第十一篇　与基督同作得胜的见证

── 神圣见证的工作（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们说到二十四篇的时候，你觉得应该停在那里；说到三十篇的时候，你也觉得应该停在那里；到三十六篇的时候，你也觉得应该停在那里，因我们已经在一处处的地方教会生活中，我们现在是在神翅膀的荫下，享受了恩主的肥甘，喝了乐河的水，得着了生命的源头，也在祂的光中见光。弟兄们，当你经过这样一个过程的时候，你里面有一种的认知，主啊，一切都不可能更好了！事实上也的确是这样，一切都不可能更好了！如果还有需要，就需要你更看见你是谁，需要你更看见主到底是谁。所以这里就产生了三十七篇。

　　三十七篇叫做「产生在扩大里的观察」。换句话说，这个时候，他是满老练的，所以他也就写忠言了，哦，什么是对的，什么是错的，人生该如何。不知不觉，他在许多真实的话中间，也就加进了胡言乱语。所以必须还要有三十八篇，神说，「你说得太多了，我要来审判你！我若不来审判你，你就不知道你是谁。」三十七篇是他的观察，三十八篇是神来制作他，神制作的结果，就叫他产生了成熟。事实上，他已经相当成熟了。而这个成熟，也可以说，是他在那里见证他的一生。我相信，写诗的大卫，那时已经是相当年长了，因为他年长，他写了这样一首诗，诗里满了哲学的韵味。

　　既然他这样成熟了，神就来带领他更深一点，为什么？好预备进入诗篇第二卷里去。换句话说，他现在才刚刚开头。弟兄们，你觉得你很成熟了，很丰富了，很有长进了，很有基督了，但是你要知道，现在才是诗篇的第一卷，你还需要第二卷，第三卷，第四卷，第五卷。你还需要後面四卷。第五卷是整卷诗篇的总回顾，叫做上行诗。上行诗就是整卷诗篇经历的一个回顾，叫你感觉你好像是对的，又好像是不够的。

第三七篇：产生在扩大里的观察

　　「这一篇是神为着祂的见证，在祂慈爱里，许可这位在生命里相对成熟的圣徒得了饱足和享受以後而有的陈述。这一篇是满了诗人的感觉，却又带着一种跟随主多年以後，在相对成熟里的观察。」一面他有很多的感觉，一面他又有生命的老练。他有他的老练，他也有他的观察。「诗人在这里因着喜乐与享受就产生了扩大。」你有没有注意，这一篇诗跟以前的味道不太一样。以前他里面好像有一股怒气，现在因为他饱尝遍地的肥甘了，喝过乐河的水了，摸着生命的源头了，也在光中不断的见光了，这股气就没有了。弟兄们，如果你在教会中有怒气，可以说你的基督不太够。

　　这个时候，他有一种扩大了。他说，「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」（1）你看，他跟以前不一样了。以前他是说，「作恶的，你要审判他啊！」现在他说，「看透了，看透了，反正就这么回事！你不要为那作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」

　　「他见证自己是信靠耶和华，又以祂自己为乐（3～4）；他将自己的道路交托神，神就必成全（5）。」这是他里面的把握，他能说，「我跟随主一生了，因为我跟随主一生了，我愿意说，我把我自己的道路交托神，神就必成全。」

　　「在他的观察里，他劝戒属神的人要耐心等候神，就必承受地土」（7，9）。他跟随主一生，走到末了，他发觉一件事，每一步都是错的，结果是对的。有的人每一步都是对的，结果是错的。哎，他说，「奇怪了，我这一生好像没有过一天好日子，怎么结果这么好啊？」所以他就说，「弟兄们哪，我劝你们要耐心等候耶和华，你就必承受地土啊！」

　　他能说出神是扶持义人的，也知道完全人的日子（17～18）。他明白他的软弱，他说，「他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（或作，搀扶他的手）。」（24）这个时候，他还是知道，「无论多老练，多成熟，我还是软弱的。哦弟兄们，这是我的心声，我还是一个需要神怜悯的人啊！」

　　「他现在有了自己的观察，他说，谋害人的，必谋害自己（13～14），大有势力的，必归无用（35），耶和华的仇敌必要消灭（20）。他的结语是，『但义人得救是由於耶和华；他在患难时作他们的营寨。』（39）」这段话可以说是大卫的论语，因为在这里，他有了自己的观察。

　　第1节，「不要为作恶的人心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」第3至第4节，「你要倚靠耶和华行善，住在地上，以他的信实为粮，又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」这是诗人的观察，他这观察是作见证，他说，「我告诉你，你要以耶和华的信实为粮，又要以他自己为乐。耶和华的信实是我的食物，叫我能够往前，而他的自己乃是我的扶持。」信实和真理，是同一个字根。祂在祂的信实里眷顾你，祂也在祂的爱里养育你。

　　第5节，「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」这都是他的观察，每一句都是他的箴言。这个箴言是什么呢？「哎呀，你要把你的路，交托给耶和华！」事就是路。在第一篇第1节他很坚定的说，「不从恶人的计谋，不站恶人的道路，」现在他改了，他说「当将你的道路交托耶和华」。现在他说，「哎，你还是把你的路交给主吧！你这一生干不出花样的，你当将你的道路交托给耶和华！」

　　这个交托有点赖皮的味道，就像不会打球的人只负一个责任，接球传球，这就叫交托。你叫我投篮，我不会；你叫我带球走，我也不会。我什么都不会，我只会一拿到球，看到有人就丢出去，这样，我就感谢赞美主，我尽了我的责。诗人怎么交托神呢？他乃是把一切都交给主。任何东西到他手里，他就交给主。他把这个「路」当作他的一生。就着他的一生来说，这是一个道路；就着路的一段一段来说，这是一件一件的事。他说，「事情一来，你就快快把球抛出去，不要一拿球就投篮，因为你得不到的呀。你把球抛到天上去，耶和华把它降下来，一定会进篮的！」哦，真甜美！

