第一篇　在地方教会中经历对神的渴慕

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　诗篇卷一乃是说到一个圣徒在生命里成长的过程，卷二乃是说到教会。

　　请你记得，诗篇卷一有一面来说是满了诗人的宗教情操，但是那个情操是健康的，是必须的，为要带进一个丰富的认知、启示和经历。诗篇卷二也是如此，像四十二、四十三、四十四这三篇，就是一个诗人感觉的发表，相当的宗教，但也相当的真实。这个时候，他已经从第一篇长到了四十一篇，到四十二篇时，他己经有一个很好的生命的基础，叫他来过教会生活。四十二、四十三、四十四，就是说到在地方教会中对神的渴慕。四十五篇“因神的回应涌出了美辞”是一个高峰，这一个高峰就带进四十六，四十七和四十八篇。四十五篇的启示太高了，诗篇卷二就是在四十五篇涌出美辞的原则里来构成的。

鸟瞰诗篇卷二的纲目

　　我们来看诗篇卷二的纲目。首先有一个总论，然后就进入第一段“在地方教会中经历对神的渴慕”，一个健康的地方教会，乃是开始于一班对神满有渴慕的人。我们常常把地方教会的生活看作一个做礼拜的生活，或者聚会的生活，或者彼此来往，享受爱筵，一同过高级宗教社交的生活。事实上这并不是教会生活。一个健康的教会生活开头乃是有一班人，这一班人渴慕神和神殿的生活，他们渴慕神的居所，知道在神的居所里有叫他们最得喜乐的神的住处。这一班人也会说，“神哪，要兴起，”因为神要兴起，以祂的慈爱来救赎我们。

　　然后，就有了四十五篇。这一篇乃是诗人对神的说话有一个回应，这个回应乃是叫他涌出美辞，所以在这里，他有一个非常好的赞美。

　　因为有这样的赞美，就带进了第三段，“教会，就是基督的身体，是藉着众地方教会所构成的”。基督的身体是显在一处处地方教会中的，众地方教会构成基督的身体，这个构成有三层主观的经历，叫我们看见什么才是真正的教会生活。所以教会生活健康的时候，他必须有三层的经历：第一，是神和人同得满足的。神满足了，人就满足了。第二，是以神和神的王权为乐的。我有神的王权在我身上，神在我身上作王了。第三，你再往上长，就长到是住在神的殿中见证神的经纶的。一个健康的教会都有这样一个简单的描绘：神满足了，人也满足了。当神和人都满足的时候，神就要说：我要在这里有我的王权。当神有王权的时候，我们这班人就要说：我们要在神的家里来见证神的经纶。

　　第四段是个大段，乃是说到“地方教会显在地上的各面”。第一面乃是“认识地方教会是在世界里不同的人中间”。有时候我们把教会和教会生活都看得太单纯了，但诗人在这里说：在地方教会里有倚仗钱财的人。在地方教会中，不知不觉会有些人爱钱，不仅爱钱，而且还耍权；爱钱的人说：“我是有钱的，因为我有钱，所以我的发言权就高一点。”第二，在地方教会中还有一大堆的宗教徒。什么是宗教？就是说到神、谈到神，论到神、讲到神，但是没有神自己。你要注意，在教会里不知不觉的我们会说许多宗教的话，会用许多宗教的名词，但是却不一定有主自己。第三，在地方教会中也有健康活在神面前的人。

　　第二面乃是“地方教会 ── 大户人家成长过程的两面”。诗人说到一个地方教会就好像一个大户人家。当地方教会成长的时候，一定永远有两面的过程：稗子也长，麦子也长。所以，第一，自夸的恶人对比于满有膏油的义人。当人骂你的时候，你要学习作一个有膏油的人。不是受不受羞辱的问题，而是有没有膏油的问题；也不是要学习有修养，乃是要学习作一个有膏油的人。第二，愚顽人对比于仰望以色列救恩的人。愚顽人就是愚昧的人。第三，外人对比于信靠神的名的人。第四，不关心神和祂见证的人对比于将重担卸给耶和华的人。有一句有名的话说，“医院病人多，教会怪人多。”怪人就是指自夸的人，愚顽的人，外人，不关心神和祂见证人；但是，在一处处教会中，也应该一些满有膏油的义人，有一些仰望以色列救恩的人，一些信靠神名的人，以及一些是把重担卸给耶和华的人。

