第十篇　与基督同作得胜的见证

── 神圣见证的工作（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们对诗篇的读法完全是根据经历，就是一个蒙恩者，在第一篇得了复兴之後，一直到四一篇他与主同活，活出主在地上的经历。但是，他的经历不停在这里，他还有许多需要加增的，所以诗篇才有五卷，一百五十篇。当你这样根据於经历来读的时候，你一定要注意整个目次。你从目次中一篇一篇看下来，你能看见人不断的长，人不断的长，人不断的长，现在，他是实在长得好了，但是他还是有许多的胡言乱语，常常是人的感觉，又好像是神的说话。

　　从三五篇开始，他要来经历不合理的事。如果你把卷一整体看一下，二二篇说到基督的死与复活，二三篇说到在主的复活里，我们所得着、所享受的神圣牧养，二四篇说到在主的牧养里，我们来成为祂得胜的见证，所以二四篇是卷一的高峰，特别是那一段，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？就是有能有力的耶和华，在战场上有能的耶和华！」（二四7～8）这是指今天的情形。因着今天这样争战的经历，就产生了下面一段，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！」（二四9～10）这个时候，新妇要把自己预备好，迎接主的再来，所以二四篇的结束，乃是牧长的显现（彼前五2）。我们的主，终於可以回来了！

　　照说，二四篇是一个高峰，而且启示也已到了极点。但是这个时候，诗人又加了二五到四一篇，来表示什么叫做「抬起头来」。「众城门哪，你们要抬起头来！」到底什么是抬起头来？从二五篇开始，就有一些非常奇妙的经历。二五篇说到「神的秘密」；因为有神的秘密，所以就产生了二六篇「神的殿」；因为有神的殿，就产生二七篇「神的面」；因为有神的面，就产生二八篇「神的产业」；因为有神的产业，就产生二九篇「神的作王」；因为有神的作王，就产生「我们的欢呼，我们的颂赞」！这个时候，我们好像觉得已经够了，求主不要再加了，再加就要受不了了，因为这些丰富实在太多了！但是，主要说，「这一段是你的生活，现在我要开始带领你，经历一些你作梦也想不到，却是基督徒该经历的事！」

　　亲爱的弟兄，二十年以前，我最多只能读到三十篇，我告诉主我不懂，「为什么三十篇以後，我们还要有其他诗篇？到了三十篇以後，我们还需要什么？」「众城门哪，你们要抬起头来，」怎么抬起头来呢？你看，从二五篇到三十篇，都已经给说出来了， 我们还需要什么呢？！二五篇说「耶和华的秘密与敬畏祂的人同在」，我年轻时看到倪柝声弟兄所写的这句话，我愿意告诉你，我看到他的字时，有两个感觉：第一，我非常感谢主，我终於看见倪弟兄的字，他的字写得多好，说明他这个人满有诗意，又满有风格；第二，这句话所写的东西太深了，我那时候就有一个渴慕，「主啊，我愿意做一个敬畏你的人！我一定要知道你的秘密，我不愿意在地上活了一辈子，敬拜你，歌颂你，也把自己奉献给你，但是对你心头的愿望，我却是无分无关 ── 我不知道你为什么作神？我也不知道你为什么是神？我也不知道你这位是神的神，你的秘密到底是什么？」

　　弟兄们哪，感谢主，在这里，诗人告诉我们神的秘密，他说，「耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所」（诗二六8），又说，「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在他的殿里求问」（二七4）。在二六篇，他喜爱耶和华所住的殿；在二七篇，他已经住在耶和华的殿。你有没有注意，神的秘密就是这个殿！他喜爱神的殿，而且还要住在神的殿！他住在耶和华的殿里作什么呢？为要看见神的面！他说，「耶和华啊，你的面我正要寻求。」（二七8）我告诉弟兄们哪，很少弟兄，很少姊妹，活了一生，知道什么叫做「住在神的殿，寻求神的面」！我们作基督徒都喜欢作得兴奋热闹，叁加许许多多的活动，今天到这里去相调，明天到那里旅游，有时候我想，为什么我们的教会生活这么忙？弟兄们哪，忙没有不好，忙的时候到底有没有神的面？！你有没有注意，今天在众教会中，说到基督的已经不多了，说到基督的面的，更是谈不上了！我们开口闭口，都是另外一套的名词，不知不觉，取代了神心意中的话！我们要求主怜悯，「主啊，我要知道你的秘密，所以我愿意住在你的殿中，当我住在你的殿中的时候，我要得着你的面，我要看见你的面！」

　　当你看见主的面的时候，你就明白祂要得着你作祂的产业，你会说，「主啊，我现在真知道你了，你要得着我们来作你的产业，哦，你的产业实在是美好啊！」（二八9）而这个产业，是能够叫主坐着为王的，所以二九篇又说，「耶和华啊，在洪水的时候，你是坐着为王的，一切的试探，一切的为难，一切的艰苦，甚至於一切从你量给的苦难，都是见证你是作王的主！」因为这样，到三十篇末了，祂就要把我们的哀哭都变为跳舞了，也将我们的麻衣都脱去了，给我们披上了喜乐，叫我们的灵来歌颂神，并不住声，「哦，耶和华我的神，我要称谢你，直到永远！」（三十11～12）哎呀，这个时候，我觉得实在应该毕业了，我想跟主说，「主啊，若是再不毕业，什么时候毕业啊？」