　　第7节上，「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他」。哎呀，这句话有点凶。他说，你要像哑吧一样。默然，和哑吧同字。他说，你要像哑吧那样的来倚靠主。弟兄们，你有没有注意，我们跟随主时，话常常都说得太多了，一大堆的苦水，好像全世界没有人对，只有我们自己是对的，只有我们自己在受苦的。但是他说，「不，你越会跟随主，你越知道你这个人必须是像哑吧一样！」

　　「耐性等候」，这句话不好翻。这句话真正的意思是，劬劳的等候，痛苦的等候，如同妇人的生产。生产就是一个劬劳。中国人有一句话，「哀哀父母，生我劬劳。」生产就是劬劳，生产也带着痛苦，但是生产之後，就带着特别大的喜乐。他说，你要等啊，等的过程会痛，但是你不要怕，「不要因那道路通达和那恶谋成就的心怀不平」（三七7下）。当你等候的时候，别人都发了财；当你等候的时候，别人都当了长老（不是说当长老的都是恶人）；当你等候的时候，别人已经变成了主的仆人。但是你还要等候在那里。他说，「你要小心，你不要因为那些通达和恶谋成就的心怀不平。」

　　第9节，「因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。」这里的等候就是第7节的等候。这个等候是说你在等候的过程里，你忍受着痛苦。哦弟兄们，这是神量给我们的原则，真正等候主的人，一定懂得等候的过程之中所受的煎熬。你这样的受煎熬，你会得到这个煎熬的结果，就是「必承受地土」。地土指的就是基督。

　　第11节，「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」一个等候神的人没有什么可夸的。人问你，「你现在在作什么？」你说，「我等候神，我联於神，我仰望神。」你没有可夸的，只有得到的人才有可夸的，「我现在已经作了董事长了，」有可夸的就不谦卑。等候的人乃是谦卑的人。谦卑的人，他承受地土。

　　第16节，「一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富馀。」你有没有看见，当你等候的过程中，你所有的虽少，但是感谢主，你还不会没有饭吃，不过你的锅碗不是名牌的而已。这句话等於是说，「你所有的虽少，强过许多恶人开宾士。」不是所有开宾士的都是恶人，但是恶人容易开宾士。这都是他的箴言。

　　第17节，「因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。」你手臂伸出来，你说你了不起，神就把你打断了。耶和华扶持、托住义人。扶持，就是托住。第18节，「耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。」有一班人，他们好像是完全人。这样的人，主知道他们的日子。

　　第23节上，「义人的脚步被耶和华立定」。义人有个特点，他的每一步路都是主来做的。弟兄，我请问你，「到底是你找到职业的，还是耶和华帮你找了职业的？」你找到职业的，是恶人；耶和华帮你找到的，是义人。因为义人的脚步是耶和华立定的。我们人就是汲汲营营，想尽办法找一点路。这里说，「你不要自己找路啊，你要知道，你的脚步是主来给你安排的！」立定，就是安排。你的脚步是主来替你安排的。「他的道路，耶和华也喜爱」（诗三七23下）。道路就是事，凡事交给耶和华。你把路交给耶和华，你的路就是耶和华所喜爱的。

　　第24节，「他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。」当你说「主啊，我跟随你是出乎你」的时候，你也会跌倒的。明明是好好的路，也没有石头，不知道为什么，你还会摔一跤？因为我们人是职业的失败者。如果有弟兄说，「感谢主，我没有失败，」我告诉你，他在说「感谢主」的时候，是已经在失败了。主会说，「你那个感谢，我听不见。」所以他就失脚了。失脚就是落下。他一下就落下去了。弟兄们，我告诉你，你在生活中，你走一走，你就会觉得沮丧。为什么会沮丧呢？因为你心思太重了。你要注意一句话，你要告诉主，「主啊，我是义人，我的脚步，的确是你来安排，你来立定的，如果我落下去了，我也不会全身仆倒。」神没有说你不会落下，神也没有说你落下去就完了；你落下去以後，不知道为什么，你就站起来了！你有没有这个经历，你跌倒得一塌糊涂，跌倒到末了，你发觉，「我怎么做起见证来了？我怎么传起福音来了？」有时候你很得胜，倒是没有传福音。有时候你很愁苦，你上了公共汽车，旁边的人一看也很愁苦，你反倒传起福音来了。这就是这里所说的，你虽然有时候也会失脚，却不至於全身仆倒。全身仆倒是一个字，也可以翻作被丢弃。有时候，你会失脚，你也不会丢弃，「因为耶和华用手搀扶他」。

　　第25节，「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的後裔讨饭。」现在他又在发表他的观察了。他的观察对不对呢？应该也是对的，但是你要注意，原则可用，不可拘泥。他说的话是一个原则，但你不可以拘泥这个原则，你不可以看见一个讨饭的，就说他的爸爸一定是坏人。你要知道，神是奇妙的啊！

　　第27至28节，「你要离恶行善，就可永远安居。因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的後裔必被剪除。」这都是他的观察。第30节，「义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。」哦，写这一篇诗的大卫，真像一个哲学家，满了他的观察的言论。他说，「义人的口谈论智慧」。你什么时候不说智慧，胡说八道乱讲一通，大概就不太像个义人了。如果你说长道短，「张师母借了王师母的油，二个月都没有还哪！李姊妹到陈姊妹家，拿了一本小孩读的书，说给她儿子读完就还，现在也都没有还哪！」你就不是在谈论智慧。你看这话里有没有智慧？一点智慧都没有。哦弟兄们，你不要轻看，这个箴言是有道理的，这个箴言可以提醒你：如果你的口除了智慧，除了主以外，你东说西讲，就有问题。如果你的舌头不讲论公平，也是东说西讲，那也有问题。

　　第31节，「神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」这些话也不能说错，你愿意把它贴在墙上，也可以提醒你，但是它好像少了个东西。第34节，「你当等候耶和华，遵守祂的道路，祂就抬举你，使你承受地土」。抬举，就是二十四篇的抬起头来。「众城门哪，你们要抬起头来」的抬头，就是这里的抬举。他说，如果你等候主，遵守祂的话，祂就把你举起来，使你承受地土。

