常是指军事上的支援。我们说，主啊，救我；神说，我不救你，因为你不知道你说的是什么。等你真需要蒙拯救的时候，我要来帮助教会。你要什么我就有什么，绝不叫你的仇敌得逞。所以诗人说，天一亮，神就要用祂神圣的帮助来帮助我们。这个帮助完全是真实的，是满有实质的，也是带着军事的性质。

　　有时我们在聚会里祷告得跟真的一样，流着眼泪说，主耶稣，我把自己奉献给你。散会以后走在路上，你就说，什么时候可以买一辆宾士汽车？这时神要说，你看，你这种样子，我怎么帮助你？因为连你也不知道你到底要的是什么！如果教会的见证在这里，我们也看见神的见证，说，“主啊，一切要为着你的见证！”这个时候，天一亮，神必帮助这城。天一亮，你也可以解释成主的再来，黑夜终会过去。

雅各的神是我们的高台

　　第六至七节，“外邦喧嚷，列国动摇，神发声，地便镕化。万军之耶和华与我们同在，雅各的神，是我们的避难所！”避难所也可以翻作高台。雅各的神，就是我们的高台，我们属天的避难所。为什么他这里说到雅各的神？因为雅各的神是专门来制作你的。什么叫雅各的神？就是神真爱你，爱到一个地步，祂非要把你做成不是你才行。神爱你到一个地步，祂要把你这个雅各做成以色列，把你这个人做成神的选民，把你这个为已的人做成神的见证，把你这个一切以自己为中心的人做成完全联于这一位神的人。

　　在这过程里，你需要什么？你需要高台！因为神一制作你，你就说，完了完了。但是神说，来来来，到我这里来躲避，我给你力量。不久你又说完了完了，神又再叫你得了力量。你一面走路，神一面来制作。雅各的神是我们的高台，这个高台认真说也是一个避难所，一个叫我们在属天上可以得着力量的所在。

　　弟兄姊妹，你知不知道，在教会生活里，你要成为一道河；在教会生活里，你也需要有雅各的神。神说，我要制作你，那个制作的过程就叫你经历雅各的神。开头你有把握，开头你能，开头你什么都肯作，开头你是绝对的跟随主（绝对跟随主是对的，你一定要永远绝对跟随主，）但是，你要让神来制作你这个人，至终把你制作成以色列。当雅各在亚博渡口与神摔跤，而且腿瘸了以后，神就对他说，你不要再叫雅各，以后你的名字，要叫以色列，你要成为我的见证！（创三二22～32）哦，这是何等荣耀的事！

你们要安详

　　第八节，他兴奋起来，说，“你们来看耶和华的作为，看他怎样使地荒凉。他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。”神说，当你真正来跟随我，为着教会的时候，你只有看见这个地越来越荒凉，一切都不是我所要的。所以诗人说，在这过程中，你要休息。

　　第十至十一节，“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的高台。”“休息”，恢复本翻作“住手”，我翻成“安详”。这里我们看见，教会生活是神和人同得满足的。同时我们看见，神在人身上有制作，因着神在人身上有制作，所以人也因着神得了安详；在这一个教会里，满了主的同在，也满了圣灵的工作，一位位的圣徒都成为圣灵水流的支流。

第四十七篇导言：是以神和神的王权为乐的

　　四十七篇是描述一个在地方教会（城）中被神制作的人经历了那位升天的神。在教会中，我让神来制作，因为神的制作，叫我认识什么叫作复活，什么叫作天。这可不是一件小事，你的神，你的主，就是复活；在复活里，没有别的，就是天。什么时候你一联于主，一享受到主，一经历到主，复活就在那里。什么时候复活在那里，天的实际就在那里。这时，你就经历了这位升天的神。

　　祂是治理全地的大君王。在这里，你会对神有一种的敬拜，因为没有一个人，没有一个国，没有一件事，不是在神的手里的。不仅祂是这样高高在上，是掌权的一位，是治理全地的一位，祂也和我们互为产业。什么叫互为产业？我们成为祂的丰富，我们拥有祂，祂也拥有我们；我们把祂彰显出来，祂也藉着我们得着安居的所在。这产业就是祂所爱雅各的荣耀。换句话说，神在你身上制作的结果，不是叫你说故事给人听，乃是叫你把神的荣耀彰显出来。神所以在你身上有那么多的制作，这个制作的结果就把神的荣耀彰显出来。

