第二篇　因神的回应涌出了美辞

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　你要认识，原则上作诗的可拉的后裔，他自己实在是个得胜的圣徒。但是他很不幸，活在一大堆失败的圣徒中间，所以这些失败的圣徒把他拖下去了。可是他又不能另组公会，他还得好好走教会的路。所以，在他身上就有一种特别的伤感。因着这个伤感，就产生了一些特别的经历。

　　第四十二篇说到他的经历。他说，神哪，我是渴慕你，我是切慕你，我是渴想你，我要朝见你。我想到在神的殿里的甜美，我愿意再看见神殿的甜美。到了四十三篇他就说，不仅是渴慕神，也渴慕神的居所。他也认识要过健康的教会生活，要有健康的教会的见证，就必须有神的亮光和神的真实，必须在神的引导里来进入神的帐幕。这一个人也必须是一个完全奉献的人，他的认定也只有神的自己。这是一句了不起的话，他说，我就到神的祭坛。神的祭坛就是神的自己。当我到这里，把我所有的一切都消除了，让它逝去了，这个时候我就发觉，我的神乃是叫我最喜乐的神。这时候他说，神哪，我的神哪，我要弹琴赞美你。到了四十四篇他就说了，我渴慕你的殿，我也渴慕你自己，我也知道你的殿里必须有你，我也知道你必须有你的殿，所以主啊，我求你兴起来，做你要做的事。他渴慕神兴起，以祂的慈爱来救赎他。他追想神的殿，就是满了见证的地方教会。他是有过教会生活，也经历过健康的教会生活。

　　我举一个例子，我1953年1月1日得救，有三天的福音，到受浸的时候，第一个晚上四百五十人，第二个早晨两百多人，所以加起来是七、八百人。传三天的福音，一处地方教会可以浸七、八百人，你就知道什么叫作丰盈的教会生活。我也记起我们早期在美国开展，大家的心里巴不得聚会的时候来到，巴不得快快能去聚会，巴不得在聚会中享受。哪里像现在，是越迟到越好，因为早到了就不知道怎么办。

　　但是在这个时候，有一班的圣徒不断的说，主啊，我渴慕你，我需要教会的见证，我需要看见你的得胜，我需要看见你得着你所愿意得着的。同时他也说，主啊，你要兴起来！你要醒起来！你不可以再睡了。所以他说，我渴慕神兴起，用祂的慈爱来救赎。

　　这位身为可拉后裔的诗人，一面追想神的殿，就是满了生命见证的地方教会，一面也渴望能到他最喜乐的神那里。这位渴慕活在神见证里的圣徒，他思念神在祂圣民中各面的工作。他现在来想一想，主啊，不错，今天的情形实在不好，但是为什么以前你是这么丰盈的作我们的神？所以他思念神在圣民中间的工作。他怀念什么呢？列祖的日子。

　　就好像今天有人说，感谢主，我们有三个人得救了。这时我就怀念八百人受浸的日子。为什么那个时候，一个地方教会传三天的福音，可以带八百个人受浸？为什么今天大家这么劳苦，才三个人得救？一切好像都不像样了。所以这个时候他就说，主啊，你想想在列祖的日子，多少年以前，你以你的右手、膀臂和脸上的亮光栽培了我们的列祖。以前你是这样丰富地与我们同在，今天神的圣民却是被攻击、被恨恶，还有分散在各地的人。我读到这里是很有感觉的。主啊，你今天为什么把我们分聚在列邦中，被嗤笑、被讥刺，作为笑谈？我脸上的羞愧将我遮蔽。

　　所以他一面宣告说，主啊，我们没有忘记你，也没有违背你的约。你要知道，他们所以被分散，就是因为他们离弃了神。当有一天在众地方教会中，神不能作元首，主耶稣不能为大，主耶稣不能作带领的一位，主耶稣的名不被高举，就在这一个时候，神就起来在以色列民中间有了审判，把他们分散出去。但是有一些圣徒不服气，就是从头到尾走主的道路，从头到尾在地方教会中，从头到尾忠心的跟随神的，他们就起来说，主啊，我们并没有忘记你！