　　第39节，「但义人得救是由於耶和华，他在患难时作他们的营寨。」营寨，就是保障、堡垒。哦弟兄们，诗篇真好！我告诉你，说诗篇不好的是傻瓜，说诗篇足够的也是傻瓜。诗篇好是好，就是少了些东西。这一篇诗，我给它起个名字，叫作「产生扩大里的观察」。这一篇诗，不能说是出於主的，也不能说不是出於主的；这一篇诗就是他的观察。他的观察也非常的合理。

　　他说完以後，神说，「你说够了没有？如果够了，那你准备好了吗？（Are you ready?）」这一次的 ready 和前面不一样。前面的 ready 是他太高昂了，主所说的；这一次的 ready 是他自言自语後，主所说的。他现在预备好了之後，他就要来经历神圣的审判。诗篇很有意思，这些诗次序的安排都很有意思。当你很高昂了，以为明白神的事了（事实上，他也是很明白神的事的），但是神说，我还要再把你带往前一步。

第三八篇：经历神圣的审判

　　这一篇是大卫所写的第三篇悔改诗，说到神为着祂的见证在祂的慈爱里，在这位在生命里相对成熟的圣徒身上工作的各面。在第一段，诗人先看见他自己的罪恶和罪孽（3～4）以及神的惩治（1）。他见证说，「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。」（4）」我总觉得我们应该敬拜神，因为你知道，诗人写诗的次序并不是这个次序，但是圣经在组合的时候，却组合出这么甜美一个次序来。

　　这个时候，诗人对他的罪和己有何等高而深的体认。弟兄们，你能不能说这句话，「我的罪孽高过我的头？」我们都是说，「我的罪孽装在荷包里，绝不掏出来。」高过头，就是谁都看得见。人还没看见你，先看见你的罪，这才叫高过头。我举一张纸高过我的头，如果我躲在桌下，人还是看见这张纸。罪孽高过头，罪变成他的一个明显标志，人一见他就知道这是个罪人。他说，「这样一个罪孽，像一个担子叫我担当不起。」

　　在第二段，他肉身上经历神的制作，叫他起来见证说，「因我的愚昧，我的伤发臭流脓┅┅我满腰是火，我的肉无一完全┅┅我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。」（5，7，10）不仅他对罪有种认识，他也懂，死是从罪来的。你要注意，疾病是常常是因为软弱而来的。我们身上的疾病，常常都是联於我们在神面前不健康的情形。

　　在第三段，因着他的罪孽而带进了环境的攻击（18）。他说，「哎呀，我是个罪人，我的心跳动，我的力衰微，连我眼中的光也没有了。」人眼中没有光，就表示生命力非常衰弱了。「良朋、密友，亲戚，都远远的站立，寻索他命的设下网罗要害他，他们口出恶言，终日思想诡计（12）」。不知道我们对罪是怎么样的体认？这是他第三篇悔改诗。他第一篇悔改诗说，「主啊，求你不要鉴察我的罪孽，」换句话说，「主啊，我可是爱你的，我可是爱你的，我固然有很多小毛病，求您高抬贵手！主啊，我固然有很多软弱，求您高抬贵手吧！」在第二篇悔改诗里，他对罪的认知就深得多了。但是，我告诉你，他在那里不过是得着赦罪。他说，「得赦免其过，遮盖其罪，这人是有福的。┅┅耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」他还可以把罪推掉。他的第一个认罪诗似乎是说，「主啊，你最好不要管，我求你不要管。」第二个认罪诗似乎是说，「感谢主，都赦免了！」第三个悔罪诗，主说，「我可不能让你这样就过去了！」这一次，主对他就严谨了。所以他说，「我的罪高过我的头，像重担叫我担当不起。因为我的罪，我的肉身受何等的煎熬；因为我的罪，我的良朋密友也不要我了；因为我是个罪人，对付我的仇敌就更加的厉害了！

　　亲爱的弟兄们，你再看这三篇悔改诗，你不能不说，「主啊，我敬拜你！」我们哪一个跟随主不是这样？有人说，「我虽然打麻将，那也不算是罪嘛，」那是第一个悔改诗。「我这打麻将，消遣嘛！我们一轮两块钱，反正只是小输蠃，」他绝不会认罪，但是他知道这是罪。没有一个人会说，「我的聚会算得了什么，我不过就是享受、享受主吧了，」没有一个人这样说，那为什么说到打麻将，人就变得这么凶啊？因为他知道打麻将是罪，但是他不愿意让神来摸啊。慢慢他就感觉，麻将不能打，跟弟兄打麻将尤其不可以！他说，「得赦免其过、遮盖其罪，这人是有福的。主啊，我谢谢你，我真是感谢你，哎呀，你真是好啊！」这是他的第二个悔改诗。到了第三步，他说，「哎哟，我的罪高过我的头，真是沈重，叫我担当不起啊！」你有没有看见他进步了。他说，「我的肉身有许多毛病，主啊，都是因为我犯罪啊！我的好朋友都不要我了，因为我犯罪啊！我的仇敌更加凶恶，因为我犯罪啊！」你不要以为认罪是小事，弟兄们哪，若是今天在主的怜悯里，我们个个都能花二十分钟、半小时，好好认你的罪，整个教会就得复兴了。教会的难处，就是在我们或者说，「主啊，你不要来管；」或者说，「主啊，我得了赦免了」。很少人起来说，「主啊，我的罪高过我的头，成为重担叫我担当不起啊。」

　　这时他各面的经历是何等的深呢。他不像三十七篇有许多的话要说，他在这里只能见证说，「但我如聋子不听，像哑巴不开口。」（13）」他说，「我怎么开口？我根本就是个罪人·我还有什么可开口？」他仰望他的神，他也承认他的罪，他也因着他的罪忧愁（18）。他这时候还不能离开为自己辩白，所以他说，「以恶报善的与我作对，因我是追求良善。」（20）这个时候，连他已经说他的罪是何等深重之後，他还要赖皮！他第四节才说，「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起，」下面就说，「哎呀，那些人真坏！他们是以恶报善，与我做对！我是追求良善的啊！」这个人古怪。人就是打麻将也会说，「我是打麻将，但我从来没有偷过牌！」这个时候，他还不能离开他对自己的鉴赏。人最欣赏自己，也最会赦免自己。人犯了罪了，很快的对自己赦免；别人犯罪给他看见了，他永远忘不了。