　　你看，他学了多少东西，从第一篇一个非常天然的宗教徒，「我不从恶人的计谋」一直到三十篇「我的灵歌颂你，并不住声」，他还需要什么？他实在太好了！你再来看他第一篇所说的，「我不从恶人的计谋，我不站罪人的道路，我不坐亵慢人的座位，我喜爱耶和华的律法，我昼夜思想，我要像一棵树栽在溪水旁，叶子也不枯乾，我现在看我这一生，凡我所作的尽都顺利，」弟兄，这就是他的顺利，啊，他顺利到一个地步，简直不知道作什么才好！二二篇是他在顺利中的高峰，「我的神，我的神！你为什么离弃我？」所以神就来带领这一位复兴的圣徒，进到一个更高层次的生活经历里去，也就是从宗教的生活，不要犯罪的生活，不要爱世界的生活，只要作礼拜的生活，把他带领到与基督的同死里。这时候，他和主是有一个新的关系了！

　　弟兄们，感谢主，他终於长得那么好了，但是，主却来对他说，「你预备好了吗？（Are you ready?）」我这一生最怕主对我说的一句话，就是「你预备好了吗？」但是如果主不说「你预备好了吗？」我就会问祂，「主啊，你不是丢弃我，不要我了？你如果要我，你总会问：你预备好了吗？」弟兄们，主也问你，你一说「是的，我预备好了！」那就表示你来到第三一篇了。

　　三一篇说什么呢？你要让神为着祂神圣的见证作工在你身上，你也成为一个背负神圣见证的人，所以，你立刻就住在十字架更深的工作里了！当你来歌颂神、称谢神的时候，主就要说，「我现在量给你十字架了，但是这十字架已经不再着重於环境了！」你有没有注意，从三一篇开始，不着重在你有什么艰难，外面有什么环境，而是着重在和你一起的弟兄，所开始给你的各种为难。但是，认真说，这个为难是很合理的。你要知道，我们每个人都是古怪的，所以人和人是不能相处的，人和人相处久了以後，彼此都会成为为难的。在美国约有百分之五十的离婚率，慢慢地中国人的离婚率也变得越来越高，为什么会这样？因为到後来，人发觉彼此的问题都出来了！教会生活也就是一种婚姻生活，弟兄姊妹都结婚在一起了；结婚在一起以後，我也看见你的缺点，你也看见我的难处。哦，弟兄们，你要知道，你来过教会生活以後，你就会有三一篇那些很特别的经历。

　　你经历的是什么呢？他说，「我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚」（三一11上），意思是，「跟我常常交通，跟我一同配搭的，跟我同作长老同带小组的，他们对我的羞辱是更厉害的！」他又说，「那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我」（三一11下）。为什么认识你的都惧怕你？可能是为着自己的利益，就是为着私利。你要知道，连在教会中，弟兄姊妹也会选人，我跟随这个人，或者我走那条路┅┅。慢慢地你就发觉，「哎呀，主啊，真是麻烦，认识我的都怕我，看见我就躲避我！」末了感谢主，他被人忘记了。他说，「我被人忘记，如同死人，无人记念」（三一12上）。其实人就是要你被人忘记，你被记住，对有些人是很头痛的。但是我告诉你，这些经历，一面来说不合理，一面来说又是合理。你想想看，人为什么会喜欢你？人喜欢你是神迹，人不喜欢你是自然的，是合理的。总之，人是古怪的。人是古怪的，所以你有这样的经历，多多少少还是合理的。因为这样，你也会看见自己，你会在十字架的工作上看见自己（三二篇）；因为你看见自己，你就需要主的话（三三篇）；因为你有主的话，你就知道主自己，你会说，「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善」（三四8）！

　　弟兄们，你有没有注意，你已经欢呼了，喜乐了，得胜了，觉得荣耀了。就在这样的时候，主又来对你说，「你预备好了吗？」哦，这次要面临的经历太可怕了！弟兄姊妹，神是很罗曼蒂克的，如果不是这样一位神，你跟随祂又有什么意思？你的情形高昂了，祂就问你，「你预备好了吗？」你的情形低下了，祂就告诉你，「我在这里！」你看，多好！你喊「哈利路亚，赞美神」，神就说「你预备好了吗」；你叹息「活不下去了」，神就说「我在这里」！