　　第三面乃是“经历地方教会是住在主的平安里”。在地方教会里，我们可以经历主所赐的平安。主在约翰福音十四章二十七节说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。”我们怎样来经历这个平安呢？五六至五九这四篇就是来描述这个经历。第一，要在安息里信靠神。第二，要从深处联于神的荣耀。换句话说，什么时候我们和神、神的荣耀脱节了，那就说出我们的眼目开始注意其他的事物了，那个神圣的平安就失去了。第三，要对世人有极深的认知。我们要看透世人，原来他们就是这样的。末了，要在爱中来经历神，经历祂乃是我们的高台。

　　第四面乃是“经历地方教会是住在神的见证里”。第一，在破败中得复兴。我若问你，多伦多教会好不好？你要回答，在破败中得复兴。克里夫兰教会好不好？在破败中得复兴。换句话说，我们想像中的地方教会是不存在的。真实的地方教会，常常会给你感觉，这是一个需要复兴的教会，也叫你有一种说不出的感叹，“主啊，为什么教会生活失败、衰弱、凋零到这样的地步？”但是这时，神也要说，“我是使教会在破败中得复兴的一位。”第二，住在蒙保守的秘诀里 ── 帐幕。第三，住在神的救恩里以主为我们的分；第四，住在神的圣所中尽享神自己；第五，住在神的工作里归荣耀与神，这是说，在你做许多事的时候，你愿意归荣耀于神。你注意，我们被人高举不是一件好事，因为我们住在神的工作里，是要归荣耀给神自己的。

　　第五面，“经历地方教会是建造在山上的城”。也就是说，我们要经历地方教会成为主的见证。在这里有三面：在神的殿中知足赞美，在神丰富的制作里献祭给神，万国得知神的救恩。

　　然后我们就到六十八篇，也就是全诗篇中最高的一篇，在地方教会中经历升天的基督和神殿的建造。基督升上了高天，掳掠了仇敌，把各样的恩赐赐下来，就叫神的殿得着建造。按健康的情形来说，经历教会生活到了六十八篇就应该结束了，因为不可能再好了，也不可能再高了（你注意，有高峰的启示，但是没有高峰的真理，因为真理就是一个）。但是那若是真的，你就需要“在地方教会中经历基督在人性里的生活和苦难”。六十九到七十篇是一个点，就是住在基督受苦的交通里模成祂的死。你现在很属灵了吗？你属灵到极点了吗？你已经到诗篇最高的一篇了吗？你必须要模成祂的死，来交通于祂的苦难；只有这样在死里交通于祂的苦难，你才能见证恩典的一生。末了最后一段，就是“在地方教会中宣扬神旨意的成就”。

总论

　　诗篇是说到一个在生命里成长的圣徒健康经历过程的描述和见证。诗篇一面描述你怎样在这里长，一面也描述你如何长出一个情形来，成为一个见证。在原则上，是从属人长到属神，是从知识长到生命，是从律法长到基督，是从旧约长到新约。从属人长到属神。可能你爱主很久了，但是，你长来长去，老是越长越属人，越长越满了自己，越长越老，越长也越风光。但是，神是要我们越长越有神圣的性情的构成，越长越属神。

　　不仅如此，我们还要从知识长到生命。一开始你关心自己学了多少，知道了多少，认识了多少，到后来你就领会这些都不重要，重要的是基督如何是我们的生命。

　　在过程中，是从外面的神长到里面的神，从蒙神祝福长到与神是一，从神的作为长到神的法则，从神的法则长到神的自己。外面的神是什么意思？我开汽车出了车祸，车子全毁，我自己一点事都没有，哈利路亚，荣耀归给神！这就是经历外面的神。为着这神迹，你应不应该赞美神？应该。你不要说，“哎呀，我们不能只有外面的神，没有里面的神，”不，凡是神作的，我们都要敬拜祂。但是你能不能说，不是出不出车祸，不是有没有房子，不是有没有亨通，是我里面的这一位神倒底是如何。神是不是越来越有路？神是不是越来越有地位？所以，你要从外面的神长到里面的神。

