第九篇　与基督同作得胜的见证

── 神圣见证的工作（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　照说，诗篇应该停在第三十篇，因为已经够好了，这个人实在是成熟了。一开头他说，「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，」（一1）现在他说，「耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远」（三十12）。你看见这是何等一个人！在这三十篇的成长里，他不仅成长，而且他已经长得相当的成熟了。这个成熟叫他末了献上殿，事实上就是献上他的王宫。当他把他居住的王宫献给神的时候，他写出第三十篇这么美丽的一首诗。

　　在这首诗里，他对他的一生有一个总结，「耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拨我┅┅耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来┅┅他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」哎呀，这些话都不是道理。对他来说，这些话就是他多年跟随主的经历。我们希望诗篇停在这里，我们觉得已经够好了，「主啊，如果你再加任何的东西，我们可能没有度量，没有力量来接受了。」可是感谢主，主说，「这些话是你联於我的死，联於我的复活，为着我的见证而有的活出。这个在你是最健康不过的。对我来说，我要告诉你，不够，不够，你还得再长！」

　　我告诉弟兄，即或我们长到四十一篇，神还要说不够，神还要调进一些东西给你。诗篇的第一卷乃是中心，从第二卷开始都是调味。但是，这个调味调到後来，就把神所要的东西调出来了。第一篇是一个人脑子非常清楚，他清楚到一个地步，他说，「我要这样，我不要那样，我这一生怎样，」到末了第一百五十篇，好像他不见了，只剩下各种的乐器，来一同赞美神。他成为宇宙赞美声音的一部份，他成为宇宙赞美管弦乐队里的一个乐器。哎呀，真是感谢神！你如果从第一篇看到一百五十篇，你一定要说，「主啊，只有傻瓜才爱世界，只有傻瓜才做礼拜！」这意思是大家都不要上班了吗？不，我没有说这个话，这是你自己的领会。我只有说，跟随主真是太甜美了！你觉得，「主，谢谢你，你真是太好了！你的带领太好了！」神说，真的好吗？那你预备好了吗？我们信主、爱主的人都怕听到神说这句话，你预备好了吗？（Are you ready?）因为你唱了三十篇那样的诗，作了那样好的见证以後，神就要说，「就着你来说，你是成熟了；就着我来说，你得继续长！」哦，基督徒是要一直长的啊！

神圣见证的工作

　　现在我们来到「与基督同作得胜的见证」的第二步，神圣见证的工作。前面是我们的活出，当我们与神同作得胜的见证的时候，我们需要有主的活出。现在，就是我们与神同作神圣见证的时候。这一段说出我们如何来与神同工，或者，我们如何来让神在我们身上有神圣见证的工作。神为着祂的见证要做许多的事，至终就产生第四十，四十一篇，叫我们这班人成为活出神圣旨意的人。到了第四十、四十一篇，实在是甜美，诗人说，「神啊，我来了，我来行你的旨意。我这个人不再有我了。我在地上的生存，我在地上的生活，我在地上的劳苦，我在地上的工作，神啊，完全是根据你的旨意！我要活在神的旨意里，我在地上也再无所求了。所以那同我吃饭的人，就要用脚来踢我，他们要出卖我！」这是卷一的结束。

第三一篇：住在十字架更深的工作里

　　三十一篇是说到，住在十字架更深的工作里。你如果摸着第二十二篇：联於基督的死与复活，你就会感觉没有什么能比这个更深了，因为主耶稣所做的，已经是够深了，不能再加深了。但是当我们联於基督的死，愿意让基督的死模成在我们身上的时候，我们就要开始有三十一篇的经历了。