　　一直到今天我还有这个祷告，主啊，我从来没有忘记你，我也从来没有违背你的约。为什么你要把我们放到这样的地步里，叫我们好像终日被杀。到一个地步，弟兄姊妹看你，觉得你是捣乱的；外人看你，觉得你是没有出息的。你讲真理，他们觉得你与人是唱反调的，你要跟他们讲同样的话，你自己良心也是不平安的。所以，我们是终日被杀。

　　另一面，他又呼吁神，神哪，你为什么掩面不顾我们，叫我们今天的情形这么凄凉？他仰望什么呢？要神醒起帮助他们，这样他们就必在神的爱中得蒙救赎。

第四十四篇导论

　　这一篇的经节，原则上是分作三个大段。第一个大段是讲历史，第二个大段是讲今天，第三个大段是他的申述。

第一段：历史

　　第一个大段是从第一节到第八节，因为那里有一个细拉，细拉就是等一等，就是结束。这一段就是讲历史。“神哪，你在古时，在我们列祖的日子所行的事，我们列祖给我们讲述过，我们亲耳听见了。你曾用手赶出了外邦人，却栽培了我们列祖。”（1～2上）换句话说，主啊，那个时候的我们也不比今天好，那时候我们不也是一班堕落的人吗？不也是一班罪人蒙恩典吗？不也是一班曾经远离你的人吗？但是为什么在那一个时候，你就栽培了他们？

　　这个“栽培”是一个生机的字，换句话说，不是一个陈设、陈列。不像你买一个花瓶，你把它放在那儿。在栽培里是有情感的，在栽培里是有盼望的，它是一个生机的字。那个时候，你把我们分别出来，栽培了我们的列祖，叫我们成为你的见证。你苦待众民，却叫我们的列祖发旺。

　　在那个时候人提起教会，人提起教会的见证，人的里面满了羡慕。为什么呢？他们不是靠自己的刀剑得地土，他们不是靠自己的膀臂得拯救，乃是靠你的右手。换句话说，是在你的主权里，在你的力量里，在你不断的启示和带领里。他们为什么能这样得胜呢？因为他们有你的主权，他们有你的大能，他们不断地有你的亮光、启示。神啊，你是我的王，求你出令，使雅各得拯救！今天我们是一班需要得拯救的人。我们藉着你要推倒我们的敌人，藉你的名要践踏那起来攻击我们的人，因为我们不必倚靠我的弓，我的刀也不能拯救我。唯有你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。我们终日因神夸耀，还要永远赞美你。

　　这好像是梦话！但想一想，写一写，他就把那个属灵的真实写出来了。从外面看，今天他们的情形是一踏糊涂。但是他说，主啊，就在这样羞耻的情形里，就在这样羞耻的情形里，你要救我们脱离敌人，叫恨我们的人羞愧。所以我们要夸耀赞美你！

第二段：今天的情形

　　第二段，就是今天这个情形。神丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。丢弃就是厌恶，好像我们的感觉是，主对我们产生了厌恶，就收回了祂的同在。因为你对我们产生了厌恶，产生了排斥，收回了你的同在，所以我们在感觉上好像被你弃绝了一样，叫我们受辱。这个受辱就是公开的受辱。

　　可拉的后裔在这里说，我们不是你的选民吗？我们不是你的见证吗？在那个时候，我们不是你所拣选呼召的吗？用今天的话，我们不是根据你的旨意建立你的教会吗？但是为什么，在众人面前我们公开的受了羞辱？

　　有一个地方教会，好不容易培养出十几位很爱主的弟兄，突然有一天全部离开了。全部离开以后，就完全分散了。这些多年我们所培养的弟兄，就被人任意抢夺了，被分散在列国中。你要注意，有一天当你不能持守基督的时候，许多的人就要被分散出去。诗人的意思好像是说，你以贱价卖了你的子民，所得的价对你也没有好处。