　　他呼求说，「耶和华啊，求你不要撇弃我！我的神啊，求你不要远离我！拯救我的主啊，求你快快帮助我！」（21～22）你读这一篇诗的时候，你里面满了同情，而且你会有一种赞美，「主啊，谢谢你！你在旧约时代得着那样一个敬畏你的人，他这样的敬畏你，这样的爱你，但他也只能长到这个地步，主啊，谢谢你，今天我们在新约的时代里！」

　　这是一个属灵的人在神所许可的光照、管治和煎熬里，所产生的一种深刻体认的一首诗。他蒙光照，「主啊！我的罪太多了；」他得管治，「我的身体都是病，我的眼睛看不见；」然後他受煎熬，「人都在那里攻击我」。他得了光照，得了管治，得了煎熬，他就写了这样好的一首诗，但是，他还有他的「已」，这和我们在新约时代的享受有何等的不同呢！当保罗说，他是罪人中的罪魁时，他看见他能更多的经历主的恩典（提前一14～15）。保罗说，在罪人中我是一个罪魁，他不是说，「主啊，你太好了！你的救恩太好了，你的拯救太完美了！」不，他看见，「我在罪人中是个罪魁，但我还是蒙了怜悯，因为这是我无知的时候做的，今天我要来好好的跟随主！」

　　当他看见有一根刺在他的肉体上时，他却见证主的恩典是够他用的（林後十二7，9）。保罗的肉身上有一根刺，各种人有不同的解读，有人说他有一种很古怪的病，可能是癫癇，叫他突然发作，觉得很受羞耻，发作後醒过来还得传道。无论是不是癫癇，他自己做见证，有一根刺在他的肉体上，但是主的恩典是够他用的，主的能力是在人的软弱上显得完全！哈利路亚，弟兄们，我们是有福的。我们也会经历神某一种的量给，但是主的恩典永远是够我们用的。

　　当保罗经历了一切的环境时，他的见证是，「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」（林後四8～10）当保罗经历了一切的环境，也就是良朋密友都不要他，仇敌设计来陷害他的时候，他却能见证他四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在他的身上！你看，这段话真痛快！这个见证比「我的仇敌环绕我，他们设计陷害我」都痛快！

　　弟兄们，我告诉你，全世界没有一个人是不被设计陷害的。只要你在人群中，就会有人设计害你。你不小心，你也设计害人。这就是人，你在恶人中就是这样！所以保罗的见证应该和大卫对比。在旧约里，大卫是超绝的得胜者；在新约里，保罗是超绝的得胜者。这两个人，同样是罪人，同样看见了罪，同样看见罪的可怕，同样接受管治，同样经过各种艰难的环境，一个人的回应是在旧约的原则里，「神哪，求你不要撇弃我！神哪，求你不要远离我！拯救我的主啊，求你快快帮助我！」一个人的回应是在新约的原则里，「我是罪人中的罪魁！」

　　你不能不感谢主，即使在旧约里，大卫说的话多好！他没有说，「神啊，我的罪恶高过我的头，所以我不干啦！跟随主有什么意思，我跟随耶和华跟随到末了，我的罪恶高过我的头，有什么意思！」他还是忠心的寻求仰望神来不撇弃他，不远离他，而能拯救他，帮助他。无论他的心灵，无论他的肉身，无论他的环境，都是最艰难的，他说，「我还是要主，我还是要主的怜悯！」这不就是得胜者吗？但是，在新约的圣徒，像保罗这样，更是何等的超越啊！他说，「在罪人中我是个罪魁！」为什么他说他是个罪魁？因为他杀害基督徒！他说他是罪魁，不是因为他犯罪，他打麻将；他说他是罪魁，是因为他是个杀害基督徒的人。认真说，司提反就是他杀的。司提反讲一篇道，大大的感动人，保罗就唆使人去把他杀害，他可以看管衣服。人就把衣服脱下来，交给保罗看管，保罗一滴血没有沾染，司提反却遭到杀害了。我告诉你，这真是设计谋害人，实在是坏透了！所以保罗说，「在罪人中，我是一个罪魁啊！当我想到司提反临死前，他的脸上有荣光说着，「父啊，赦免他们！」哎呀，那个时刻，我里面震动！我是这样一个逼迫神的，侮慢神的，逼迫人的！我是这么一个人，我是一个罪魁！但是，我能蒙怜悯啊！」

　　亲爱的弟兄，我们都能蒙怜悯哪！我们有没有软弱？有！有没有失败？有！有没有跌倒？有！有没有得罪神？有！有没有不讨神喜悦？有！有没有叫我们不能见人的？有！但是，我们蒙了怜悯！哈利路亚！不仅这样，即或我们的肉身有艰难，我们还能起来说，「我肉身是有艰难的，因为有一根刺，但是，主的恩典是够我用的！主有恩典，主有够用的恩典；主的能力，是在人的软弱上显出来的！」

　　读到这里，我就想到新约，我们这班圣徒是何等的有福！大卫所有的，我们都该有。如果大卫说「我的罪高过头，」我们就会说，「我们根本是泡在罪里！」如果大卫说，「我的肉体受了伤害，」我们就要说，「我们的肉身正在消耗！」如果大卫见证说，「我的良朋密友不要我，我的仇敌更加於害我，」我们就要做见证，「主啊，这完全是你的怜悯，叫我在各样的环境里，还能信靠爱我的神！」