　　我跟随主五十年了，那个过程中的甜美，真是不可思议，太好了！当他说「你们要尝尝主恩的美善，便知道他是美善」的时候，就说明他又要进到一个艰难里去了。这就来到三五篇。从三五篇一直到卷一结束，有两个步骤：第一个步骤，他的人成形了；第二个步骤，他的人属灵了！现在，他又来到了十字架。你要注意，二二篇是说到十字架，三一篇是说到十字架，三五篇又是说到十字架，但是这一次完全是不合理的。在三一篇的十字架，还可以说是他自找的，因为他自己也就是一个古怪的人；到了三五篇，我告诉你，人要来杀害他，除掉他，都是不合理的。

第三五篇：经过不合埋的境遇

　　第三五篇是描述神为着祂的见证，在祂的慈爱里对这位在生命里相对成熟的圣徒有深度的带领。主说，「我带你再往前走一走！」诗人在这里所经历的似乎是不合理的，也是与他的观念相背的。当然你要注意，所有的不合理到头来都是合理的，只是在你的感觉里，那些经历似乎是不合理的，而且是你的观念所想像不到的。神许可人与他相争，与他相战，甚至於寻索他的命，叫他蒙受羞辱（三五1～2，4），但是，神也扶持他。神为什么会许可呢？神若不这样许可，你每天吃菜都像没有加盐加油一样 ── 盐和油就是一个许可 ── 基督不变，基督的调味会变；基督不变，享受基督的味道会变。现在神要说，「我愿意把基督更多的来给你享受，所以我要放一点盐给你，放在哪里呢？就放在你的伤口上！」放盐没有关系，放盐在伤口上，可不得了，会痛！你本来已经很痛苦了，神却来说，「我再用点盐在你的痛苦上抹一抹，好叫你知道真痛苦，也叫你享受真不痛苦，真快乐！」两个「真」都是相对的。叫他起来见证说，「我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。」（三五9）这时他没有称颂，他只有快乐，只有高兴。他快乐，他高与，都是因为他有他的神啊！

　　神又许可那比他强壮的人起来抢夺他（三五10）。你想，比你强壮的来抢你，你还保护的了吗？神希望比他强壮的人来抢夺他，所以他非输不可。凶恶的见证人盘问他所不知道的事（三五11）；这些见证人很可能是他多年的朋友，而且是他为他们穿麻衣、禁食、刻苦已心的（三五13）。「盘问」，就是问你作了没有？你有没有做这个事？你是不是这样？「盘问他所不知道的事」，换句话说，你根本没有做这个事，人一定要问你什么时候作小偷？如果你说「我没有作小偷」，人就问你晚上九点钟在哪里？
　　你说，「我一个人在公园散步。」
　　人又问，有没有见证人？
　　我没有见证人。
　　哦，没有见证人！ your words against my word，所以你是小偷！

　　这就是「盘问他所不知道的事」。这些见证人是谁呢？哎呀，是和他一同作长老的，一同作同工的，以前这个长老或同工生病的时候，他还是为着他们穿麻衣、禁食、刻苦己心的。这些长老或同工，一次一次有难处的时候，他是把自己摆进去，好把这个难处带过去，是真正和他们同工的啊！

　　神也许可许多人聚集，欢喜看见他的患难，又许可一些人攻击他，不住的把他撕裂（三五15）。你要知道，其实没有一个人喜欢看见别人的患难，但是人喜欢看见「流」中的事。我看一篇小说，叫作＜晶晶的生日＞，一个小孩不小心说了一句毛泽东的坏话，被一个邻居听到之後，就带着一种兴奋的笑容来告诉这小孩的家长，家长一知道这件事，整个人就慌起来，吓到了，害怕这个小孩无心的言语会被呈报上去，让一家人陷入危机。每一次他们一看到这邻居都心怀恐惧，毕恭毕敬，满脸笑嘻嘻的，非常客气。直到他们也听见这邻居的孩子批评了毛泽东之後，整个宅院才平安了下来。从此，我见你是笑嘻嘻的，你见我也是笑嘻嘻的，为什么呢？因为每个人都已经在「流」中了。哦，人可怕啊！你要知道，不是人要斗争你，是人看见一个局面不得不彼此斗争。人和人其实没有这么多斗争的，但是局面会产生斗争！不是每一个人都喜欢看见大卫的患难，是神许可许多人聚集，欢喜看见他的患难，又许可一些人起来攻击他，不住的把他撕裂，换句话说，是叫他痛苦，再痛苦，再痛苦。

　　这一切似乎不合理的事，叫他不能不起来呼求耶和华说，主啊，求你救我魂，救我独一的生命（三五17）。然而神拯救的实化，却显在18节的陈述，「我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。」不是神救他，是神把他扩大了，神把他扩大到一个地步，他说，「我在大会中要称谢你。在众人中要赞美你。」这个大会包括谁？包括那些盘问他的，包括那些抢夺他的，包括那些欢喜看见他遭害的！他被神扩大到一个地步，他能对着大会说，「弟兄姊妹，来吧，我们要一同赞美神！」哦，真好！他现在是真好，真属灵！以前他的想法是，「你害我，神也必打你；你斗争我，神也必斗争你」；现在他在大会中说，「弟兄姊妹，来吧，我们同心欢乐，从前的事不要再计较了！」这实在是他的扩大。这大会也许包括那些为难他的人，在这里，他的深处却认定，「耶和华喜悦他的仆人平安。」（三五27）他扩大到一个地步，在那些盘问他的，抢夺他的，谋害他的人中间，他可以站起来称谢神，他可以高声赞美神！他深处认定，「耶和华喜悦他的仆人平安」，这里的「仆人」是单数，指一个仆人。

