第二篇　活在神原初的目的里

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

耶和华是我的牧者，我必一无所需

　　我们人活着，就是要活得有价值，有目的，有意义，我们的一生必须和神是完全是一致的。因此一个真正经历主耶稣的人，一个真正跟随主耶稣的人，从开头就要有一个宣告∶耶和华是我的牧者。

　　有了这个宣告以后，他就开始了下面五步的经历。首先，他经历主是他完全的满足，他开始有一个认定∶主是我的牧者，我必无所需。不是我需要什么来向主祷告，而是我不感觉有这个需要了，不羡慕有这个需要了。本来我羡慕人家住一个大房子，本来我羡慕人开一辆新车子；但是现在我认识了神，我看见了神，我摸着了神，我见到了神，因为我有这样一位耶和华，我里面豪迈起来，我能够告诉人，我无所要，我无所需，我无所求，耶和华神是我完全的满足。

　　这一位耶和华神，是创造的那一位，是自有永有的一位，是无所不在，无所不能，无所不知的一位。这样的一位，今日成了我的牧者，所以我必无所需，我必不失败， 我必定得胜，我必不衰减。一个跟随主的人，就像义人的路一样，越走越明，直到日午。

　　我们真实内在的满足，不是凭着学位；我们真实内在的满足，不是凭着外面任何的追求。弟兄们，当你认定耶和华的时候，你就从所有的虚谎、所有的虚荣、外面的称赞、外面的称羡里出来了。当你有这样认定的时候，你就感觉自己一无所需，主也要叫你来享受基督的甘甜。

　　一面来说，基督是我们的牧者，另一面祂也成为我们的草场。祂按着你的名把你呼召出来，祂成为一个门，叫你出入得草吃，祂也是草场，叫你得了满足，你就躺卧在那儿，有说不出的喜乐、安祥。

　　当这一首诗成为我们的经历时，我们就能作一个荣耀的宣告∶耶和华是我的牧者，我一无所需，我所享受的就是祂作我的青草地场，我所享受的就是祂成为灵住在我的灵里，我住在一个可安歇的水边，祂成为我生命的泉源。当我把自己奉献给主的时候，里面满了喜乐，里面满了平安，里面满了舒畅，里面满了对人生的把握，对人活着的意义有了新的改变、新的经历、新的价值、新的估计。我能够起来说，万人啊，我和你们不一样！你们有这个，你们有那个，你们得着这个，你们得着那个，但是我有创造宇宙、托住万有的这一位神，耶和华是我的牧者，我必一无所需。我里面太满足了，因为我是躺卧在青草地场；我里面太欢乐了，因为我是在可安歇的水边。

　　每一个基督徒都会有这样的一段时间，快的话两三个月，慢的话两三年，里面觉得太甜美，太舒畅，太满足，人生太有价值了。我有这一位神，祂是我的牧者，我有这一位主，祂负我一切的责任，我和祂深深的相爱，祂也成为我的满足，我就安息躺卧在那儿。就在这个时候，你要听到一个声音，主说，“醒过来！”就在你觉得好爱主，好满足，好喜乐，好享受的时候，主要你醒过来。

祂要使我的魂苏醒

　　祂使我们的魂苏醒。原本你是让神为着你，现在神要叫你为着祂。神要我们预备好开始走路了。原来你爱主，你要主，你跟随主，你享受主，你经历主的祝福，你也为主做了很多；但是在这个时候，主就来呼召你，叫你为着主的名去走义路。

　　神造人的时候，是照着神的形像，按着神的样式造的，叫人成为一个活的魂，使他管理空中的鸟，海里的鱼，地上的走兽，并全地，以及并地上一切的爬物，就是神的仇敌撒但。你看，神造人多荣耀，多崇高！甚至神的仇敌都在人的管理之下。但是人堕落了，有一天主来对你说，我要复苏你的魂，也就是要把你带回到神造人原初的心意。原来神要人来管理，现在神要你来管理；原来神把一切托付给人，现在神要你成为一个承担托付的人。

　　亲爱的弟兄，这可不是一件小事！你要成为一个承担托付的人，就不能再以自我为中心，求自己的满足、自己的喜乐。不，你要以神为中心，就像这里说的，祂使我的魂回归原处。我本来被造有一个目的，现在我要活在神创造我的目的里面。因为我是堕落过的，所以我产生了许许多多不需要的追求，我追求名，我追求利，我追求权，我追求享受，我追求安逸，我追求显明，我追求各种各样的东西。现在神来叫我的魂苏醒，叫我回归原处，能与神创造人的旨意、目的和计划完全一致。

　　一个作礼拜的人，爱钱的人，想要得着大房子的人，就根本还没进入诗篇二十三篇。但是一个躺卧在青草地上，被主带到嫩草地场，感觉到满足欢畅，又被带到平静溪流，交通不断安息无忧的人，主有一天要来苏醒他的魂，叫他看见，原来他所追求的是假的，原来连他所享受的那样属天的丰富，都还不是神的心意。他要看见，神是有旨意，有目的，有计划，有经纶的神，我却活在我自己的需要里面。因此神使他的魂苏醒，叫他看见这位神不是为着你，是要你来为着神！神不是为你存在的，你要为着神来存在！神不是为你活，你要为着神活！你的一生，你的存在，你的生活，必须以神的旨意、神的目的、神的计划、神的经纶、神的行政、神的运作、神的意愿完全一致。突然你感觉到，我的生存改变了，我的生活改变了，不再以我作中心，要神来祝福我；现在是神作中心，我要来祝福神。