　　从蒙神祝福长到与神是一。有时候弟兄们作见证，“感谢主，神真是祝福我，我刚来加拿大的时候，什么都没有，现在我开了一个小店了！”我不敢说神没有祝福你，但是我也知道，许多外邦人到这儿来，一开始也是什么都没有，到后来开了大店！弟兄们，你能不能说，“主啊，我感谢你，你是祝福我的，但是我何等愿意与你是一，我和你是一致的。”

　　从神的作为长到神的法则，换句话，神无论作什么，都有祂的法则。神是在祂的法则里作事的。从神的法则长到神的自己，我只有神，我不仅经历神的作为，我也经历神的法则，我更认识神的自己。

　　在经历里，是从跟随神长到联调于神，从个人的追求长到团体的见证，从旷野长到美地，从美地长到圣殿，从圣殿长到圣城。你在经历里就是这样，你先是跟随祂，后来是联结于祂，后来是调和于祂。开头你是个人在这儿追求的，“我要成为一个好的基督徒。”后来你就看见了，神所要得着的，是一个团体的见证；开头你追求主的时候，你觉得你是在旷野里的，到后来你得着基督了，你就住在美地里；当你住在美地里的时候，你又是为着神的圣殿，为着神的圣城的。

　　在取用时，是从宗教的情操长到神圣的所是，从人的感觉长到神圣的启示，从人的观念长到属灵的认知，从律法的跟随长到救恩的享受，从人的道德是非长到基督的浩大救恩，从人天然的宗教行为长到神圣生命的运作，从外在的祝福长到属天内在的丰富，从教训传统长到神圣构成的活出。

　　我们说过卷一着重我们在生命成长的第二层，就是灵命四层中的复兴层。复兴层着重在什么呢？就是住在基督里。灵命四层的第一层，是在基督里；第二层，是住在基督里；第三层，是基督住在我里！卷二也就是灵命四层的第二层，说到我们住在基督里的经历。卷二不仅是说到我们住在基督里，享受神圣生命在我们里面的复苏，也说到我们联于基督和祂的所是、所有、所成。卷二乃是带领我们看见，我们这些在基督里的人，也必须让基督住在我们里面。我们住在基督里，基督也要住在我们里面，一面叫我们更深地交通于祂苦难的经历；一面藉着交通于祂的苦难，叫我们能有基督身体生命实际的活出，也叫我们在祂的旨意、目的、计划和经纶里有份。

　　在卷二我们看见，这些在生命里成长的圣徒，仍然满了宗教的情操，也在他们的诗里显出宗教的情操来；但可贵的是，他们更渴慕神的自己和神的见证。卷一和卷二的层次已经相当地不一样。卷一的开头是说到“我要好好的作一个基督徒”，卷二的开头则是说到“我要有神！”所以你要注意，这个时候，诗人的确已经有成长了。

　　“他们更渴慕神自己和神的见证，他们也成为一个活在神见证里的人。”这见证一面是基督的身体 ── 教会，一面是基督的身体在一地地的显出，就是一处处的地方教会。神的见证是什么？神的见证就是教会，就是基督的身体。你要注意，“教会”是一般的总称，基督的身体是指教会的生机面。神的见证就着一面是基督的身体 ── 教会，另一面则是基督的身体在一地地的显出，也就是地方教会。所以我问你，“有多少个地方教会？”每个地方都可以有一个地方教会，也都应该有一个地方教会；“有多少基督的身体？”每一个地方教会都是基督那独一奥秘生机的身体的显出。所以保罗才对哥林多人说：“你们就是基督的身体。”（林前十二27）有一个长老曾写信问一个弟兄说，“哥林多前书说，你们就是基督的身体，这不就明显说出哥林多的教会就是基督的身体吗？”那个弟兄回信说，“如果哥林多教会是基督的身体，每一个地方教会都是基督的身体，那到底有多少个基督的身体？”弟兄姊妹，你知不知道，基督的身体只有一个；基督身体的显出，却是在地方教会上的。每一个地方教会都是基督那独一的身体在那一个地方的显出。