　　保罗不仅信靠那叫死人复活的神，更是无论是生、是死，总叫基督在他身上照常显大（林後一9，腓一20）。所以，一个活在新约里，有基督作生命的人是何等的有福呢！但是对於敬畏神的大卫来说，他的经历已经是够宝贝的了。保罗说，「我活着就是基督，我死了就有益处。」你读保罗的话，再读大卫的诗，「耶和华啊，求你不要撇弃我，我的神哪，求你不要远离我，」你是什么感觉？一面来说，你要为着大卫对神有敬拜，「主啊，你并没有住在大卫的里面，他也不能在生命里与你连结在一起，但是，他这样一个敬畏你的人，能向你发出那样的呼吁！」另外一面，你也要为着你自己来对主说，「主啊，现在我们是一班在你恩典里的人，我们今天可以说，我活着就是基督啊！」

　　第1节，「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！」第4节，「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。」关於罪，在圣经上有三个字，一个是过犯，一个是罪恶，一个是罪孽。我们这个人有这三个罪的东西。我们几乎天天都有过犯，不知道为什么，也不是故意的，我们就会得罪几个弟兄，就会伤害几个姊妹，这就叫作过犯。还有一个是罪恶，我们会作一些事，我们知道是得罪主的，我们知道是与主不合的，我们知道是主不喜悦的，但是我们还是要去作，我们胜不过。还有一个就更厉害了，不仅是过犯，不仅是罪恶，而是一种罪孽，也就是不公，不法，不义的行为。

　　这个罪孽的行为，不公，不法，不义的行为，不只是故意去作的，而且是有计划去作的。好比说，在你的脑子里老早就在想，「有一天，我如果拾到一个钱包，里面有三十万美金，我一定带回家，」这就叫作罪孽。我计画一个东西，我想一个东西，我要一个东西，这一个东西是罪孽的，这个就远高过於罪恶，更远高过於过犯。诗人说，「我的罪孽。」中国人说，「你作孽！」犯罪是你自己的事，作孽是你糟蹋别人。诗人说，「我不仅是个罪人，而且我是个有罪孽的人，我的罪孽高过我的头，我坏透了！」哎呀，这个时候，他对罪的体认真是深！「我这个人，真是坏透了！我的坏成为一个重担，叫我担当不起！」

　　第5至8节，「因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火，我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。」罪孽是有愚昧的。罪孽不光是罪性犯罪的问题，罪孽是有计谋在里面，有设计在里面。唉哼，也可以是呻吟，也可以是吼叫。这个人病痛到极处，他发出了唉哼，发出了呻吟，也发出了吼叫。

　　第9节，「主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。」弟兄们，我很喜欢这里。你想想看，在这个时候，他的胆子倒满大的，他能告诉主，「主啊，我的心愿都在你的面前，我的叹息不向你隐瞒。」弟兄们，你要学这一节圣经。你有软弱吗？你要说，「主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。」如果有一个弟兄，总是喜欢喝老酒，他喝一口酒，就要说一句「主啊！」再喝一口，「哎，主啊！」这就是「我的叹息不向你隐瞒」。「主啊，我在喝酒啊！哦，主啊！」基督徒得胜的秘诀就在这里。

　　我告诉你，这是我脱离电影的拯救。我刚得救不久，骑脚踏车去看电影，从我一出家门，一上脚踏车，我就叹息，「主啊，我又去看电影了！主啊，我又去看电影了！主啊，我告诉你，我可是不能不看的，我没有别的嗜好，就是电影啊！主啊，我又去看电影了！」砰，摔一跤！摔跤以後，我就醒过来，我问自己，「我在这里作什么？回去！」之後，就没有电影了！弟兄们，你要学习告诉主，「主啊，我有一个心愿，凡是不讨你喜悦的，我都不要！但我也有一个叹息，当我去作不讨你喜悦的事，是我明知不讨你喜悦，我又不能不做的时候，主啊，我的叹息不向你隐瞒啊！」弟兄们要学习会叹息，这样就叫罪在你身上没有权势。你有一个心愿，要完全活在主面前，但是这个心愿，你不能做到，你只能说，「主啊，我在你面前叹息啊！」

　　第10至14节，「我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着，我的亲戚本家也远远地站立。那寻索我命的设下网罗，那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑巴不开口。我如听不见的人，口中没有回话。」

　　第15节，「耶和华啊，我仰望你！主，我的神啊，你必应允我！」弟兄们，你要知道，这就是从罪里蒙拯救的秘诀。你无论多软弱，你无论多失败，你无论多离开神，谁都不能剥夺你向神叹息的权利。就在你失败的时候、堕落的时候、远离神的时候、不讨神喜悦的时候，你做的事连你自己都觉得厌烦的时候，你还要向主说，「主啊，我的叹息是不向你隐瞒的！耶和华啊，我仰望你！主，我的神啊，你必应允我！」

　　第18节，「我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。」他说，「我忧愁，我并不高兴我的罪，我要因为我的罪忧愁。我怎么还这样，我怎么还是这样一个人，主啊，我要因着我的罪忧愁啊！」但是另一面，他也说，「主啊，我向你承认我的罪孽！我不仅是犯罪，我也是有罪孽的啊！我不仅是犯罪，我的罪是有计谋的，我坏透了，主，你救我啊！」第21节，「耶和华啊，求你不要撇弃我！我的神啊，求你不要远离我！」

第三九篇：活出成熟的一生

　　我们读这些诗的时候，我们觉得，这些都是诗人的观念，都是属灵原则，但是，若没有主，这些原则也没有用处。有主，这些原则是很宝贝的。在三十八篇，你看见诗人在主面前的痛悔，现在到三十九篇，他有点成熟了。他这个人成熟了。

　　这一篇描述这位神为着祂的见证在祂的慈爱里，藉着启示，使这位生命里相对成熟的圣徒，对祂的一生有一个健康的体认。他现在年纪大了，他来回顾他这跟随主的一生是怎样一回事呢？诗人在这里首先认识，他的生活是在恶人中间（1），所以他的一生定规是满了愁苦的。住在恶人中间，哪有不愁苦的呢。什么叫恶人？没有神、不要神的人，就是恶人。恶人只能破坏你，不能帮助你。我告诉弟兄们，你应该在办公桌前面放个小牌子，「The table of Jesus Christ」，人一到你这里，你就传福音给他，这样你就从恶人中间蒙拯救了。