　　弟兄们，你敢不敢对神讲这句话？我看他跟神是很亲密的，也因为他和神很亲密，他才敢讲这句话。你把我们卖得这么便宜，对你有什么好处？天不是你的座位吗？地不是你的脚凳吗？一切不都属于你的吗？你为什么还把我们这么拿来卖掉。这算什么？这对你有什么好处？

　　然后，“你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。”（诗四四13）我告诉弟兄们，今天我们中间许多不健康的情形，在三十年以前我就觉得有东西开始要出问题了。我们那个时候对基督的坚持，对教会的看见，教会生活的甜美，弟兄姊妹的奉献，教会聚会对人的吸引，整个的情形都叫你觉得你和神是一致的。但是今天我就对神说，主啊，你把我们卖了，还卖得这么便宜，对你有什么好处？这句话是很凄凉的。你使我们受羞辱，别人谈到我们，都是讽刺嗤笑我们的。

　　早期人看我们，众人都向我们称羡；现在简直不能听，凡听见的话都是消极到极点的。公会的、离开我们的、曾经在我们中间的，几乎没有什么人能够说出积极的话来。所以我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽。现在我把自己往哪儿摆呢？无论我往那摆都有问题。

　　然后，“都因那辱骂并毁谤者的声音，又因仇敌和报仇者的嘴脸。”（诗四四16）但是弟兄们，我从来没有后悔过。一直到今天我里面还感觉，主啊，谢谢你，当你的仆人活着的时候，我们没有做任何事得罪你；当你的仆人离开了我们以后，我们还是坚持的，紧紧的跟随你。在我里面总是觉得，跟随主是一件荣耀的事。但是在经历里这的确是很艰难的。

　　他又说，“这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有对你的约不忠实。”（诗四四17）这句话不好读，因为旧约的先知一直在说，你们离弃了神的约了。神要说，以色列民啊！你们离弃我的约了，你们对我不忠实了！但是在这里，作者却讲出这么一句话来，他的胆子很大！主啊，我可没有忘记你，是你忘记了我！我可对你的约没有不忠实，是你对你的约不忠实！有的时候我会这样祷告，我说，主啊，我从来没有忘记你，五十年以前，我这样爱你，今天我还是这么爱你。五十年以前你给我看见基督与教会，今天我还是活在基督与教会里。我里面的那种认定绝对没有改变。主啊，我没有忘记你，也没有对你不忠实。但是他不能怪神，因为这是圣经的话。

　　有个妇人，拿一点面酵，放在三斗面里，那一点面酵可以叫全团都发起来了。不是主不乐意拯救，也不是面不干净，而是一个妇人来了，她不知不觉地在这个纯净的面里放进了一点酵。因为这一点酵，叫很多的面都起来呼喊，主啊，我们也没有忘记你，我们也没有违背你的约！但是神就说了，在你们中间有了酵，因为在你们中间有了酵，所以你们没有什么路。所以弟兄们，你们要成为一个新团，你要把旧酵除去，叫你们成为一个新团。

　　然后他说，“我们的心没有退后，我们的脚步没有偏离你的路，但你在野狗之处压伤我们。”（诗四四18～19）这真是可怜的光景！野狗之处就是荒野，就是被丢弃之地。野狗是是成群的，是非常残暴的。它们来咬食、吞吃的时候，是一群一群的过来，一点怜悯都没有。几乎可以说，野狗是一种最残忍、群居的动物。你在野狗之处压伤我们，死荫遮蔽我们。“倘若我们忘了我们神的名，或向别的神伸开双手祷告……但我们为你的缘故，终日被杀。”（20，22）换句话说，我们没有做这些事，我们没有求告别的神的名，我们没有离开你给我们的托付，我们没有离开你所给我们的异象，但是在这样的情形里，我们为着你的缘故终日被杀。

第三段：申述

　　这里诗人说，“求你起来帮助我们，因着你慈爱的缘故救赎我们”。（诗四四26）这句话很有意思，这里他不是说因着你的公义救赎我们，因为前面诗人陈明他没有违背神的约，也没有伸手向别的神的祷告。但是诗人知道虽然他有许多优点，可是他还是个罪人蒙恩典，所以他求神，因着祂慈爱的缘故来救赎。