　　卷二里面多次题到城、殿、圣所和王宫，这些都是表明基督奥秘的身体，藉着一处处地方教会所显出的多面。城是神在祂行政里扩大、加强并建造的得胜的教会，作为神在祂国中治理的中心。所以当圣经描述城的时候，祂着重在神的行政、行政中的治理。这城的成熟就带进新耶路撒冷，这个城就是要来的新耶路撒冷。殿是神在祂生命里彰显的所在，神的所是是藉着殿彰显出来的，也是圣徒们享受各种节期的中心点；在殿里有祭司体系的事奉。圣所是神居住、神人相会的所在，也是圣徒们得着真实生命成长的所在。所以弟兄们，你要长！你不能只在城里长，你要在圣所里长，长到城里去。末了，王宫是指一处处地方教会让神得着安息 ，也与神一同掌权的所在。

　　城、殿、圣所和王宫，一面可以指基督奥秘的身体，也就是宇宙的教会；但是在主观的经历里，这宇宙教会却是在一个个地方上显明见证出来的。到底有多少身体？一个身体！到底有多少教会？一个教会！到底有多少见证？每一处地方教会都是这一个身体那独一的见证！

　　从四十二篇，“我几时得朝见神呢？”一直到七十二篇，“愿祂的荣耀充满全地。”中间有三十一篇，这三十一篇圣经都是着重在生命里成长的圣徒们所有的认知和认定，以及他们成长过程中接受与神联调合并的丰富。换句话说，这三十一篇都是说到成长，而这个成长又是联于升天的基督。一面，他们享受拯救他们的神背负他们的重担；另一面，他们也成为这一位升上高天，掳掠仇敌者的居所。哎呀，真好！一面我们说，“感谢主，祂背负我们的担子”；另一面祂说，“感谢你成为我的见证。没有我，你活不成的；没有你，我也很无聊的。因为有我，所以你没有担子；因为有你，所以我就得着了见证。”

　　四十二篇是接续四十和四十一篇，这两篇描述在生命里成长的圣徒，有了一些丰富的经历以后的心境。当他们与基督同活（十六篇），也联调于基督的死与复活（二十二篇）以后，联于基督同做得胜的见证（二十四篇），活出神圣喜乐的生活（二十五至三十篇），他们不仅能见证神的工作（三十一至三十八篇），也能活出成熟的一生（三十九篇）。哦，太好了！当他们这样乐意与基督同活，活出神旨意的时候，神给他们看见：你的罪比头发还多！哦，这就是诗。我告诉你，你现在已经太满足、太喜乐、太成长、太成熟、太好了，但是你知道你是谁吗？你的罪比你的头发还多！

　　他们的生活仍然在无数的祸患（诗四十12）、攻击和毁谤的里面（四一5～8）；即或这样，他们仍然说：“主啊，我是需要你的怜悯和医治的人！我需要你的扶持，我也在你的扶持里来称颂你。”

第四十二篇导言：渴慕神和神殿的生活

　　诗篇四十二篇是一首在启示中的诗，这启示是可拉的后裔在经历了可拉党受严肃的审判以后所得着的。你记得可拉党是被地活活的开口给吞吃下去的，所以他们的后裔对于神的敬畏也是特别深的，他们知道这位神是有何等的慈爱。虽然他们流离失所，失去了神的见证，然而他们在启示中只切慕神自己。教会生活现在己经非常衰败了，但是教会生活这样衰败的时候，他们说：“神啊，我愿意从寻求你开始，不是从寻求教会的复兴开始；我不是要教会复兴，我是要来得着你。”他们也因着认识自己的不足，而羡慕与众人同住，好到神的殿里与众人一同守节。他们知道，“神啊，像我这样一个人，我无论怎样愿意爱你都是不够的。所以我渴慕与众人同住，好到神的殿里和众人一同守节。”