　　这种认知叫他对自己生命的短暂和存在的价值产生了呼求。他知道，「我这一生太短了，我活着的价值不够高啊！」他说，「求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！（4）」老人读这句诗是很有感觉的，老人读这句诗都会说，「主啊，求你叫我晓得我身之终啊！」从前中国人一到年老，就放个棺材在家里，老人摸着那个棺材就安息了，因为将来他就要躺在那儿。诗人现在也已经年老了，他说，「求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！」哦，他这感觉真深！不像年轻人，年轻人对这句诗的感觉不深，而且只会祷告，「主啊，求你叫我晓得我的将来如何？我的事业几何？求你叫我知道我的钱财几多？」

　　　他体认他一生中所有的稳定、稳妥都是虚幻，所得的也都是枉然，所以他有一个敬虔的祷告，他说，「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！」弟兄啊，我很感谢主，我很年幼的时候就喜欢这样的经节，我就喜欢告诉主，「主啊，我的指望在乎你，在你以外，求你不要把别的给我！」你不要等到年老临死以前才告诉主，「主啊，我的指望在乎你，」那时候主也许就要回答你，「你的指望在乎我，但在时间里我的指望已经不能在乎你了！」弟兄，今天你若告诉主，「主啊，我的指望在乎你！」主一定回答你，「我的指望也在乎你！」哦，何等甜美！

　　就着他自己，他说，「求你救我脱离一切的过犯。」（8）他说，「主，我老了，即或我老了，求你救我脱离一切的过犯。」你看这个人，成熟不成熟？「我都这么年长，这么属灵，主啊，求你救我脱离一切的过犯。」

　　就着一切的环境，他说，「因我所遭遇的是出於你，我就默然无语。」（9）他说，「我也不怪东，我也不怪西，我知道所有我所遭遇的，主，都是你量给的；因为是你量给的，所以我默然无语。我没有什么话说。」

　　他仰望神的怜悯，说，「求你把你的击打从我身上挪去，因你的手与我为敌，我便消灭。」（10）他说，「主，你不要打我了，因为你的手与我为敌，我就消灭了。哦，我知道，神是可爱的，神也是可怕的。」现在他懂得神了，神不仅是爱的神，神也是义的神。神是义的神，所以他有这样的祷告，「主啊，求你把你的击打从我身上挪去，如果你的手与我为敌，我就消灭了。」

　　他认识他在神面前是客旅，是寄居的（12）。什么叫客旅，寄居的？住过旅馆的人都知道，这个房间很好，但是明天早上就是别人的了。没有一个人去布置旅馆，因为他知道他是客旅，是寄居的。他只是住一夜，或只住一个礼拜。他说，「你要知道，你的一生就像住旅馆一样。你若花太多时间把旅馆布置得太好，你就没有办法好好跟随主了。你要跟随主吗？你要认识，你是客旅，你是寄居的！」

　　他也流泪祷告，使他在去而不返之先，可以力量复原（13）。他的意思是说，「主啊，我很衰弱了！」事实上，他是在很衰弱的时候写这首诗的。他在很衰弱的时候，向主流泪祷告说，「主啊，求你再给我一点力量，求你叫我在死去之先，还有一点力量来服事你，来为你作见证，来与你同活！」也就是说，当他还有气息的时候，他求神赐他力量，好叫他活在神面前。弟兄们，今天你都是说，「主啊，我的力量多的是，我没有时间管你的事！」今天你很有力量，你想想看，你管多少事，你什么时候管神的事，但是这一位爱主、敬畏神的大卫，在这个时候，他说，「求你在我去而不返之先，可以力量复原。」也就是说，当他还有气息的时候，他可以活在神面前。这一个敬畏神的诗人，这个时候是相当的成熟了。

　　第1节，「我曾说：我要谨慎我的言行，免得我如头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。」恶人是作什么的？恶人就是叫你胡说八道的。你旁边的同事最常告诉你的，不是「某某人得了升迁了，」就是「哦，老板喜欢你！」这些话都是恶。所以他说，「哎呀，我一到外邦人中间，就是恶人中间，求你勒住我的舌头，叫我不要说太多，因为我不小心，我就胡言乱语了。」第2节他就说，「我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。」

　　第4节，「耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！」换句话说，他知道，他的人生就这么短。我年轻的时候唱，「漂渺人生何短暂，好似浮云现即散，又似幻梦醒就完：要及时！时日飞逝在宣言：转瞬就到死亡线，再迟必在地狱间：要及时！」我告诉你，我唱过，我也帮助很多人唱，但我里面很少感觉要及时，我觉得时间多的是。现在我老了，人老了以後，还想及时，就觉得累了。他这里说，「主啊，求你叫我知道我的生命不长，叫我知道我身之终，我的寿数几何！但无论如何，当我活着的时候，我愿意好好作一个爱你的人！」

　　第5至9节，「你使我的年日窄如手掌，我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出於你，我就默然不语。」过犯不是罪，你没有意思犯罪，但是你不小心就把人伤害了，你不小心就叫人觉得受苦了，所以你就说，「求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因为我所遭遇的是出於你，我就默然无语。」弟兄们，我告诉你，现在他再回顾他的一生，他有感觉，人再跟他说，「那一年我们怎么斗争你，那一年你怎么受逼迫，那一年你的环境怎样，处境多艰难，」他都默然无语。他只有一个感觉，「这一切都是出於神，因为一切都是出於神，我就默然无语！」

　　第10节，「求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。」这是他对人生的体认，他只认定主，他只要主，真是好！第11至12节，「你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。」他知道，「主啊，我的人生不过是一个旅途！在永世以前，你就拣选我；在时间里，你叫我来过这个旅程。为什么？为着叫这个旅程带进荣耀的永远！」