　　第1节，「耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争！与我相战的，求你与他们相战！」他求神与他们相争，事实上，是很多人与他相争，很多人与他相战。第2节，他说，「拿着大小的盾牌，起来帮助我。」神说，「我没有听见。」第3节上，「抽出枪来，挡住那追赶我的；」神说，「我也没有听见。」第3节下，「求你对我的灵魂说：我是拯救你的。」神说，「我不要说，我本来就是拯救你的。」记得我们在引言说，他有许多复杂的情绪，这都是他的复杂情绪。「主啊，你怎么能够让他这样欺负我？你也稍微管一管吧！下次他正在说我的时候，你叫他的舌头突然硬起来，说不出来了，不就没事了吗？你为什么要这样纵容他啊？」我告诉你，神要说，「我都知道！你感觉人与你相争，人与你相战，我告诉你，我是神哪！」

　　第7节，「因他们无故地暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。」「无故」当然是他加进去的，哪里会有无故，总有故嘛！人没事就挖坑叫你死吗？总有个东西气你叫你死，是好是坏都是一样！周瑜要诸葛亮死也是这样，既生瑜何生亮，诸葛亮不见得有坏，但有诸葛亮在，周瑜不能独领风骚，他做人就没有趣味。无论如何，你要记住一句话，不是无故的，或者是他，或者是别人，总之有一些东西在那里，才使得这些事发生。第9节，「我的魂必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。」

　　说完这些，现在他要来对神说话。第10节，「我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你救护困苦人脱离那些比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的。」「我的骨头」，就是在我生命的深处。现在有些人是比他强，这些比他强的人来抢夺他。一个主的仆人有一次开特会说到「神的经论」，在场有一个弟兄听了很喜欢，回去以後，就把这个信息整理出来，出了一本书，但是，是用他自己的名字。这叫什么？抢夺！你有工作吗？夺一夺！你有工作的果效吗？夺一夺！哎呀，他说，「有人比我强壮啊，那强壮的就来夺我的！」你看，合理不合理？不合理！

　　第11节，「凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。」「凶恶的」这个形容词是他加上去的，其实人也不一定那么坏，但是他感觉那些人真是恶。那些人「盘问我所不知道的事」。什么叫盘问？不是问一次，是问一次以後，再问一次，今天问了，明天再问，不停的轮回，一直问，问到你坐在那里像一只待宰的羔羊。人又问了：
　　「你有吗？你昨天作什么事了？你九点钟在哪？」
　　「我在树林里散步。」他说。
　　为什么要去散步？
　　因为我需要主的同在。
　　为什么需要主的同在？
　　哎呀，我软弱。
　　哦，你软弱！说，你有什么软弱？！

　　这就叫盘问。问到後来，总有一些莫名其妙的东西被诱导出来，编造出来。所以大卫说，「哎呀，这些见证人起来，个个都说：我知道，我知道！其实他们问我的，都是我不知道的事！」你看见，这里有三个动作：第一个，他们害我（三五7）；第二个，他们抢夺我（三五10）；第三个，他们盘问我（三五11）。他们盘问我的事，我根本不知道怎么回事，我也答不出来。

　　第12至13节，「他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至於我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦已心；我所求的都归到自己的怀中。」他说，「哎呀，我现在回想，以往我们的配搭多甜美啊？他们有病的时候，我也穿淋衣，我也禁食，我也刻苦我的魂啊！」

　　第14至15节上，「我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，好像人为母亲哀痛。我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。」他说，「我为着你们到一个地步，你们的父母有困难了，我里面也伤痛到了极点，但是今天，我在患难中，你们却欢喜了，你们欢喜看我的在患难中！」15节下，「我所不认识的那些毁谤者，聚集攻击我，他们不住的把我撕裂。」换句话说，他很吃惊，「我根本不认识的人，怎么也骂起我来跟真的一样？我认识的人辱骂我，我不认识的人竟然也毁谤我。我认识的人，我为着他们穿淋衣，为着他们同受痛苦，也为着他们祷告；现在，还有我不认识的人，他们也给我制造麻烦，兴起毁谤！」哦，为什么呢？是个流，是个气氛！是一个气氛，叫人说毁谤的话，这样人就可以活好一点。不说这样的话，人就活不好了，所以人只有不住地把他撕裂！哎呀，这合理不合理？！

　　第17至18节，「主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我魂，脱离他们的残害！救我独一的生命，脱离少壮的狮子！我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。」撒但就是吼叫的狮子。他说，「他们迫害我，是撒但在後面所做的！所以求你救我啊，因着你救我，我要在大会中称谢你，在众人中赞美你！」哎呀，真好！

