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第三篇 对教会三层主观的经历(一)
(本篇信息未经讲者校阅,仅供追求用) 现在我们来看四十六至四十八篇。从原则上来说,四十六到四十八篇是满有经历和启示的一段。四十五篇是给我们看见主是怎样的一位,祂的工作是什么样的工作,这些工作在我们身上产生什么样的结果。所以在四十五篇,我们就看见了一位尊高的基督,也看见了一个丰富成熟的教会,这样的看见就把我们带到四十六到四十八篇。 第四十六篇导言,是神和人同得满足的 四十六到四十八篇,是在四十五篇那神圣、属天、荣耀、丰富的启示和享受以后,所产生的三步主观的经历。你注意,这个经历不是一个人的,而是教会的;教会在这时候要有三步的经历。四十六篇,描述这个让神人同得满足的王宫(地方教会),就是神的城,神在祂行政里掌权的所在;也是至高者居住的圣所,神居住的所在,也是神人相会的所在。 这里说到教会用了三个词:“王宫”,“城”,“圣所”。说到王宫,乃是指神在这里做王,在一处处的地方教会得着祂的见证。说到城,是指神不仅在一处处地方教会做王来得着见证,神乃是在其中掌管一切的;所以,祂要在祂的行政里,藉着一处处的教会来掌权。而这一处处的教会就是圣所,是神居住的所在,也是神和人相会的所在。一面,这城就是一处处的地方教会,是我们今天的“避难所”。避难所这个字很有意思,在和合本的英文是用“refuge”,在恢复本是用“high fortress”,前面翻作“避难所”,后面翻作“高台”,指一个高的堡垒,使你在其中得着属天的遮蔽,完全的保护。所以我们说,神自已就是我们的避难所。 另外一面,城里还有一道河。每一个地方教会都得有一道河,这城里的河是使神和人同得满足,安息,快乐的原因。一个地方教会的生活好不好,就看有没有这一道河。一处处的地方教会中,都应该有一道河;这河又是满了分汊的,也就是有许许多多的支流。整个的教会,原则来说乃是一道河。教会中的每一个圣徒,健康的圣徒,得胜的圣徒,爱主的圣徒,奉献的圣徒,向着主绝对的圣徒,他们都是一个一个的支流,所以这一个河有许多的分汊,支流。这些分汊使神的城欢喜,叫整个教会生活成为一个叫人喜乐的所在。 这一道河乃是基督,河的分汊乃是圣灵在基督生命分赐的各面里,在不同的圣徒身上所产生一切他们所需要的神圣的工作。有的支流是猛的,是大的;有的支流是微弱的,细小的。但是你注意,这都是神在每一个圣徒身上作工的结果,所产生的一个流出。一个有福的基督徒是住在基督里的,不仅住在基督里,也成为一道支流;从他身上有水流出来,所流出来的水叫神的城欢喜。换句话说,使全教会都因着他而欢喜。所以他现在来描述教会,教会是王宫,教会是城,教会也是居所和圣所;而在教会里,又有一道河,这一道河有许许多多的支流。这一道河是基督,而这些支流就是圣灵在我们身上有许多的工作之后而有的结果。 今天主虽然还没有回来,但是这城必不动摇。这说出在教会生活中,因着不同的环境,常常叫我们觉得动摇。撒但要用一切的方法来侵蚀破坏祂的教会,但是感谢主,这个城必不动摇;到天一亮,这城必得神的帮助,而长成新耶路撒冷。什么叫天一亮?天一亮,一面说出主的再来,叫我们长成新耶路撒冷;一面在今天神要叫我们得着天亮的实际。换句话说,今天教会的成长、大复兴、得胜,荣耀,你都不要太相信;你要相信只要你能健康地活下去,你就能长成新耶路撒冷。天一亮,你一看见教会,她就成为新耶路撒冷了。 因着看见这件荣耀的事,今天我们要安详,要知道祂是神!无论教会发生什么事,我们愿意安详,我们知道我们的神,是神!末了诗人赞美的话是,万军之耶和华与我们同在,制作我们的雅各的神是我们的高台。神不仅与我们同在,祂也是制作我们的一位。 第四十六篇经文 神是我们的避难所 第一节,“神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。”