　　诗篇卷二起头的三篇诗，第四十二篇，诗人要神的殿。第四十三篇，诗人要神自己。第四十四篇，诗人要神兴起，醒起，起来，作祂的工作。因为有这样的渴慕，就产生了四十五篇。

第四十五篇导论

　　四十五篇是诗篇中一个重要的诗，是神对那些渴慕活在神见证里的圣徒在前三篇经历的回应。我们有了前三篇的经历，神说，“你要我醒起吗？我早就醒过来了。你要我兴起吗？我做了许多事，你不知道就是了。就连你受羞辱，都是我在建造教会。你觉得我把你丢弃了，但我从来没有丢弃你。”

　　这时候诗人有一种回应，这个回应满了神圣的启示和描述。他现在懂了，原来以前他所说的，都是在宗教情操里的胡言乱语。原来我的神，这么好啊！他在前三篇描述他们受羞辱的情形，但他在四十五篇却见证他们在基督里的苦难都不是徒然的。诗人在四十二篇说到，他领众人到神的殿中守节，四十五篇却神宣告我们都是被神所膏的同伴。你愿意作一个守节的人，还是愿意一个被神所膏的同伴？或许你是想守节，神却要我们作祂的同伙。

　　在四十三篇他渴慕到最喜乐的神那里，在四十五篇，主却带他主观的经历神是王，是比世人更美的一位，是大能者，是神，也是主。在四十四篇，诗人因受羞辱的经历发出叹息，主在四十五篇的回应是，唯有藉着这一切的经历，才能在他们身上产生金线绣的衣服和锦绣的衣服。

　　你不要以为自己是受折磨，其实主在缝美衣；不要以为自己真倒霉，其实是主把金线绣成衣服，给你穿在身上。

　　因此诗人在这首诗里涌出了美辞。他说到我们的神，祂是王，比世人更美的一位，是大能者，是神，也是主。神对祂舍命所救赎的教会，就是王后，是满了羡慕的。我们不要觉得教会软弱，不要觉得教会失败，因为神对王后是满了羡慕。你要知道，没有一个得胜的教会不经过败落的，在败落里她会再复兴的。诗人就告诉我们，教会是不失败的，如果你看见教会有失败，也不是真实的；神对祂所救赎的教会，是满了羡慕的。

　　诗人说到当王祝福祂的圣民，在地方教会中生活的圣徒的时候，祂在祂神圣的属性里，是满带着人性美德的。他说，“你的嘴唇满溢恩典”；祂也是争战的一位，“腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理、谦卑（或温柔）、公义，赫然坐车前往，无不得胜。”你以为神的民都分散在各地，你以为自己成为笑谈，以为自己受羞辱，但是神告诉我们，祂是在复活里，在升天的实际里，赫然坐车前往得胜的一位。

　　主是复活升天的一位，祂的宝座是永永远远的，国权是正直的，祂也是藉着祂的死与复活，来得着一处处地方教会。我们在一处处象牙宫，也就是一处处地方教会中，在基督的死与复活里，对祂发出颂赞的声音。我们在教会里，是君王的女儿，和祂有生命的关系；我们是尊贵的妇女，我们有了神圣的所是。主在这里的确愿意得着满有祂神圣所是的教会，就是配戴俄斐金饰的王后。

　　诗人提醒我们，当我们不再记念我们和旧造的关系，我们的民和我们的父家，王就羡慕我们的美貌。

　　你知道为什么你这样丑陋，因为你世界爱太多了。你如果没有你的民，没有你的父家，把你以往旧造的关系通通隔绝了，神就说，哎啊，我看你真美！

　　这时，世上的一切都为教会所用，神一切的工作也在教会众圣徒中间。所以神圣的工作是极其荣华的。神的所是成了他们的构成，就是金线绣的衣服；祂在教会中的显明也是多方多面，多采多姿的，就是锦绣的衣服。金线绣的衣服，是神的属性在我们身上的构成；锦绣的衣服，是神在我们身上所得着的彰显。这个彰显不是一位弟兄，乃是许多的弟兄一同把神彰显出来，并且欢喜快乐的被引到王宫。这是何等美丽的一幅图画！所以诗人的结语是，万民要永远称赞你。