　　第20节，「因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。」和平话，就是平安的话。想出，就是编制或者设计。他们设计出诡计的言语害世上安静的人。他说，「主啊，他们设计我还不够，还去找别人。弟兄姊妹本来都是安安静静，活得好好的，但是也被他们的话弄得胡里胡涂，很不安静了！」哎，弟兄们，总而言之，你小心，你可不要也说不平安的话，或者设计出一些话来，叫一个个原本很单纯的弟兄姊妹，听了你的话以後，都变得很复杂，很胡涂，离开了本来的单纯和安静啊！

　　第21节，「他们大大张口攻击我，说：啊哈，啊哈，我们的眼已经看见了！」他们亲眼看见了，就告诉他，「啊哈，你现在走不掉了吧？！」第22节，「耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口！主啊，求你不要远离我！」哦，写诗篇的人真会写！人说，「我们的眼已经看见了！」他说，「耶和华已经看见了！」「求你不要闭口！主啊，求你不要远离我！」这都是他的情操，话也是对的。

　　23至27节，用白话来说，就是他向神呼喊，「我的神我的主啊，求你奋斗兴起！主啊，你看清我的事！主啊，伸明我的冤！主啊，你以公义判断我！主啊，你不要叫他们向我夸耀！主啊，不容他们心里说：我们已经把他吞了！愿那些喜欢我遭难的人，一同抱愧蒙羞！愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐！」你要注意，这里有两个党：一个党是叫他非死不可，一个党是叫他的冤屈快快得伸。神一个党也不喜欢。你说，「哎呀，我站在大卫这边！」神却要说，「我也不要你站在大卫这一边，我要你站在我这一边！我在制作大卫，你罗罗嗦嗦作什么？我为了帮助大卫叫他成长，你在旁边打抱什么不平啊？你打抱不平就是侮辱我！」哦！弟兄们哪，教会里面永远不能有党！我们永远不能跟随一个人，我们只能要主耶稣自己，我们只能为着神的心意站住！末了他说了一句话，「愿耶和华喜悦他的仆人平安」（三五27下）。

　　哎呀，这一段境遇真是十字架的不合理。你看见，这里他的确是够苦了。因为够苦了，所以神要说，「你预备好了吗？」弟兄们， 你如果常常听见神说，「你预备好了吗，」 那就太好了！

第三六篇：得着全备的供应

　　你有没有注意，三一篇的十字架的经历，事实上已经够深了，但是和三五篇比，还是不一样。在三一篇，有很多遭遇是因为他的所是所产生的；在三五篇，多多少少是真的斗争，所以有许多事实在是不合理。我愿意再说，三五篇「愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐」，我很不阿们。我可以告诉你，我知道主永远不喜悦人结党，主喜欢人单纯的爱祂，单单的要祂，单单的跟随祂，主是拯救的主，主也是有主宰的主，主会说，「你要知道，是因我把他带过三五篇，我才能带他来经历三六篇！」要不然，弟兄们，你想想看，若不是他到了三六篇，我们还不知道神的殿里有什么。

　　他前面说「喜爱神的殿」（二六8），又说「要住在耶和华的殿中」（二三6），「在他的殿里求问」（二七4），但是，他一直没有说出神的殿里有什么。他告诉我们，神的城是神的建造，神的见证；神的殿是神的家，也就是今天一处一处的地方教会；在神的殿里有至圣所，他在至圣所祷告，因为神的秘密与敬畏祂的人同在。弟兄们，神的城，神的家，至圣所，这三个你要分清楚。神的城，就是神的见证，当你为着神的见证来争战的时候，他说「众城门啊，你们要抬起头来」（二四7），因为你要为着神的见证来站住；但是说到神的殿，他就告诉你，这乃是神的家，教会。教会是什么呢？教会就是神的家。教会显在哪里呢？教会就是显在一处一处的地方上，每一个地方教会都是神殿的见证。

　　在二五篇，神的秘密就是指神的殿，神的殿就是神的家；在神的家里，有至圣所，有神的面。但是在二五到三十篇，一直没有说出神的殿里到底有什么？只有说你要住在神的殿里，你要在神的殿里求问，你要在神的殿里瞻仰祂的荣美。这里，神要说，「你所要的这些都太好了，来，让我慢慢地带领你，一步一步的走！」所以祂就带领你这样走下来，再走下来，走到三六篇，你就知道神的殿到底有多好了！