换句话说,避难所不仅是一个可以躲避的地方,也是“我们的力量”;不仅是我们的力量,也是“我们患难中随时的帮助”。你要注意,跟随主常常有这样的经历;开头是躲到祂里面,然后是得着祂的加力出来工作,然后就经历祂是你随时的帮助。如果这首诗只有第一节,说到神是我们的避难所,我们要安息在其中,那我们这一生就永远没有出息。你需要看见,在你跟随主的路上,神是你的避难所,但是,当你在避难所的时候,祂乃是你的力量,会叫你有胆量出来与祂一同为着神的国来争战,就在这样为着神的国来争战的时候,你就说,“主啊,谢谢你,你是我患难中随时的帮助。”哦,这句话太好了! 所以第二节、第三节就说:“所以地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽匉訇(读音“砰轰”)翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。”从第三节你就听见水来的声音,大水来了,匉訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不怕!开头你看见神是我们的避难所,末了,你什么都不怕!哦,作基督徒真痛快!开头你说,主啊,我躲到你里面来;后来你说,我不怕,因为神是我的力量,是我在患难中随时的帮助! 城中有一道河 第四节说到我现在够资格作一个在教会中祝福教会的人。因为我曾经躲避在祂里面,因着躲避在祂里面,我得着祂的加力;因着得着祂的加力,我也起来跟随祂;当我起来跟随祂的时候,我实在看见无论在什么环境里,祂都是我应时的帮助。所以四节就说,“有一道河,这河的分汊使神的城欢喜;这城就是至高者居住的圣所。”这里说到教会就是城,教会也是圣所。诗人说,在教会里有一道河,这一道河就是神圣生命的水流,是从那包罗万有全备供应的灵里流出来的,流到我们每一个人身上,也藉着我们流出去。 这河有许多分汊 “分汊”这个字,最早出现在一篇三节,在那里译作溪水,这河的分汊就是河的众溪水,众支流。所以“分汊”这个字,事实上就是一篇三节说的,“他要像一棵树栽在溪水旁”的“溪水”。他要像一棵树栽在分汊旁,就像所有初蒙恩的人都需要栽在我们的主(或是老练基督徒)的旁边。诗人在第一篇里说,我何等愿意像一棵树栽在溪水的旁边。到了四六篇,他就不再是被栽在溪水旁,而是他已经长成一道溪水。这也说出,我们过教会时所经历的,常常不是激流式的成长,而是成为众溪水或众支流。换句话说,你看起来平淡的教会生活,虽是一点点的水流在这个弟兄身上,一点点的水流在那个弟兄身上,最后却汇聚成一道河,这个时候,教会就能健康的成长。 比逊河,白白涌流 这个原则最早出现在创世记二章十到十四节,那里说“有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道:第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。”第一道河叫比逊,意思是白白的涌流;环绕哈腓拉,哈腓拉就是使之成长,长出金子来。你要知道,一个溪流都有一个特点,它一定是白白的涌流。什么叫白白的涌流?就是用钱也买不来的。 这条河流出来环绕哈腓拉,就是无论他流到哪里,人就因着他得着了成长。现在你考量一下,全球有多少的国家,有多少的圣徒等待着来成长,难处在哪儿呢?难处是有的人官大架子大,有的人能供应出来的却不多。你要知道,地方教会需要有些圣徒像第一道河比逊,白白的流出来,而且无论流到那里,都叫那里的人得着成长。 不仅叫人得着成长,也在那里长出好的金子、珍珠和红玛瑙。换句话说,父神、子神、灵神的丰富,都要藉着他的流而长出来。金子表明神圣的属性,珍珠不是指一般的珍珠,是和民数记十一章七节,“这吗哪……样子好像珍珠”的珍珠,换句话说,长出珍珠来是圣灵的工作,又是给人享受的,像吗哪一样。你是一道河吗?你如果是一道河,人就能吃你,喝你,享受你。