　　你这一生要预备好，主会不断带领你，从一个阶段走到一个阶段，再走一个阶段，再走一个阶段，我们有许多的路要走。在我们还没有认定主作我们的牧者以前，我们是死在过犯罪恶之中。因为没有主，人没有感觉，人还夸自己如何犯罪，夸自己罪犯得多好。即或在我们活过来，信耶稣以后，我们仍然贪爱现今的世界。

　　我的女儿高中毕业时，我带她去看大学，看到一个个美丽的校园，我的心里很羡慕，这时主就责备我，你也爱世界。我们人的魂很难苏醒，我们不爱罪恶的世界，但可能还爱物质的世界，或是爱宗教的世界。不知道为什么，我们这个人醒不过来。

　　要知道苏醒是一生的事！我们服事主的人，如果教会有兴旺的光景，就会盼望人家来看，等人的夸赞，结果荣耀只归于自己，赞美归给弟兄姊妹，主耶稣完全给放在一边了。哦，你要知道，魂苏醒是一个认定。只有认定这位神，与祂的旨意、目的、计划、经纶，与祂的行政、与祂的运作，与祂所愿意的完全一致，这个时候我们的人生才是有价值的！

心思更新而变化

　　当你的魂苏醒时，你的心思就得着更新变化。本来羡慕车子，现在看到车子就知道它迟早抛锚的；本来羡慕大房子，现在问自己，难道我一生就为这些东西活吗？我们的心思一更新，生活就起了变化。

　　地上的世界有三个部分∶罪恶的世界，物质的世界，以及宗教的世界。罪恶的世界还不太可怕，因为很少人犯了罪还觉得可夸的，孩子们犯罪都是瞒着父母的。物质的世界就比罪恶的世界可怕，为什么？因为我们会把物质的世界合法化：我难道不能住好房子吗？我难道不能开好车子吗？我难道不应该有些存款吗？这是物质的世界。但是我告诉你，宗教的世界比物质的世界更可怕，物质的世界是叫你享受的，宗教的世界却叫你高举自己。在宗教世界里的人定罪起人来，根本是没有良心的，不知道什么是弟兄相爱，也不知道什么是基督的身体。

　　一个信主爱主的人还是会贪爱自己的世界，因此主要来复苏我们的魂，叫我们的心思更新变化。当你心思更新的时候，你就不注意自己会不会讲道，也不在意自己是不是好弟兄，而是成为一个对神有认定，对神有把握，对神有执着，愿意紧紧跟随神的人。

神为着祂的名引导我

　　神为着祂的名，引导我们走义路。名字不是件小事。一个人的名就说出这个人的所是，说出他的成就，说出他的经纶，说出他的目的，说出为什么有这个人的存在，这个人的存在到底是为了什么。主的名是主在祂的人位里所成就的一切，包括祂成就的超越、丰富、内涵和运作。在祂的人位里包括祂所成就的超越，祂超过万有之上的丰富，祂就是生命源头的内涵，祂在执行神经纶的运作。

　　腓立比书二章八至十一节说到我们的主，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”主得着了这样超乎万名之上的名。祂曾经死在十字架上，今天却带着肉身复活了，把人性带到神性里去，祂是这样在万有之上的一位。

　　神的名说出祂在祂的无限里，根据祂的旨意来引导我们。基督徒要住在神的无限里。我们享受基督的时候，就好像享受一个广大的巿场，各种各样的事物都有，你要什么祂就有什么。基督不是专柜，只卖几样货物，这就变成宗派了。基督乃是在无限里来引导我们。

　　在已过的永远里，神就有祂的旨意，为要达到祂的目的，祂就有了计划，就有经纶了。经纶是神在每一个时代里，在我们身上的分赐，祂在一个一个时代中一个个人身上也是有运作的。祂的运作要把我们每个人都带到祂的里面，因此祂也是掌权的一位。一个在神的名的实际的人，也就是一个与神的经纶一致的人。

　　祂为着祂的名来引导我们。引导（nahah）和第二节的（引）领（nahal）（这个字也可以译作“引导”）在用法上常常是同义字。这两个字同时出现在诗篇三十一篇三节，“……所以求你为你名的缘故，引导（nahah）我，引领（nahal）我。”这一节是联于神的名，也就是联于在祂所是和运行里的经纶。在以赛亚书四十章十一节，是指我们的主在牧养我们的时候，祂在引导（nahal）中有神圣的爱（抱在怀中），有生命的喂养（乳养小羊），也根据我们生命的程度来引导（慢慢引导）。在以赛亚书四十九章十节，说到主要领（nahal）我们到水泉旁边，表明祂在引导我们的时候，祂丰富的供应是无止境的。祂是一边带领你，一边供应你。

引导我走义路

　　主引导我们走义路。在原文里，并没有这个“走”字，所以“引导我走义路”应该翻作“引导我在义路上”。换句话说，不是速度的问题，而是路对不对的问题。有时候我告诉主，倪弟兄二十六岁写属灵人，李弟兄三十岁就作多少事，看看我自己，怎么差这么远啊！主就告诉我，“我不问你长得好不好，我问你这路对不对。你如果长得不好，路对了，迟早都会长好。如果路不对，长得好反而要出问题。”所以这里不是说我走义路，乃是引导我在义路上。神的引导不是叫我们作属灵大汉，神的引导不是叫我们变得特殊，神的引导是要我们一直在义路上。

　　这里的“义路”是多数的，换句话说，不是只有一条路，而是各面都需要走的。我们行走时不仅要在神面前得著称许，我们的生存生活也要与神的心意一致。我可以软弱，但是我和神的心意是一致的。我对神对人对自己也是一无亏欠的。对于神，我是爱神，也是属于神的；对于人，我是没有亏欠的，我爱弟兄姊妹，我也愿意为弟兄姊妹而活；对于自己，我也没有亏欠。因着多面义的要求，我们才有下面行过死荫幽谷的经历。（韬）