　　现在我们来到三六篇。这是神为着祂的见证，在祂的慈爱里把祂的所是、祂的供应和祂的运作，显现给那在生命里相对成熟的圣徒，而有的一首甜美的诗。凡是喜欢读诗篇的人，都应该喜欢三六篇，这是一首很甜美的诗啊！诗人在这里好像对外面的一切有了确认，他认识恶人的罪过，就是眼中不怕神，所以产生了自夸、自媚、自欺（三六1～2），也产生了罪孽的言语，以及不善的定意，且与恶事为伍（三六3～4）。一个没有神的人，他从哪里开始呢？从不认识他的罪过开始，慢慢地越作胆子越大，犯的罪越来越多，最後，他就不怕神了。一不怕神，他就自夸，「我现在是百万富翁了」，他从来不说钱是怎么来的，因为钱来的过程是不能说给人听的。因为自夸，自媚，所以也就自欺。自媚，就是享受自己。这个人享受自已，不仅享受自已，也欺骗自已。他说的话变作罪恶的话。人越来越坏，口中说罪孽的话，眼中也有不善的定意，且与恶事为伍。

　　结果呢？这样的认定叫他只能信托神。这样的认定叫他只能跟随主，信托神，不信托自已。所以他说，神啊，你的慈爱和信实是无限的，你的公义犹如高山那样稳妥，你的判断如同深渊（三六5～6），同时，他也见证他的经历，「神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。」（三六7～8）世人就是人子。这乐河的「乐」，是与伊甸园的「伊甸」同字根，说出有一道河分成四道，而长出丰盛的生命成长（创二8，10）。「伊甸」的意思就是「快乐」，伊甸园就是快乐园。

　　至终诗人说，「在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光」（诗三六9），说出这时他对生命的体认是高的，是与神一致的。比如说，现在有一个人问，神还有没有新的启示可说，你就要说，「如果神没有新的启示可说，祂就不是光了！如果有些话，有些启示是神所给的光 ── 在那光里，必须还有更多的光；在那光里，必须还有更多的光；因为在神的光中，我们必得见光！」因着神不断的给我们启示，给我们认知，给我们带领，叫我们在生命的体认里，有深刻的、拨高的认识，以致在祂的光中，我们必得见光！

　　第1节，「恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神！」口里说不怕神的很多，心里不怕神的不多，人都是怕神的。恶人在他心里说：我眼中不怕神！第2至4节，「他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝。他在床上，图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。」

　　说完别人，他回来说到自己，他说，「哎呀，神啊，地上有这么一班人，现在我怎么办呢？」第5节，「耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。」你有没有注意，好像他多多少少也把自已归类到前面的恶人去了，这里没有一个明显的分段，细拉。如果有个细拉，就表示前面的描述和他无关，但是没有。他骂完别人以後，他就想想，「我也作过坏事，有时候我也不对，」所以他就起来说，「耶和华啊，你的慈爱上及诸天」。爱是一件事，慈爱又是另一件事；爱是一个构成，慈爱是爱的显出。神就是爱，但是神的爱显出运作在我们身上的时候，就成为慈爱。「神啊，你的爱在我身上」，就是「神啊，你的慈爱上及诸天」。上及诸天，连诸天都包含在神的爱里面了。

　　「你的信实达到穹苍」。穹苍，就是宇宙的极处。什么叫作宇宙的极处，没有人知道，所以信实达到穹苍，就是信实广大到无边。「信实」这个字的字根就是真理，「真理」的字根也有建造的意思。「真理」这个字也有保障的意思。因为有保障，所以也就有信实，换句话说，神的信实在你身上，不光是你可信的，就在你信的过程里，神对你也是有供给的，有供应的，有分赐的。信实，叫你生机的来享受神。所以他说，「你的信实达到穹苍」。

　　第6节上，「你的公义好像高山，你的判断如同深渊。」你想想看，一个是高山，一个是深渊，中间差多远？你的公义好像高山，绝不动摇；你的判断如同深渊，没有人了解。你现在想，这边是高山，那边是深渊，根据高山而产生深渊，中间的距离有多远！这就表示，神的判断人没有办法了解。慈爱，就带进了信实；公义，就带进了判断。神这么爱你，祂就在祂的信实里、在祂的实际里保障你，保守你。而祂的公义，祂的所是，又像高山那样 所以祂的判断就不是人能明白的。

　　第6节下，「耶和华啊，人民，牲畜，你都救护。」神啊，人，你爱；牲畜，你也爱。这时，他对神的智慧，连一只猫你也救有了更高的鉴赏。他说，「主啊，你不只保守我，拯救我，连一只狗你也救，！人民，牲畜，你都拯救啊！」你有没有注意，他现在的确是属灵，他长高了！

　　第7至9节，「神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。」真好！以前他说到主，一说就一大段；现在他说到主，「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善」，一句话就够了！成熟的东西不在多，你看，这里他说到主，几句话就都说出来了！好东西像金刚钻，像金子，不需要成吨的卖，拿出一点就价值连城了。哦，真好！

　　「世人投靠在你翅膀的荫下」。世人就是人子。翅膀是用来保护的，翅膀是带着温馨的。保护和温馨的结果是翅膀的孵育，是带出生命来的，而这生命的素质乃是神自己！你要知道，每一只鸡都是翅膀把它孵育出来的。虽然翅膀的本身不是生命，在翅膀里却有生命的源头！我们这个人也是一样，我们的生命是得救那一天得到的，得救以後，这个生命在我们身上就不断地产生出来，也不断地丰富起来，这是在神翅膀的荫下做出来的！所以诗人说，我们投靠、投奔、避难於神翅膀的荫下！