但是你要注意,你要忘记你的民,和你的父家;如果你持守这些,你就会成为老太婆,叫人不能羡慕你的美貌。我告诉你,你所学的、所得着的、所经历的、所宝爱的,都得学习把它忘记,好叫主说:我羡慕你的美貌!为什么呢?因为你不是摆着架子讲道,你不是摆着架子带领,你是成为圣徒们的食物了。这个珍珠,说出我们的成长会把我们构成神圣供应的资源。红玛瑙表征神荣耀的显出,所以圣灵的工作也叫我们把神彰显出来。 基训河,满溢的 第二道河是基训,就是满溢的,因为是满溢的,就能环绕古实全地。古实是什么?是指不能改变的黑面孔,表征堕落的罪人,要在圣灵的水流里得着变化。你不要说,某某弟兄没有盼望了;你要问,有没有水流环绕着他。如果没有水流环绕着他,他真是没有盼望了;不仅他没有盼望,你也没有盼望了。如果有一个水流环绕着他,即或他像古实人那样,神还要说:我可以在他身上作圣化、更新、变化的工作! 希底结,大有能力 第三道河是希底结,意思是大有能力,流在亚述的东边。亚述是人居住之地,东边是日出之地,神荣耀显出之地。教会中的水流要流经世人中间,叫荣耀归给神。 伯拉河,甜的 第四道是伯拉河,意思是甜的,是教会中众支流涌出的结果。有的教会生活是干的,有的教会生活是苦的,有的教会生活是乱的,还有一种教会生活是甜的。当一处处地方教会所著重的就是生命圣灵的水流时,那里的水就是甜的!若是一个教会议论很多、辩论很多、主意很多、她不是苦的,就是乱的;不是乱的,就是干的;不是干的,就是苦的;总而言之,绝对不是甜的。你记得一句话,教会生活永远不会是干的,永远不会是苦的,永远不会是乱的,如果是干的、苦的、乱的,就是因为你是干的。如果你里面满了水流,教会生活就永远是甜的,因为即或大家是干的,你还是可以把水流出去。 这河的分汊使神的城快乐 我们再回来读第四节,“有一道河,这河的分汊使神的城欢喜;这城就是至高者居住的圣所。”欢喜或者译作快乐。快乐是里面的,欢喜是外面的。大卫说:“我的心欢喜,我的灵快乐,我的肉身也要安然居住。”(诗十六9)所以快乐是比欢喜深的,在我最深处有个东西是快乐的。这河的分汊来了以后,是摸着你的灵的,所以使神的城快乐!有一道河,这河的支流使神的城快乐,它摸着人的最深处,叫人的灵活过来,也叫人的最深处得着了喜乐。 这城是至高者居住的圣所 “这城就是至高者居住的圣所”(和合本),或者翻作“这城就是至高者支搭帐幕的圣处”(恢复本)。这城是什么呢?是至高者支搭帐幕的圣所。城就是圣所,在圣所里有居所,这居所也就是神与人同在的地方。什么是教会呢?教会里有一道河。我就是那一道河的溪水、支流。我供应生命,你供应生命;我流露生命,你流露生命;所以我们的最深处就都满了快乐!为什么这样快乐呢?因为我们现在看见,这城是神掌权的所在,也就是神与人同在的所在,乃是神与人相会的所在。就好像主耶稣来了,支搭帐幕在我们的中间。教会就是神的居所,也就是神支搭帐幕的所在。 天一亮,神必帮助这城 第五节,“神在其中,城就不动摇,到天一亮,神必帮助这城。”“帮助”这个字通常是指军事上的支援。我们说,主啊,救我;神说,我不救你,因为你不知道你说的是什么。等你真需要蒙拯救的时候,我要来帮助教会。你要什么我就有什么,绝不叫你的仇敌得逞。所以诗人说,天一亮,神就要用祂神圣的帮助来帮助我们。这个帮助完全是真实的,是满有实质的,也是带着军事的性质。 有时我们在聚会里祷告得跟真的一样,流着眼泪说,主耶稣,我把自己奉献给你。散会以后走在路上,你就说,什么时候可以买一辆宾士汽车?这时神要说,你看,你这种样子,我怎么帮助你?因为连你也不知道你到底要的是什么!如果教会的见证在这里,我们也看见神的见证,说,“主啊,一切要为着你的见证!”这个时候,天一亮,神必帮助这城。天一亮,你也可以解释成主的再来,黑夜终会过去。 雅各的神是我们的高台 第六至七节,“外邦喧嚷,列国动摇,神发声,地便镕化。万军之耶和华与我们同在,雅各的神,是我们的避难所!”