　　「我们也许可以说，第三十一篇到四十一篇是神为着祂的见证向我们所显的慈爱，以及在这慈爱里在我们身上各面的作为。」这里又分做三段，第一段是四篇，第二段是两篇，第三段是五篇，都是显出神各面的作为。「这位被神制作而在在生命里成长的圣徒，一面经历了神和神工作的多面，另一面又在神制作的过程中，有各种复杂的情绪和反应」。现在他已经属灵到一个地步，可以数算主的恩典；他已经属灵到一个地步，可以为着神的见证而活；他也属灵到一个地步，要住在神的殿中；但是，他还是人！所以，神需要慢慢的在他的身上，再来陶冶，再来扩大。神要陶冶，扩大这个人到一个地步，叫他的一切观察都能和神一样，叫他所有的反应都成为神圣的反应。在这个过程里，你要看见，他有许许多多复杂的情绪和反应。差不多读诗篇的人，都喜欢读那些反应。「那些欺压我的人，主啊，你打败他，你打死他，」人读诗篇，都是替别人读的。人读诗篇总是想，我最好不要再受审判，我最好只有神的怜悯。这些都是人复杂情绪的反应。但是你要注意，连他的反应都是在进步。

　　「至终神把他制作成一个完全为神而活的人，像基督一样，」这就是四十、四十一篇，这两篇没有太多的话要说。但是你会看见，那里有一个人的活出，就是主耶稣在地上的活出一样。主先活出来了，然後主也「把他制作成一个被弟兄出卖的人，像基督一样。」他完全为神而活，像主一样；他被弟兄出卖，也像主一样。弟兄们哪，你这一生得预备好，你有两大奖赏，第一个就是基督，这是四十篇；第二个就是让弟兄把你卖掉，这是四十一篇。也因为这样，我们还需要四十二篇，还需要下面的四卷书。

　　「三十一篇是神为着祂的见证，在祂的慈爱里在我们身上有制作（21）。先是我们在祂的信实里交通於基督的苦难，」是祂来负我们的责任，好让我们也有分於基督苦难的交通。「一面祂又叫我们认识祂的所是：祂是公义的，祂是磐石，祂是山寨，祂是保障，又是引导我们的（2～4）。我们可以在与基督同死的经历里，把灵交在祂手里（5）。诗人在这里所经历的，是他在患难中眼睛因忧愁而乾瘪，身心不安舒，生命为愁苦所消耗，年岁为叹息所旷废，」倪弟兄有一首诗说，「偶然也有晴天，经常是有黑云，我曾闭户向你唱诗，声音甘甜，经常不发音韵，」这里都是叹息，得胜的时候不多，受苦的时候多。

　　现在诗人说，「我现在再看我这一生，年岁为叹息所旷废，力量因罪孽而衰败。」你有没有注意，这么属灵的人还要说这个话？！照理说，这个时候，最多他只能说，「力量因工作而衰败，」因为他已经很属灵了，他已经把他居住的宫都献出来了，他的力量是会因工作而衰败的。今天这个地方有需要，明天那个地方有需要，今天这个人找他交通，明天那个人找他交通，结果把他就搞垮了！他说，「不是啊！不是工作，是罪孽啊！我的力量因罪孽而衰败！」

　　「骨头也枯乾，」骨头枯乾，就是生命力没有了。「因一切敌人成了羞辱，」我告诉你，骨头枯乾我愿意，成为羞辱我不愿意。你不愿意，可是神说，「我就喜欢！」到後来没有人羞辱了，人都已经把你忘记了。「被人忘记，如同死人，无人记念，好像破碎的器皿。」（9～12）破碎的器皿，就是一大堆的玻璃渣，等着扫地扫走算了。「但是神为了祂的见证，在祂的慈爱里，使他仍然能避难於祂，」这个时候，他还可以投奔於主，避难於主，叫他能见证说，你是我的神，我终身的事在你手中（16，20）。他也能经历祂的光照和拯救，被藏在他面前的隐密处，经历神暗暗的保守（16，20），末了他见证说，「耶和华的圣民哪，你们都要爱他！┅┅凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！」（23～24）