　　「他们必因你殿里的肥甘得以饱足」。你有没有注意？现在的殿和前面的殿不一样。前面说到殿时，就是「我且要住在耶和华的殿中」或者「耶和华啊，我喜爱你所住的殿」，然後「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问」；但是到了三六篇，一处一处地方教会的实际，他就把它说出来了！地方教会的实际，乃是有神的慈爱，乃是有神的保护，乃是有神的温馨，然後带出生命来！当神这样带出生命来的时候，在我们的经历里，我们这一班人乃是因着地方教会中的肥甘得以饱足！

　　你要知道，人一到地方教会里，就应该得饱足。一个健康的教会总是叫人饱足的。你到一个聚会里，你就觉得非常有供应，因为神的殿是叫人满了肥甘的享受。「他们必因你殿里的肥甘得以饱足，」这个肥甘在哪里呢？是在神的殿里的，是在地方教会中的！弟兄姊妹，我愿意告诉你，不管别人怎么说，打死我还是要走地方教会的路，我绝不放弃地方教会的路，因为主的肥甘，是在地方教会！如果一处一处的地方教会，都是向主负责的，都是多多祷告的，都是彼此相爱的，都是彼此相顾的，都是追求真理的，都是经历基督的；如果一处一处的地方教会，都是这样维持地方教会的特质，哎呀，神殿里的肥甘就要叫人饱足啊！但是，肥甘又是什么？殿里的肥甘，就是弟兄姊妹！弟兄姊妹里面的基督成为你的饱足了！所以这里有享受的一面，也有供应的一面。

　　「肥甘」的字很有意思，肥甘的原来的意思是脂油（fatness）。在神的脂油里，你得着饱足，所以中文翻成「肥甘」，说明这个脂油是丰富的。而「肥甘」这个字很特别，它也可以翻成「奉献以後的灰」，你把自已奉献给神，神就来焚烧你，神焚烧你的结果乃是叫你成灰。你刚刚进到教会生活中，弟兄姊妹都作你的肥甘，慢慢地过了多少年後，你就成为别人的肥甘，所以整个教会生活中，都充满了肥甘！我再说，每一个成为肥甘的圣徒，都是成灰的圣徒！不成灰，没有肥甘！哎呀，圣经真好！我觉得圣经太好了，更何况这个字用得多好！「肥甘」这个希伯来文，一面来说是脂油（fatness），是丰盈的；一面来说，它也可以解释为烧成灰的牺牲。你把自已奉献给神，神就把你烧一烧，叫你成灰，成为肥甘，叫人得以饱足。弟兄，人要得饱足，你就得成灰啊！你成灰之前，你必须得饱足；你得饱足後，你就要预备自已成灰。因为你这样得饱足，所以你成灰的过程也不痛苦。你若问我这一生苦不苦？我说苦！痛不痛？不痛！我们不像世人，世人不仅苦，而且痛苦！感谢主，我们的确苦，可是不痛苦！

　　你再从头看过来，从三五篇开始不是有许多不合理的事吗？人一再盘问你，「你有吗？你有吗？」问到後来，你不知道答好，还是不答好。你答了，人说这是你的天然，这是你的已，这是你为自已辩护；你不答，你知道那是伤害真实。但是弟兄们，你要知道，一件事来了又来，来了又来，突然，你会发觉你不是越来越大，你是越来越小，小到自已低头一看，「哇，我是一堆灰啊！哇，我是一堆灰啊！」别人却说，「我看见了肥甘！」对你来说，你成灰了；对圣徒来说，圣徒得着肥甘了！圣徒享受的肥甘，乃是藉着你成灰而有的！在一处一处的地方教会中，成灰的人越多，肥甘就越多！如果弟兄们都在争谁合理，姊妹们都在争谁是对的，众圣徒都在争谁是在「流」之中的，我告诉你，教会就没有肥甘！没有肥甘的教会，最多是一种兴奋的喊叫！

　　我认识一个姊妹，她在职场上很老练，有职位，也有前途。有一天，她告诉我，「我要把职业辞了，我要来好好读经追求主！」我一听心里就想：她要成灰了！我也告诉她，「你这样放下职业，你的前途，事业，收入，丰盈┅┅，都要没有了！」她也告诉我，「通通不要了！」为什么不要了？因为「我们必因你殿的肥甘得着饱足」啊！现在众教会需要什么？我告诉你，教会需要很多弟兄起来，「主啊，我愿意享受你殿里的肥甘，我也愿意成灰好叫我成为肥甘，叫众圣徒来享受！」哎呀，这样的教会真是好啊！如果你也顾自已，我也顾自已，你也有理由，我也有理由，教会中怎么会有肥甘？今天你在教会中享受肥甘，最好有一天你成为肥甘，给人享受。今天是别人的死叫你活，愿意你的死也叫别人活，这就是地方教会！地方教会乃是享受肥甘的生活！这个肥甘，成为我们全备的供应；这个肥甘，也叫我们去死啊！因着我们的死好叫别人活，好叫别人得着饱足！