避难所也可以翻作高台。雅各的神,就是我们的高台,我们属天的避难所。为什么他这里说到雅各的神?因为雅各的神是专门来制作你的。什么叫雅各的神?就是神真爱你,爱到一个地步,祂非要把你做成不是你才行。神爱你到一个地步,祂要把你这个雅各做成以色列,把你这个人做成神的选民,把你这个为已的人做成神的见证,把你这个一切以自己为中心的人做成完全联于这一位神的人。 在这过程里,你需要什么?你需要高台!因为神一制作你,你就说,完了完了。但是神说,来来来,到我这里来躲避,我给你力量。不久你又说完了完了,神又再叫你得了力量。你一面走路,神一面来制作。雅各的神是我们的高台,这个高台认真说也是一个避难所,一个叫我们在属天上可以得着力量的所在。 弟兄姊妹,你知不知道,在教会生活里,你要成为一道河;在教会生活里,你也需要有雅各的神。神说,我要制作你,那个制作的过程就叫你经历雅各的神。开头你有把握,开头你能,开头你什么都肯作,开头你是绝对的跟随主(绝对跟随主是对的,你一定要永远绝对跟随主,)但是,你要让神来制作你这个人,至终把你制作成以色列。当雅各在亚博渡口与神摔跤,而且腿瘸了以后,神就对他说,你不要再叫雅各,以后你的名字,要叫以色列,你要成为我的见证!(创三二22~32)哦,这是何等荣耀的事! 你们要安详 第八节,他兴奋起来,说,“你们来看耶和华的作为,看他怎样使地荒凉。他止息刀兵,直到地极;他折弓、断枪,把战车焚烧在火中。”神说,当你真正来跟随我,为着教会的时候,你只有看见这个地越来越荒凉,一切都不是我所要的。所以诗人说,在这过程中,你要休息。 第十至十一节,“你们要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。万军之耶和华与我们同在;雅各的神是我们的高台。”“休息”,恢复本翻作“住手”,我翻成“安详”。这里我们看见,教会生活是神和人同得满足的。同时我们看见,神在人身上有制作,因着神在人身上有制作,所以人也因着神得了安详;在这一个教会里,满了主的同在,也满了圣灵的工作,一位位的圣徒都成为圣灵水流的支流。 第四十七篇导言:是以神和神的王权为乐的 四十七篇是描述一个在地方教会(城)中被神制作的人经历了那位升天的神。在教会中,我让神来制作,因为神的制作,叫我认识什么叫作复活,什么叫作天。这可不是一件小事,你的神,你的主,就是复活;在复活里,没有别的,就是天。什么时候你一联于主,一享受到主,一经历到主,复活就在那里。什么时候复活在那里,天的实际就在那里。这时,你就经历了这位升天的神。 祂是治理全地的大君王。在这里,你会对神有一种的敬拜,因为没有一个人,没有一个国,没有一件事,不是在神的手里的。不仅祂是这样高高在上,是掌权的一位,是治理全地的一位,祂也和我们互为产业。什么叫互为产业?我们成为祂的丰富,我们拥有祂,祂也拥有我们;我们把祂彰显出来,祂也藉着我们得着安居的所在。这产业就是祂所爱雅各的荣耀。换句话说,神在你身上制作的结果,不是叫你说故事给人听,乃是叫你把神的荣耀彰显出来。神所以在你身上有那么多的制作,这个制作的结果就把神的荣耀彰显出来。 在属灵的事上,有智慧的人必定发出歌颂。我们要赞美神,因为神是坐在祂的圣宝座上治理一切,而这治理又是以亚伯拉罕为源头。神给亚伯拉罕两个应许,一个是子孙,一个是地。这里说,这治理又是以亚伯拉罕的神为源头。换句话说,神治理、掌管一切的时候,祂会说,“我要得着在基督里许许多多的儿子,我要得着在基督里的众子,我要得着我国民的增加,我要扩展我的地!”弟兄姊妹,我每一次去大陆,我都有一种感觉,“主啊,你要得着这个地,一个一个地方都要有基督徒,一个一个地方都要有地方教会的见证!”在这治理之中,祂要得着后裔、国度和全地,而成为至高。是的,祂为至高! 第四十七篇经文 第一至二节,“万民哪,你们都要拍掌;要用夸胜的声音向神呼喊。”向神呼喊,恢复本翻作向神欢呼。