第四十五篇经文

　　现在我们就来看这一首诗。这是可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌。所以我们所有对神高超的描述，都必须是在爱里的。没有爱，就没有这样的描述。这首诗调用百合花，表明有一班的人，当他们唱这首歌的时候，他们是过纯洁、单一、信靠神的生活。

　　开头说，“我心里涌出美辞；我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。（1）。这里有两个读法，一个读法是王有一个作品，我来论到它。还有一种读法是，这个作品是我的，但是讲的是王。这里和合版翻得不错，“我论到我为王做的事”，因为王为我做了这么多的事，我就来讲述王的事。

　　就好像一个好的姊妹替丈夫做饭，替丈夫治理家，替丈夫带孩子，所以这个丈夫，就喜欢来论到妻子的美德。妻子也说到她的丈夫，在外面是刚强有能，在家里是温柔和蔼。因为你的丈夫这么好，你就论到你的丈夫。这一节，就是说出主在我身上做了这么多，我现在要来讲讲祂到底有多好。

　　诗人说，“我的心里涌出美辞”，我现在要讲到主为我做了多少，“我的舌头是快手笔”，我是满了灵感的啊。圣经讲到舌头，最好的大概就是这一节。因为圣经里讲舌头常常都是消极的，但是这里的舌头是积极的。这个人是个满了灵感的人，他对基督的认知，他对基督的享受，他对基督的经历，他对基督的支取，他对基督的信靠，他对基督的倚赖，他在基督里所得着的丰盛，都是太丰富了。所以他为主说起话来是快手笔，立刻就可以把许多的丰富说出来。 所以你要注意，你的舌头若是说长道短，讲主耶稣就讲不出来了。

　　诗人要论到他的王为他所做的事。第一个，他说，神啊，你是我的王，你这个王是最美的一位—“你比世人更美，你的嘴唇满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远。”（诗四五2）“满有”恢复版翻作“满溢”，换句话说，我不是故意来说什么，我的所是就是恩惠的构成，所以就有一个恩惠的流出。

　　祂不仅是王、是最美的一位，不仅满有恩惠，同时祂是大能者，“腰间配刀，大有荣耀和威严。”（3）为了什么？为了真理，为了谦卑。

　　“为真理、谦卑、公义赫然坐车前往”（诗四五4）“谦卑”可以译作温和或温柔，带着俯就的意思。譬如你看见一个十八岁的小女孩，很温柔可爱，可是你见她的时候，远不可及，倒是那些老妈妈，因为带了好几个孩子，懂得怎么和人相处，她的温柔中满了俯就。

　　祂的所是是真理，祂的运作是谦和，祂在祂所是里运作的结果是公义。我在复活里坐车前往，升上了高天，掳掠了仇敌，然后我就带着一系列，曾经在撒但的权下，又被我俘掳回来的，把他们成为恩赐，赐给教会。这就是这里说的“赫然坐车前往。”

　　你说主啊，你是谁？他说我是真理，但我也是谦和的。我所有所做的都是在公义里，也产生公义，所以我赫然坐车前往。我是尊荣的、威严的、伟大的、超越的，但又是满带着谦和的。我要得胜的来征服一切，我的右手必显明可畏的事。

　　第五节，“你的箭锐利，射中王敌之心；众民仆倒在你以下。”所以第六节说，“神啊，你的宝座是永永远远的；”神之所以作神，是因为有这样一位王。若是没有这样一位王，神就不能作神。

　　如果没有前面这一个王，就没有后面这个神；是这个王这样的来作王。怎么作王？祂是美的，是嘴唇满溢出恩惠的，是大能者。然后，祂是为着真理、谦和、公义，赫然坐车前往，无不得胜。然后，祂是射中王敌之心的。这样一位得胜的王，就带进了神的神权，神就显出祂是神了。