　　在满了这种神圣的渴慕的同时，诗人的心境是忧闷烦躁的。所以他从约但地，从黑门岭，从米萨山，来记念、仰望神（四二5～6）。这个时候，神在他的身上的制作是何等的深呢！弟兄们你看，这真是奇妙，但你还要知道，他能有这样的开头乃是相对于卷一的；相对于卷一，他的生命在这里是较成熟的。所以他说，“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应”（7）。他也知道在他一生跟随主的途径中有白昼，就是满了神慈爱的时候（8上）；也有黑夜，就是一切仇敌攻击羞辱、流离失所的时候。他是否爱惜白昼，厌恶黑夜？没有，他珍惜黑夜。白昼来的时候，虽然他可以享受，但是他告诉主，“主啊，我告诉你，我真正跟随你乃是在我有黑夜的时候。你给我的好的日子多了，我就把你忘了。你给我艰苦的时候，就是我歌颂祷告那位赐我生命的神的时候。”（8下）他会忧闷，会烦躁，但是他结束的话何等美，他说，“他是我脸上的救恩，是我的神。”（11）

第四十二篇经文

　　四十二篇是可拉后裔所写的训诲诗。第一至二节，“神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？”哎呀，开头这两句太好了，我不知道你基督徒这一生有没有这样一句话。你有没有一次能够说，“主啊，我看不见宾士汽车，我看不见大房子，我也看不见谁找了好职业，因为我的魂切慕我的神！”魂就是我这个人的代表。我的魂切慕神，说出我的全人切慕这一位神。切慕的意思是，我愿意出一个代价、不顾一切的来得着，好像鹿切慕溪水一样。虽然教会生活现在的光景是干旱的，是缺少神的，是缺少神的同在的，是缺少神的显现的。但是这时候，我愿意告诉神：“神啊，我的全人切慕你。我要出一切代价、不顾一切的来得着你，就好像鹿出一切的代价来得着溪水一样。”渴想神，说出我在神之外，什么都看不见了。基督徒应该像一个贞洁的童女，谁也看不见，只看见神；但是不知道怎么回事，我们一出门就看见很漂亮的汽车，走一走就看见一栋很好的房子，然后接到一个电话就想到，我的同学已经亨通发达了。凡是这样的人，原则上都不够资格过教会生活。教会生活的开头，是从怎样的一班人开始呢？乃是一班切慕神，愿意出一切代价来得着神的；在神之外，再也没有任何的人事物是他们可以看得见的。

　　当我渴想神的时候，我就作见证，我所渴想的这位神，就是活神！祂是活的，是可以给我遇见的。我知道我的神是活的，我知道我的神负我一切的责任；当我切慕祂，愿意出一切代价、丢弃一切事物来得着这一位神的时候，我要问神：“神啊，什么时候我才可以面对面的来看见你呢？”

　　第三节，“我昼夜以眼泪当饮食，人终日对我说，你的神在哪里？”从这一句话你可以证明，这里不单单是讲他一个人，乃是讲他所承担的见证。当我有这样一位活神，我出一切代价来为着祂，我愿意看不见任何事物，我也愿意和祂面对面的时候，为什么我所在的地方教会还这样被人羞辱，人还会来质问说：你的神在哪里啊？所以他说，我昼夜以眼泪当饮食。

　　第四节上，“我从前与众人同住，用欢呼赞美的声音，领他们到神的殿里，大家守节；”这表示神的殿是满了荣耀的。我问你，今天你敢不敢把一个弟兄带到聚会里去？如果不敢，说出这一个聚会已经不再是神所要的见证了。神所要的见证，就像腓力对拿但业所说的话，“你来看。”诗人想到他从前与众人同住，用欢呼赞美的声音，领人到神的殿里来的时候，那是何等荣耀的情景！但是他下一句又说，“我追想这些事，就倒出我的魂，极其悲伤。”问题不是神如何，而是神的见证如何。