　　在属灵的事上，有智慧的人必定发出歌颂。我们要赞美神，因为神是坐在祂的圣宝座上治理一切，而这治理又是以亚伯拉罕为源头。神给亚伯拉罕两个应许，一个是子孙，一个是地。这里说，这治理又是以亚伯拉罕的神为源头。换句话说，神治理、掌管一切的时候，祂会说，“我要得着在基督里许许多多的儿子，我要得着在基督里的众子，我要得着我国民的增加，我要扩展我的地！”弟兄姊妹，我每一次去大陆，我都有一种感觉，“主啊，你要得着这个地，一个一个地方都要有基督徒，一个一个地方都要有地方教会的见证！”在这治理之中，祂要得着后裔、国度和全地，而成为至高。是的，祂为至高！

第四十七篇经文

　　第一至二节，“万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神呼喊。”向神呼喊，恢复本翻作向神欢呼。教会啊，你们要喜乐起来，要拍掌！当我们用夸胜的声音喊主的时候，你就觉得我们是得胜的，我们是在荣耀里的，我们是与神同工的，而且神是得胜的神，基督是得胜的基督，教会是得胜的教会！我们要用夸胜的声音，向神呼喊。如果是夸胜的声音，你只会发出一点声音吗？你夸胜就是大声宣告一个属灵的事实，基督是得胜的！

　　第二节，“因为耶和华至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王！”加拿大是谁的？神的！美国是谁的？神的！伊拉克是谁的？神的！祂是治理全地的大君王！

　　第三节，“祂将万民伏在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。”弟兄姊妹，你有没有看见教会是这么的高？教会高到一个地步，神叫万民伏在教会的下面，又叫列邦服在我们的脚下。

　　第四节，“祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀。”你不要轻看神在你身上的工作，神在你身上的工作，至终会产生最高的荣耀。神要说，“当我看见我在你身上作了这么多的工作，而你这样把我彰显出来的时候，你就是我所爱的雅各，你所显出来的就是我所爱的雅各的荣耀。”这就是神的见证。雅各的荣耀就是以色列，就是神的见证。

　　所以第五节就说，“神在欢呼声中上升；耶和华在角声中上升。”什么是上升？神需要上升吗？祂不是已经坐在天上了吗？哦，神上升就是神属天实际的显出！今天因为你不赞美，没有喊声，所以你的神，就是个“可怜的”、“在地上”的神。你的神，只是可怜兮兮的替你买汽车的神；你的神，只是可怜兮兮、给人治病的神。我告诉你，这样的神是很“低”的。如果你说，“赞美神，神为至大！”你一喊的时候，神那属天的实际就显出了！这时你就感觉，什么房子不房子，什么车子不车子，什么生病或治病，我的神是掌管、治理全地的大君王！你越喊，神上升的实际越出来。“神上升，有喊声相送；”好像你喊一喊，上升的实际就出来了，属天的实际就出来了。

　　“耶和华在角声中上升。”角声就是吹号。角声一吹号，代表现在是有行动的。换句话说，神不仅是上升的，神一上升，你一喊哈利路亚，那个属天的实际就出来了。什么是耶和华？“耶和华”的意思就是说，祂不仅是神，祂更是和人有关系的那一位神，祂是关心人的那一位神，祂是在人中间作神的那一位神！耶和华现在要掌管一切了，祂一上升，就有号声出来，宣告我们的神那属天实际的事实！

　　第六至七节，“你们要向神歌颂，歌颂；要向我们的王歌颂，歌颂。因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。”悟性是什么？悟性就是对于神圣的事物，对于神，对于神圣的经纶，对于神在神圣经纶里的事，有一种确切的领会。有的人信耶稣多年，在属灵上一直不开窍，看主好像看不见，摸主好像摸不着，忠心的来聚会，忠心的来读圣经，但是他身上却没有悟性。要领会神不是喊一喊就够的，你要知道，神是在祂的经纶里作神，神是在祂的智慧里作神，神是在祂的工作里作神，神是在祂的救法里作神，神是在祂的生命里作神，神是在一切事上根据祂的所是所成，来达到祂永远的目的。

　　当一个人用悟性来称颂神的时候，那个称颂就高起来了，他就不再仅仅是说，“神啊，你就是爱；神啊，你满足我；神啊，我也满足你，哈利路亚，荣耀归给你和我！”不是，乃是当他一想到神，一想到神的旨意，一想到神的经纶，一想到神所要作的，一想到神在地上一切的运作，他的那个呼喊是满了悟性的！

　　第八至九节，“神作王治理万国；神坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；祂为至高！”神对亚伯拉罕说，我要给你地，我要给你民。这说出全地都是归给神的，列国都要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的，哎呀，祂为至高，祂为至高！这就是以神和神的王权为乐。弟兄姊妹，有这样的一位主，你快乐不快乐？我们都要起来说，“主啊，我敬拜你，你太好了！”