　　第一个，“你的宝座是永永远远的。”（诗四五6）记不记得前面他说，我流离失所，别人看我成为笑谈。但这时候他说，神啊，你的宝座是永永远远的。你国的权杖是正直的权杖，你喜爱公义，恨恶邪恶，所以神，就用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伴。这些都记在希伯来书里。他说，第一个，神是有宝座的，第二个，“你的国权是正直的。”（6）神是掌权的，而且祂掌权的权杖，是正直的权杖。第三个，“你喜爱公义，恨恶罪恶；”（7）在神的所是里，祂是爱公义的。第四个，“所以神 ── 就是你的神 ── 用喜乐油膏你”（7）祂是在欢乐的油里的。

　　提到神的时候，你要有一个很好的联想。你不要一讲到神，就是高高在天，深不可测，叫人吓死了。第一个，神是有宝座的，祂的宝座是永永远远的，所以我里面有说不出的安然。第二个，神是掌权的，所以基督徒没有倒楣的。第三个，祂是公义的。第四个，是喜乐的油。所以当祂来管理的时候，祂是用欢乐的油。

　　一面来说这个油是灵，另外一面来说，在这个油里有全然的拯救。人在“欢乐的油”里碰见神的时候，就让人碰见油；碰见油的时候，你就碰见了喜乐。前面几篇说，我的心啊，你为什么忧闷？应当仰望神！这都是一个好的信主的人，在宗教里的呼喊。但是一个人真碰见主了就讲，哇！喜乐的油。神是碰不得的，什么时候你碰见神了，喜乐就出来了。在这个喜乐的油里，有基督的所是、有基督的死、有基督的复活、有基督的升天、有基督的得荣、有神所成就的一切。所以这个油在我们身上，就成为喜乐的油。

　　第五个，“胜过膏你的同伴”（诗四五7）。这个油不仅膏主，也膏了祂的同伙、祂的同伴。你能不能讲这句话，喔主啊，你的所是就是油；膏你的油就是膏我的油；你所经历的，也是我可以经历的；你所是的也要构成为我所是的；所以这个时候，你有一种说不出的喜乐。

　　第六个，“你的衣服有没药、沉香、肉桂的香气，”（诗四五8）这都是那个油的实化的描述。衣服就是一个人所是的显出。你穿什么样的衣服，就给人感觉，你是什么样的人。你所是的显出满了神，又满了人的美德，所以你的所是，有没药、沉香、桂皮的香气。在你这里有十字架的死，有受苦，也有复活，这香气都从你的所是里流露出来了。你若是有这样的活出，无论你到哪儿去，你的所是都叫人有一种说不出的称羡。

　　不仅这样，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”（诗四五8）你也是在一处处地方教会中作王的一位。象牙，一面来说是光洁明亮坚韧，另一面，象牙是骨头的一种。骨头在圣经里预表生命。所以这里说，一处一处的地方教会，都要成为一个一个的宫。宫里面的实际，乃是神圣的生命，就是象牙。每一个地方教会，要以神圣的生命，作她的支柱。所以象牙宫中，有丝弦乐器的声音。这个时候，不再是我的心为何忧闷，为何烦躁。现在，在地方教会中，满了唱诗赞美的声音。我们要学这一个，无论地方教会外面看起来怎么样，你都要知道这是个象牙宫，这里有丝弦乐器的声音使你快乐。