　　第一节，「耶和华啊，我投靠你；」投靠你，或者翻作投奔你，或者避难於你。「求你使我永不羞愧；」这句话没有问题；「凭你的公义搭救我！」他刚刚不是在三十篇末了说，「好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神哪，我要称谢你，直到永远，」怎么他的「永远」这样短暂啊？一下子变成「凭你的公义搭救我」，意思就是「我又完了！我又完了！」你看！基督徒的生活真美妙啊！

　　第二至三节，「求你侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障！因为你是我的岩石，是我的山寨，所以，求你为你名的缘故引导我，指点我。」他说，「神啊，求你为你的名，不仅是来引导我，也是来指点我。」诗篇二十三篇也说到一个「领」。「领我到可安歇的水边」的那个「领」，和这里的「指点」是同一个字。你引导我，你也来领我。「指点」这个字是很特别的，是一个带着或产生火花的领或指点。

　　这里的指点，比二十三篇的领还有意思。主带领你来跟随祂，主一边带领你，一边指指点点。这个指指点点，叫作美妙无比！你要知道，你这一生有主的带领。但是很少有弟兄可以见证，我这一生满了主的指点。你看见主的带领，但不一定能看见主的指点。这个指点是会产生火花的。你走一走，主就来指点、指点。「孩子啊，你有没有看见啊，我在这里啊！孩子啊，你有没有看见，这是我对你说的话！孩子啊，你有没有看见，这就是我给你的祝福！孩子啊，你有没有看见，我要这样与你同在啊！」每一次的指点，火花就出来了，叫你感觉，「哎呀，跟随主有意思啊！跟随主，值得啊！」

　　亲爱的弟兄，你若不知道我在说什么，你就还没真正跟过主。你没有跟过，你就不知道；你若好好跟随主，你就要起来说，「主啊，我敬拜你，你常常对我不仅有引导，也满有指点」。这个指点，一面来说是个引领，就好像旅游团的引领：你往那里去，你会看见什么特别的景色，你往那里去，你会看见什么特别的古迹。另一面来说，这个指点，也是产生火花的，是叫你里面兴奋的，是叫你里面高昂的。

　　第四节，「求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。」这一节又是他的感觉。谁又给他设网罗？人不过是要他的命就是了。他不懂，人是要他的命的，不是给他设网罗的。感谢主，这是说到他复杂情绪的反应。就在这个时候，他说，「主啊，我告诉你，我跟你跟到了第三十一篇，我从我第一篇，跟到第二篇，跟到第八篇，跟到第十六篇，跟到二十二、二十三、二十四篇，然後又跟到这里与你同作见证。我这样紧紧的跟随你，我现在只有一句话告诉你，我愿意为你死，我也要为你活，我愿意完完全全和你在一起！」所以第五节，他就说了主耶稣在十字架上末了所说的话，主耶稣说，「我将我的灵交在你的手里！」（路二三46）这个时候他和主的联结，深到一个地步，他说，「主啊，你如何在十字架上受死，把灵交与神，将自己完全信托给神，我在地上也愿意把自己完全信托给你。」「耶和华诚实的神啊，你救赎了我。」

　　第九节，「耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而乾瘪，连我的身心也不安舒。」这个「急难」也可以翻作「敌人」，这和八篇二节，「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力」的「敌人」同字。因为我在急难之中，在敌人之中，所以我的眼睛因忧愁而乾瘪，眼目昏花的看不清，不知道前面该怎么走了，我也看不清你了。就像倪弟兄的那首诗，「我眼有泪珠，看不清你脸面」（诗歌273首）。「连我的身心也不安舒。」我的魂不安详，身子不安详，我整个人都觉得不对劲，无法安息啊！

　　第十节，「我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废。」「生命」在希伯来文里是指「活泼的、新鲜的、强壮的生命」。我这个活泼，新鲜，强壮的生命，现在因为愁苦而消耗了。我实在是累了，我的年岁为叹息所旷废。无论如何，诗人的光景可能比我们好，我们是「我的年岁糊里糊涂的旷废，少壮不努力，老大徒伤悲。少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。」所以弟兄们，要珍惜主所量给你的好的「倒楣」啊！在艰难的时候，痛苦的时候，不顺遂的时候，你要会叹息，要告诉主，「主啊，我何等需要你的怜悯啊！」