　　当外面的一切都是叫你非常失望，非常沮丧的时候，你要注意神的脸。第五节他说，当我遇见神，看见神的时候“祂的脸面就成为我的救恩，我还要赞美他。”

　　第六节，“我的神啊，我的魂在我里面忧闷；所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念你。”约但地，就是降卑的意思。黑门岭，就是经过死而有复活的实际。黑门的字根是 hrm，意思是毁灭，或是神圣的所在。这表明基督经过了十字架的死，得着复活的大能，以及升天的超越，已经显现出来，要除灭魔鬼一切的作为。他说，我要经过降卑的过程，我要经过死而复活的过程；又说，我要从米萨山，记念你。什么是米萨山？米萨山是一个地方，属于黑门山的一部份，当你站在那里的时候，你就可以看见以色列全地。一面来说，我降卑自己，我与基督同死；一面来说，我也与基督复活了 ── 我已经过死的毁灭，我也已享受到复活的超越。如今我在复活的超越里，站在属天的境界里，来与神一同看神的旨意。哦神啊，我是在这样的情形里，来记念你，来享受你。

　　在这时候，神的回应是强的，“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；”（7上）。神说，你要找我吗？你为着教会的荒凉叹息吗？你觉得没有路吗？我愿意告诉你，我的瀑布发声了，像众水的声音，也像众雷的声音！神说，“当我的瀑布这样发声的时候，我把我的旨意，我的目的，我的工作，我心头的愿望，我今天所做的，我今天所要作的，以及我在教会中的心意、盼望、要求，都告诉你！”而且这是深渊与深渊的响应，说出你不是肤浅的。肤浅的人只能应对肤浅的事。但是在这里，你是有深度的。神说，“当我把我深处的感觉告诉你的时候，你也在你的深处产生了回应；当我把我深处的愿望启示给你的时候，你也在你的深处得着了一种印证、把握、执着和托付；当我把我里面所要的旨意倾倒给你的时候，你也能够有个敞开的灵，接受我在地上的工作。”

　　教会的荒凉，绝不是靠开特会来解决的。面对教会的荒凉，你要先死去，降卑自己（约但地），还要到圣徒中间去，把自己埋在他们中间（黑门岭）。要这样经过死，而进入复活。因着这样的死而复活，你就被带到升天超越的境界里去，你就可以在米萨山，来观察神的心意。在这时候，你觉得神在对你说话，所以你就作见证：“神啊，你的瀑布发声，深渊就与深渊响应。现在我得到答案了。我知道，我的神在这里，我神的工作在这里，祂是有旨意的，有目的的，有计划的，有经纶的，有盼望的，祂要得着祂所要得着的。”

　　这时神说，“你的波浪洪涛，都漫过我身。”（诗四二7下）波浪，达秘把它翻成 breakers，意思是碎浪或是碎石机。当你有这样高的看见，在属天的境界里与神一同享受属天超越的时候，神说，“我要像一台碎石机开过你。”一面，神的手在你身上有一种的压榨；另一面，你在各种环境中，乃是完全活在一个巨浪洪涛的里面。

　　当你这样里外都受搅扰时，你要说，“神啊，白昼你要向我施慈爱；”你不是看见神了吗？你不是看见神的心意了吗？你不是看见神想要作的了吗？就在这时候，波浪洪涛，或者压榨，或者压辗，都要漫过你的身。但是你说，“神啊，我知道，一切都在你的慈爱里，你是爱我的。在黑夜，我要歌颂祷告那作我生命的神。”

　　第九节，“我要对神我的磐石说，你为何忘记我，我为何因仇敌欺压，徘徊哀痛呢？时常哀痛呢？”徘徊哀痛，和合版翻作时常哀痛。时常哀痛表示一个心理状态，徘徊哀痛则表示不仅我里面是哀痛的，我外面是茫然的，我也不知道我往后到底该怎么办。

　　第十节，“我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，他们终日对我说，你的神在那里呢。”骨头代表生命，打碎我的骨头就是叫我的生命受摧残。