　　「你也必叫他们喝你乐河的水」。乐河的水，就是伊甸园河里的水。创世记二章说到，有一道河从园子里流出来，分作四道，那就是生命河的水，把生命给供应出来了。生命的供应出来以後，就分作四道。第一道河，叫作比逊，是流经哈腓拉全地的；第二道河，叫作基逊，是环绕古实的；第三道河，叫作希底结，是流经亚述的东边；第四道河，叫作伯拉。这里说，我们要喝伊甸园河里的水，这伊甸园河里的水，是从神而来的水！神经过过程成为赐生命的灵，祂自己就在那全备的灵里，在赐生命之灵的所是里，成为我们全备的供应！神的自己，成为我们全备的供应！但是，这个供应，这一道河，一定要分成四道。

　　第一道河叫做比逊，意思就是白白的涌流。这一道白白涌流的河，环绕哈非拉全境。哈非拉就是叫他成长。你越喝这个水，你就越生长。弟兄们啊，在每一处的地方教会中，都应该有这样的一条河。这条河叫圣徒尝到比逊，是白白给他的，不需要出代价，不需要交换什么，他和你在一起，他就享受到基督的丰富。因为他享受到基督的丰富，他就经历了哈非拉，他就成长了！他成长以後，他就来到基训。

　　第二道河叫做基训。基训是强有力的众水澎湃。为什么要澎湃呢？因为我们一边在长，一边就看见我们是古实。古实是什么意思？倪柝声弟兄说到古实有一句话，不能改变的黑面孔。意思是，不仅黑，而且黑得改不了。我信主五十多年，我的脾气还是跟年轻人一样。我有时候感觉，「主啊，哪有七十岁的古实？二十五岁古实是可以的；哪有蒙恩五十多年的古实？蒙恩三五年的古实是可以的。」照说，已经七十岁了，蒙恩也五十年了，人应该已经变了，但是不知道为什么，一开车以後，这个人的真我都出来了，一点也没有变。这里告诉我们一件事，我们就是古实，我们都是黑的，我们黑到一个地步也改不了！改不了怎么办呢？众水就来洪发啊！众水一直出来，一直出来，出来做什么呢？不改也会改啊！感谢主，弟兄们，你要知道，人在变啊！人为什么变呢？因为享受乐河的水！这个水不仅叫你快乐，这个水也产生生命，不仅叫你成长，也变化你这个人！

　　第三道河叫希底结，意思是大有能力。这条河流经亚述的东边，亚述是平原，换句话说，这个时候，这个水不再只是为着你的成长，或者为着改变你而已，这个水终於流到一大片平原里去了。但是这个水又不是流进亚述，这个水是流经亚述的东边。东边是什么意思呢？东边的意思是光明荣耀之地。北边是神的所在，东边是光明荣耀的地方。现在我们再看，这个水流来了，第一个叫我们成长，第二个叫我们变化，第三个就叫我们长出生命来。神丰盛的供应我们，结果就带进神的荣耀来。哦，神乃是藉着我们，把祂的荣耀带出来！

　　末了到了伯拉河，意思就是甜的。最终，这一道河就变成甜的了。弟兄们，你要知道，你这一生就是绕着这四道河转的！你要在地方教会中，喝乐河的水！在地方教会里，你要感谢赞美神，因为在地方教会里有比逊河，白白的流出来，环绕哈非拉，叫你成长；有基训河，众水洪发，变化你这个不能改变的人；有希底结河，大有能力，叫你有丰富的出产，好把荣耀归给神；末了，这个乐河的水，就成了伯拉河，甜的水了！弟兄们啊，你这一生大概就这么绕着转的！

　　「因为，在你那里有生命的源头」。「源头」的字根是挖井，挖出水来。因为是挖出水来，所以就有生命的源头。我们的难处常是挖完井，水出来以後，水不继续；许多的井一个个都被挖过，可是没有河。没有河就不能产生生命。源头是联於生命的，生命的源头。弟兄们要多祷告，「主啊，为着这许多的井，我们感谢你，但还求你叫我们有河，叫生命的水流出来啊！」这就是生命的源头。当生命流经的时候，神的光就来了。

　　「在你的光中，我们必得见光」。光叫你看见神，光叫你认识神，光叫你明白神，光叫你经历神，光也叫你进入神的旨意，神的目的，神的经纶，神的计画，光也成为你一步一步的带领，光也成为你一生的祝福。现在，你正住在生命里，你就有神的光了；感谢主，当你有了光之後，你就必得见光！光带进光！不要说在神的光中，你就完全满足了，这样的满足只是叫你半死不活。你看一个人吃饱了，满足了，拿枝牙签剔牙就像是半死不活。哦，吃饱了之後，满足了之後，要起来作一个活的人。你要说，「我要光，在你的光中，我要必得见光，哈利路亚！」（韬）