　　不仅这样，下面接着说，当你在这里作王掌权的时候，他是“有君王的女儿，在你尊贵的妇女之中”（诗四五9）。“君王的女儿”是多数的，我们就是君王的众女儿。

　　前面说到，“唉哟！我们被赶散，在列邦给人嗤笑了！”神说，你讲完了没有？你继续讲，“我们给人藐视到极处啊！”神说，你到底讲完没有啊？你终于说，我的祷告到此完毕。

　　神就说，你是君王的女儿，你是有神圣的生命，你是君尊的一位！所以是“有君王的女儿在你尊贵的妇女之中”。你有王的生命，你和神有生命的关系，你是在尊贵妇女之中的。

　　接着，“王后佩戴俄斐金饰，站在你右边”（诗四五9）。君王的女儿有一大堆，王后只有一个。但是你知不知道，一大堆君王的女儿，就构成了王后。

　　没有一个圣徒敢能讲，“我是王后”。比如今天的聚会里，我几乎是最年长的，可能只有几位弟兄比我年长。如果我说，“我圣经读得最多，最老练，所以我是王后，你们都是君王的女儿。”你们就要回答说，“朱弟兄啊，你知不知道，没有一个基督徒可以成为王后！没有一个主的仆人，没有一个神所兴起的使徒，可以成为王后。无论他多尊高，都只是君王的女儿，只有教会才是王后！”再得胜的基督徒，再有职事的基督徒，也不过是一个君王的女儿！大家都是一同在神圣的生命里来构成教会这个王后。

　　教会现在佩戴俄斐金饰，站在你的右边。现在你和教会、教会和你，真是在一起了。教会里满了君王的女儿，满了在神圣生命里丰盛的人，满了享受神作一切的人。他们要佩戴俄斐金饰。

　　俄斐原来是满有果实肥美富裕盛产金子的地方。金子是丰富的，说出一个得胜的教会 ── 王后那神圣的属性，是藉着享基督测不透的丰富而有的。所以“俄斐”就是丰富产金的地方，预表基督测不透的丰富。

　　教会太好了。今天几个弟兄起来为主说话，多多少少有一点“王后佩戴俄斐金饰”的丰富。他们一个个看起来也没有多了不起，但是，他们一个个都是君王的女儿。当他们在一起的时候，就展现出王后的超越和丰美。教会满了基督那测不透丰富的享受，基督构成在他们身上，他们站在神的旁边。

　　十节说，“女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；”王后就是这里说的女子。也就是说，教会啊，你要听，要看，要侧耳而听。你要注意啊，千万不要回到你的民和你的父家。

　　“民”和“父家”在一般来说，是指积极的东西。“要忘记你的民，和你的父家；”换句话说，就是你你可不可以再让基督来掌权一次？你可不可以再有一个全新的基督？你可不可以在这一个时段里，再有一个全新的跟随？你要把你老旧的都放掉；无论是属世的，或者是属灵的，你都要把它放掉。

　　比如我喜欢说，“我们以前传福音哪，三天有上千人得救，受浸差不多有八百人！”主就回答说，你若忘记你的民和你的父家，我就“羡慕你的美貌”，你若天天讲故事，我就讨厌你的老旧。

　　但是，人喜欢活在老旧里，什么时候开特会，什么时候谁讲什么，什么时候听见什么，什么时候得着什么，这些都是可宝的。没有以往，那里有今天？但是主要说，“你可不可以忘记你的民，和你的父家，单单有我呢？你单单有我的时候，我就羡慕你的美貌啊！你怎么老喜欢讲故事，一九五三年，怎么得救，一九五四年，怎么爱主，一九五五、五六年，怎么参加李弟兄的训练啊，一九五七年，怎么成为家负责，一九五八年，怎么到一个小教会去开展……什么时候你可以忘记你的民和你的父家啊！”

　　你知道我们有什么难处吗？我们永远不忘记。主就说，你要忘记你的民和你的父家，我就羡慕你的美貌。你想：主啊，你以前如何与我们同在，你使我们得胜啊！主说，你要忘记你的民和你的父家！你又想：主啊，以前你怎么祝福我们哪！主说，你忘记好不好？你若忘记你的民和你的父家，把你所有旧造里的关系完全除去，我就羡慕你的美貌。

　　弟兄姊妹，你有没有一个新的基督？你有没有新的主？你有没有一些新的得着？你有没有新的看见？主对你有没有新的说话？主向你有没有新的显现和启示？主在你的身上有没有产生新的带领？你身上有没有新的托付？有没有新的争战？如果有，我就羡慕你的美貌。

　　主说，你若天天想着“我的民，我的父家”，你就老了，丑了，即使像我这样一位老弟兄，也要忘记我的民和我的父家，忘记到什么地方开特会，忘记如何供应人，忘记全体如何流泪……。当我把这些都忘了，主就会说，你好美啊，虽然你已经七十岁了，你还是好美啊，因为你是全新的！