　　第十一节，“我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。”你整个的人，是联于你的脸。中国人有一句话，四十岁以前的脸主负责，四十岁以后的脸自己负责。四十岁以前的脸，天生什么就是什么；四十岁以后，就跟你这个人的情形一致了，心里奸恶的人就有一个恶脸，常常享受主的人就有一个慈祥喜乐的脸。“祂是我脸上的救恩，”表示祂在我身上的救恩，从我的脸上都彰显出来了。这似乎是一首很矛盾的诗，一面来说，他里面有太多艰苦不堪的事；一面来说，他里面又有说不出的荣耀。他在波浪洪涛之中，又能够说，“我要歌颂祷告那位作我生命的神，祂是我脸上的救恩！”

第四十三篇，渴慕神的居所

　　第一节，“神啊，求你为我伸冤，向不虔诚的国，为我辨屈，求你救我脱离诡诈不义的人。”你是保护我的神，但是你为何丢弃我呢？我知道你是保护我的，但是不知道为什么在我的感觉里，你似乎丢弃我？“我为何因仇敌的欺压，徘徊哀痛呢？”（2下）所以第三节，他就祷告，“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的帐幕。”神就是光，因为神是光，当神的光显出来的时候，就叫作亮光。亮光是联于光照的。亮光，一面叫你看见你的所是，一面叫你认识神的所是。看见你的所是，叫你觉得，“主啊，我不能站住，我是一个堕落的、软弱的、失败的人”；但是同时，你也看见神就是生命，神就是救恩，神就是智慧，神也就是真实！

　　什么叫真实？真实是神的属性，是联于祂的判断和见证的，是坚定、稳固、信实、持续和有真理的。真实的意思是，“神啊，求你叫我看见你，因为看见你，也就看见你为我所作的一切，叫我对你产生了把握。”有的人跟随主，走一走，就觉得不可靠了，为什么不可靠？他说，“我没有信耶稣的时候还没有这么倒楣，我信耶稣以后，变得比以前更倒楣了。”事实上，不是他比以前更倒楣，是主耶稣对他更真实了。

　　真实是神的属性，当你跟随主的时候，你不仅在光中看见祂是什么，祂为你作了什么，你也在光中认识了祂的所是。当你看见祂为你所作的时候，你就会说，“主啊，你是生命，你是救恩，你是智慧。”当你看见祂是谁的时候，你就会说，“主，你是坚定的，你是稳固的，你是信实的，你就是真理，你就是真实。当你这样把亮光和真实发出来的时候，你就引导我，带我到你的圣山。”

　　引导是一个有供应的带领。引导这个字的希伯来文不仅是一个引导，它是一边带领你，一边给你有供应。带你到圣山，就是见证的山；带你到祂的帐幕，就是神和人相会的地方。因为这样，在你身上就产生了一个奇妙的经历，你就走到了“神的祭坛”。

　　地方教会就是神的祭坛，叫你就把自已放到上面，被置于死地。许多人过教会生活，都是愿意过一个我能作什么的教会生活，都不知道什么叫神的祭坛。有人说，我会作爱筵，我会奉献钱财，我会读经讲道，我会唱诗，我会看望……，这些都是好的，都是可贵的；但是这里说，你真想过教会生活，你得要有神，有神的亮光，有神的真实，有神的引导，把你带到帐幕，和神相会。然后你就到了神的祭坛，把你一切都摆上去了。在这祭坛上，你什么都没有了，你不再有你的前途，你不再有你的事业，你不再有你的盼望，你不再有你的要求，你什么都没有，你现在只有神自己了。你的存在，就是为了满足这一位神。只有在这一个时候，你才知道，神是叫你最喜乐的神。

　　你可以说我有神，我很喜乐；我有神的同在，我很喜乐；神祝福我，我很喜乐；但是你能不能说，祂是我最喜乐的神？！这里有一班人，他们能起来说：我在世上有许许多多的事物，在这许多的事物中，有一位是叫我最喜乐的，因为我把我自己完全放在祭坛上了，那是神的祭坛！哦，现在我到我最喜乐的神那里去，我这个人完全满足了，完全喜乐了，所以“神啊，我的神，我要弹琴赞美你！”（诗四三4下）（韬）