教会啊,你们要喜乐起来,要拍掌!当我们用夸胜的声音喊主的时候,你就觉得我们是得胜的,我们是在荣耀里的,我们是与神同工的,而且神是得胜的神,基督是得胜的基督,教会是得胜的教会!我们要用夸胜的声音,向神呼喊。如果是夸胜的声音,你只会发出一点声音吗?你夸胜就是大声宣告一个属灵的事实,基督是得胜的! 第二节,“因为耶和华至高者是可畏的,祂是治理全地的大君王!”加拿大是谁的?神的!美国是谁的?神的!伊拉克是谁的?神的!祂是治理全地的大君王! 第三节,“祂将万民伏在我们以下,又叫列邦服在我们脚下。”弟兄姊妹,你有没有看见教会是这么的高?教会高到一个地步,神叫万民伏在教会的下面,又叫列邦服在我们的脚下。 第四节,“祂为我们选择产业,就是祂所爱之雅各的荣耀。”你不要轻看神在你身上的工作,神在你身上的工作,至终会产生最高的荣耀。神要说,“当我看见我在你身上作了这么多的工作,而你这样把我彰显出来的时候,你就是我所爱的雅各,你所显出来的就是我所爱的雅各的荣耀。”这就是神的见证。雅各的荣耀就是以色列,就是神的见证。 所以第五节就说,“神在欢呼声中上升;耶和华在角声中上升。”什么是上升?神需要上升吗?祂不是已经坐在天上了吗?哦,神上升就是神属天实际的显出!今天因为你不赞美,没有喊声,所以你的神,就是个“可怜的”、“在地上”的神。你的神,只是可怜兮兮的替你买汽车的神;你的神,只是可怜兮兮、给人治病的神。我告诉你,这样的神是很“低”的。如果你说,“赞美神,神为至大!”你一喊的时候,神那属天的实际就显出了!这时你就感觉,什么房子不房子,什么车子不车子,什么生病或治病,我的神是掌管、治理全地的大君王!你越喊,神上升的实际越出来。“神上升,有喊声相送;”好像你喊一喊,上升的实际就出来了,属天的实际就出来了。 “耶和华在角声中上升。”角声就是吹号。角声一吹号,代表现在是有行动的。换句话说,神不仅是上升的,神一上升,你一喊哈利路亚,那个属天的实际就出来了。什么是耶和华?“耶和华”的意思就是说,祂不仅是神,祂更是和人有关系的那一位神,祂是关心人的那一位神,祂是在人中间作神的那一位神!耶和华现在要掌管一切了,祂一上升,就有号声出来,宣告我们的神那属天实际的事实! 第六至七节,“你们要向神歌颂,歌颂;要向我们的王歌颂,歌颂。因为神是全地的王;你们要用悟性歌颂。”悟性是什么?悟性就是对于神圣的事物,对于神,对于神圣的经纶,对于神在神圣经纶里的事,有一种确切的领会。有的人信耶稣多年,在属灵上一直不开窍,看主好像看不见,摸主好像摸不着,忠心的来聚会,忠心的来读圣经,但是他身上却没有悟性。要领会神不是喊一喊就够的,你要知道,神是在祂的经纶里作神,神是在祂的智慧里作神,神是在祂的工作里作神,神是在祂的救法里作神,神是在祂的生命里作神,神是在一切事上根据祂的所是所成,来达到祂永远的目的。 当一个人用悟性来称颂神的时候,那个称颂就高起来了,他就不再仅仅是说,“神啊,你就是爱;神啊,你满足我;神啊,我也满足你,哈利路亚,荣耀归给你和我!”不是,乃是当他一想到神,一想到神的旨意,一想到神的经纶,一想到神所要作的,一想到神在地上一切的运作,他的那个呼喊是满了悟性的! 第八至九节,“神作王治理万国;神坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的;祂为至高!”神对亚伯拉罕说,我要给你地,我要给你民。这说出全地都是归给神的,列国都要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的,哎呀,祂为至高,祂为至高!这就是以神和神的王权为乐。弟兄姊妹,有这样的一位主,你快乐不快乐?我们都要起来说,“主啊,我敬拜你,你太好了!” | |
| (2006/7/11pm 多伦多) |
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