　　这里说，你要忘记你的民和你的父家，我就羡慕你的美貌。你有没有注意，他现在又进步了。先前是说“论到王”，然后说到“神，就是你的神”，现在说“他是你的主”。

　　十一节说，“他是你的主，你当敬拜祂。”十二节又说，“推罗的女子必带着礼物而来；”推罗的原文是“岩石”。消极方面，叫人在困境中受限制；积极方面，叫人成为有力且锐利。

　　推罗也表征“繁华的世界，以及在这世界中产生各种有技巧的人”。繁华的世界叫你了不起，繁华的世界也叫你很痛苦；叫你艰苦，又叫你得荣；这就是繁华的世界。推罗是满了技巧的，所以圣经中有推罗的巧匠，换句话说，有技巧的人都是世界培养出来的。

　　比如说，今天有五位弟兄在这里为主说话，有一位弟兄的推理很强，这就是推罗培养出来的。他一定读过很多书，作过很多研讨，所以他得着了几个字立刻就产生灵感。推罗人是繁华世界的人，推罗的巧匠是带着礼物来的。今天这个弟兄曾经是推罗的巧匠，现在带着恩赐来祝福神的教会了。

　　接着，“民中富足的人，必向你求恩。”（诗四五12）你不是看教会太可怜、太凄凉、太荒凉。但是这里却说，民中富足的人要到这里来求恩典了。

　　然后十三节说，“王女在宫里，极其荣华；”王女就是王后，在宫中就是在一处处的地方教会里极其的华美。为什么她极其华美呢？因为教会的衣服是用金线绣的。“绣”在恢复本里译作“交织”。王女是单数，王女就是王后，王女的衣服是用金线交织，表明一处处得胜教会的见证。这是圣灵在神圣的生命里，在圣徒身上多方多面、错综复杂、多采多姿工作的结果。

　　王女为什么在身上有金线交织的衣服呢？金就是神性，神性被构成到身上，产生不同深度的色彩；同一条线，交织出不同的色彩，为什么？因为神的神圣属性的各面，藉着圣灵的工作做到你的身上来了。

　　亲爱的弟兄，我们不怕人少，我们不怕凄凉，我们只怕在教会中，找不着金线的交织！大家都这么天然，大家都这么肉体，大家都住在老旧的我里。神说，我不要这样的教会！

　　“王女在宫中，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。”（诗四五13～14）你要注意，这一个王后，是联于这些童女的。她不仅就着里面看是金的，就着外面看她还穿着另外一件锦绣的衣服，这是织出来的衣服。

　　这里，“锦绣的衣服”在恢复本里译作“刺绣的衣服”，可能是指王后外面所穿的衣服。她里面是金的衣服，外面所穿的是锦绣的衣服，表明得胜的教会的见证，是藉着圣灵在一位位得胜的圣徒身上多方多面、变化模成的工作，所产生不同的职分交织而成的。

　　这个王后就是教会。教会穿了一件锦绣的衣服，也因为是锦绣的衣服，各种的图形都可以有，各种的色彩都可以有，表示教会的见证彰显出来的时候，不是“一个”，乃是“一群”。在一个得胜的教会里，主得着了许许多多不同的人。

　　“随从他的陪伴童女”，说出不仅教会这么好，教会中有许多的童女，也都被带到他的面前。“陪伴”（reah）这个字，联于雅歌一章九节的 rayah，是爱侣的意思，说出陪伴的童女是一班与主有亲密关系的圣徒。王女是得胜的教会，陪伴的童女构成得胜的教会。

　　就着教会的所是来说，完全是金的；就着教会的显出来说，又是许许多多爱主的童女，在不同的职分里，把这位丰富的基督彰显出来。

　　“她们要喜乐欢欣的被引导；她们要进入王宫。”（诗四五15）也就是说，她们要被带进教会生活里。然后，藉着教会生活，“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领。我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。”主啊，谢谢你，你在我们身上做了这么多，你在教会里做了这么多，所以教会也满了赞美！（韬）