　　第13节，「求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。」求你宽容我，就是求你再给我一些恩典，一些怜悯。「主啊，求你再给我恩典和怜悯，使我在去而不返之先，还可以有力量再来事奉你！」主仆李弟兄在他过去以前，他的身体非常衰弱，他也写了一封信，就跟这节经文很像。这封名为「一封感激交通的信」中有一段话是说，「主若给我力量和时间，我愿在这要来的日子中，继续事奉并为祂说话。主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调的同作奴仆事奉。我觉得这是主为着祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路。我非常宝贝你们照着内住之灵的带领和引导，继续为我有更多的代祷，让主照着祂最好的旨意，答应你们。」哎呀，我告诉弟兄，这段话就是这里说的，「求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。」我很喜欢这一节。老人大概都喜欢这一节，老人的身体没有人知道时日，但是主若怜悯，我们可以说，「主啊，求你给我年岁，叫我的力量还在，不是为着活得好，乃是为着再来好好的服事你！」

第四十篇：活出神圣的旨意（一）

　　我们来到四十、四十一篇。主在这两篇是说，「你已经很好了，但我再告诉你一点，你要活着就是基督。」第四十到四十一篇，是神为着祂的见证，在祂的慈爱里，为着这位在生命里相对成熟的圣徒所命定的路，神要求他能与神的旨意是一，活在神的旨意里，也活出神的旨意。神说，「你现在要把我活出来！」但是在这里，没有口号。这两篇诗里面没有一句口号，只有一个事实。这两篇诗说出这样的活出，就是基督在上的生活。主在地上怎么活，祂也要你怎么活。

　　诗人在四十篇一开头就说，「我曾等候耶和华」（1～3），他认识了神所行的奇事，以及向他所怀的意念。他见证说，「祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。┅┅看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了，我的神啊，我乐意照你的旨意行」（6～8，来十5～8）。这个话是说谁呢？就是主耶稣。你有没有注意，这个时候，他起来作一个见证，「我这样活着的时候，神就说祂很满足啊！」他宣告神的儿子，就是神的独生爱子，有一天要来在地上所过的生活，所以神非常的满足。弟兄们，你看到他已经成熟了！他成熟到一个地步，他说，「我这样活着的时候，就是基督活着！」他并没有主住在他里面，却因为神的工作，把他作得这么成熟！

　　他也在大会宣传公义的佳音，陈明了神的信实、救恩、慈爱和诚实（9～10）。在他的认知里，他仍然知道有无数的祸患围困他，他的罪孽追上他，这罪孽比他的头发还多，但是他仍然寻求神开恩搭救，速速帮助他（12～13）。人无论多年长了，难处都是在的。这个时候，他对他的罪的认识，比上一篇还要深了，他说他的罪孽追上他。有一首诗说：「我的罪孽比发还多，无数罪孽追上我，罪孽刑罚怎能解脱，主啊，我求你快快来帮助我！」

　　这位还住在肉身里的诗人向着神是何等的单纯，他知道，「我是个罪人，我一点也不稀奇我是个罪人。现在我老了，我看到我这一生的罪，我的罪孽比头发还多，无数的罪孽追上我，但是主，我愿意爱你！」哦，真好！这时候，他是何等的单纯，他对人生和他自己的认知是何等的深刻呢！

　　第1至2节，「我曾等候耶和华，他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。」祸坑，是撒但的；淤泥，是人的。神从撒但的权下，从恶人的中间把他拉上来。

　　第5节，「耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。」你所行的奇事，就是你那奇妙的作为。奇事，也可以翻作分别出来的事，卓越的事。他说，「现在我年长了，我也成为一个相对成熟的圣徒了。当我来到你的面前，主啊，我再思考我的一生，主啊，你所行的奇事，并你向我所怀的意念甚多。主啊，你在我身上作了这么多奇妙的事，卓越的事，超凡的事，你又对我有这么多的考量！」这是他看神而对神有的发表。他不是说「我终於功成名就，哎，我终於成为属灵人了。」没有！他说，「主，都是你！都是你！你向我所行的奇事，你向我所怀的意念，都太多了，我没有办法向你宣告，我如果要宣告，其事不可胜数！」陈明就是宣告。弟兄们哪，你能宣告什么呢？但是，一个爱主的人，一个忠心跟随主的人，一个爱基督的追求者，一个在生命里成长的圣徒，他一年一年下来，他都应该作这个见证，「主啊，你向我所行的奇事，主啊，你对我所有的意念，我怎么会想到！」

　　弟兄啊，我怎么会想到有一天我到美国来服事主？奇妙的是，我高中毕业，考进童子军专修科，不能去读，也考进外语学校，去学英文，所以我是通讯署少尉翻译官。我这个少尉，天天跟美国人在一起，天天说英文，我现在懂，那是神的意念。神原来有一天要把我送到美国去，叫我在海外服事祂。所以祂要培养我，又叫我去念外文系，到语言中心去教英文，因为这样，我一到美国来，就能用英文，这是神的意念哪！神也知道我的记性不好，所以神就安排各种环境，叫我天天喜欢读圣经，一直读圣经，读到後来还记不住，但是印象都在，我有把握，某弟兄这么说过，某本书这么说过。弟兄啊，这都是祂的意念，祂老早就知道了啊！哎呀，弟兄们哪，我现在再回想这一生，我就想看着我可爱的姊妹，哎，主怎么给我预备这么好的姊妹，那真是订作的。哎呀，弟兄们哪，你若知道神，你若跟随神，你若把一生好好给神，到後来你就说，「主啊，你向我所有奇妙的作为，你在我身上的意念，是不可胜数，太多了！我若要宣告，宣告不完的啊！」真好！

　　第6节，「祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。」祭物是为着救赎的，礼物是为着交通的。祭物和礼物，都是好东西，但是就是这些好东西，神也不要。这时主来开通他的耳朵，叫他明白神的旨意。

　　第7至8节，「那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神哪，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」我告诉弟兄，我读到这里，我会流泪的，怎么神能得着我们这班人，活出这样的一生来，到後来我们要作见证，「主啊，你给我的启示，你对我的奇妙作为，你对我的思考，你对我所有的意念，我没有办法述说！主啊，我敬拜你！我敬拜你！即或这样，我也知道，祭物和礼物，你也不愿意，你开通我的耳朵，叫我明白你的旨意。燔祭和赎罪祭你也不要。我来了，我要乐意照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。主啊，你怎么会有这么一句话？」神就说，「你要知道，你老练了，你成熟了，你能尽职了，你有功用了，弟兄姊妹也尊重你了，这个时候，才是你和我同死的时候。我在地上如何，你在地上也要如何！」记得倪柝声弟兄那一首诗，「因为当你活在这里时，你也是如此过日子。欣然忍受一切的损失，好使近你人得安适。我今不知前途究有多远，这条道路一去就不再还原，所以叫我学习你那样的完全，时常被人辜负心不生怨┅┅」你看，这就是这首诗里所说的意思。你现在再读这篇诗，你再唱倪弟兄这首诗，你再读李弟兄那封信，你有没有觉得，所有的属灵的人，到後来都是这样，他能够起来作见证，「主啊，我就是要来行你的旨意啊！」

　　第11至12节，「耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲！愿你的慈爱和诚实常常保佑我！因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；我的罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。」这个时候，你看他对真理的认识，他对罪的认识，多深啊！第13节，「耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！」他现在来看他这一生，他要说，「哎呀，我的罪孽比我的头发还多！耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！」

第四一篇：活出神圣的旨意（二）

　　第四一篇描述一个属神的人的生活是只有神自己的。他是一个眷顾贫穷人的人，在外在的环境里，他遭难，耶和华必搭救他；在他的肉身上，他病重在榻，耶和华必扶持他（1，3）。这个时候，他应该是得重病，是不是因为这个病而离开世界，不知道。总之，这是他病重的时候。但他遭难，耶和华搭救他；肉身上病痛，耶和华服事他。

　　虽然在众人中间，他也受到恶言的议论，但是仇敌绝不能向他夸胜（5，11）。弟兄们哪，你千万不要想去打抱不平。你要知道，你坏到一个地步，没有人说你坏，你就知道你多坏。这里说，他受到恶人的议论，但是仇敌绝不能向他夸胜。他知道神所量给他的一生，就是被污蔑，被攻击，被出卖的一生，所以他说，「连我自己的朋友，我所的倚靠的，吃过我饭的，也用脚踼我」（四一9，约十三18），就像主耶稣一样。这位诗人所经历的，也是我们这些在生命里成长的圣徒所必须经历的。我们不要盼望什么，外面的这些是是非非，你都不要怕，你好好活在主面前，接受主所量给你的一切。这经历又是与主耶稣的经历合并的。

　　诗人在这里有一个结束的认定，也就是诗篇卷一总结的话，「耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远，阿们！阿们！」（13）认真说，他没有资格喊那么高，但是我告诉你，你若认识神，神每一步带领都是为着永远的。这个时候，他已经看见，我每一天的生活，每一步道路，每一个经历，每一个遭遇，都是神来装备我，预备我，叫我得着更多的永远，所以末了，他有这样赞美的话。

　　第1至2节，「眷顾贫穷的人有福了！他遭难的日子，耶和华也搭救他。耶和华必保守他，使他存活；」这是诗人的观察。第3节，「他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床。」耶和华必给他扶持，换句话说，神必给他铺床，叫他睡得安稳，睡得舒畅。他就是在病中，主的服事也能叫他舒畅。

　　第4至6节，「我曾说：耶和华啊，求你怜恤我，医治我！因为我得罪了你。我的仇敌用恶言议论我说，他几时死，他的名才灭亡呢？他来看我就说假话；他心存奸恶，走到外边才说出来。」他的仇敌提一篮苹果来看病，「哎呀，老生生，你好吗？」走到外面就说，「还没有死，还可以活几天。」

　　第7至8节，「一切恨我的，都交头接耳地议论我，他们设计要害我。他们说：有怪病贴在他身上，他已经躺卧，必不能再起来！」不仅这样，第9节，「连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。」你要注意，这个知己，就是平安的意思。不仅是平安，也包括有健全，扶持和保护的意思。他说，「那些给我平安，保护我，扶持我，使我健全的朋友，也是那些我所倚靠，帮助过我，吃过我饭的朋友，也用脚踢我啊！」我告诉你，这个踢是很凶的啊！那个时候，人不穿皮鞋，穿凉鞋。穿皮鞋可以用脚尖踢人，穿凉鞋就得用脚跟才能踢。认真说，不是踢，是踹！人的脚对准他肚子踹一下，叫他整个人都滚出去了。这是谁的经历？这就是主耶稣的经历。出卖主耶稣的是谁？就是同祂一同吃饭的犹大。和祂一同吃饭的，用脚踹祂！

　　弟兄们，你有没有注意，最後这两篇非常奇妙；最後这两篇说到他的成熟，却一点没有描述他多成熟，只是描述他如何交通於基督的苦难。第四十篇说到他的存在，他的存在就是主的存在，「我来了，乃是要行你的旨意；我的存在，就是为着神而存在的。」然後四一篇就说到他的生活。他的生活就是被出卖的生活。四十篇说他的存在，四一篇说他的生活，都是联於主自己的。他说，「连扶持我的朋友，保护我的朋友，我所倚靠也吃过我饭的朋友，都用脚跟来踹我啊！」

　　第12节，「你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。」这就是说我们的主。但是你要注意，从开头他以为他是纯正的，後来主赐给他纯正，现在他让纯正在他身上活出。他说，「你因我纯正，纯正是我的构成。主，这个时候，我是单单纯纯的要你。」「使我永远站在你面前，」他用「永远」这个词，就表示他属灵的境界已经和主一样了。他是看到永远去了，他永远站在主的面前。

　　现在他回顾一生，其中没有说到复活，没有说到在复活里的生活，也没有说他得了多大的荣耀。但是，他却说一句话，「哎呀，我告诉你，我现在看基督徒的一生，大得胜、荣耀得胜乃是後面才来的，现在我已经够满足了！你想想看，我是个什么样的人？从前我傻呼呼的说，当我不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，我便有福（一篇）。我唏哩哔啦说一大堆，现在主啊，我竟然能够把你在地上的生活给活出来了！」这个时候，他很厉害的起来说，主啊，所有的一切，都是为着永远的！他说，「耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远，阿们！阿们！」（韬）