　　「我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯乾。」我是一个犯罪的人，我的罪慢慢的消耗了我的力量，我的罪叫我这个人显出衰老来。所以我的力量因罪孽而衰败，我的骨头也枯乾。骨头是制造血，制作生命的地方。换句话说，我已经没有生命力了。

　　第十一节，「我因一切敌人成了羞辱」。本来大家都喜欢大卫，他从小就容貌俊美，面色光红。就算放羊，还能打狮子，打熊，击杀歌利亚也是打什么算什么。一弹琴，扫罗的鬼就跑了。他的确好，谁都喜欢他，可是到後来，谁也不敢愿意跟他在一起了。所以他这里说，现在大家看我都觉得羞辱，没有人敢愿意跟我在一起了。

　　「在我的邻舍跟前更甚」，以前跟我手拉手握手寒暄的，一同吃饭的，或者他就是我讲道给他听，或者他就是我照顾出来的，这些都是邻舍，是我所爱的也是爱我的。在他们跟前，更是把我看成了羞辱。「那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。」那些认识我的都怕我，都怕和我同在呀！这个「惧怕」就像个 sudden alarm，突然来的警报。譬如说，也许我和一位弟兄有很好的交通。有一天，突然有另一个弟兄来告诉我，哎呀，那个弟兄如何不跟随主。谈了一个晚上以後，第二天，再见那位弟兄，我就突然变了样子了。这就是一个 sudden alarm。那位弟兄就纳闷了，问我，「朱弟兄，你怎么回事啊？」我就连忙说，「没事没事，你往那边走吧，我这边有事。」「那我陪你走吧！」「啊？你这边走，那我往那边走，我那边有事。」诗人这时的经历的确很深，深到一个地步，认识他的人都害怕，在外头看见他的都躲避起来，免得惹麻烦。

　　第十二节更深了，「我被人忘记，如同死人，无人记念；我好像破碎的器皿。」大卫说，我打过那么多仗，服事过那么多人，建立过那么多神所要的见证。现在我被人忘记了，如同死人，我好像破碎的器皿。

　　第十三节，「我听见许多人的谗谤，四围都是惊吓；他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。」如今到处都有讲你坏话的。中国人说「好事不出门，坏事传千里」，这句话还是合理的。现在是「好事不出门，假事传千里」。根本没有的事，到处都传。所以我听见许多人的谗谤，四围都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命，说「把他干掉算了」。你说这个经历深不深？这样的描述也就是告诉你，基督徒有一天，都要像主耶稣一样被出卖，都要像主耶稣一样被人藐视、被人厌弃；爱主的人，有一天都要像主一样被人所弃绝。如果众人都欢迎你，主耶稣自己说过，当人都说你好的时候，你就有祸了。第十四节至十五节接着说，「耶和华啊，我仍旧倚靠你；我说，你是我的神。我终身的事在你手中。」

　　第十六节，「求你使你的脸光照仆人」，记不记得他前面说，「你的面我正要寻求」（诗二七8），这个「脸」就是「面」。他说主啊，求你用你的面来光照我，当我得见你面的时候，什么问题都没有了。有艰难吗？是。但是有主，有主的面。有困苦吗？是。但是有主，有主的面。有闲言闲语吗？是。但是有主，有主的面。当我有主面的时候，这一切都没有了。求你用你的面来光照你的仆人，凭你的慈爱拯救我，因我还是一个人。当我听见这些事，我有太多的感觉，所以求你凭你的慈爱拯救我。

　　第十九节，「敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」你是祝福他的，虽然这个祝福不是人看得见的，这个祝福不是人明白的，但是你实在是祝福他的。

　　第二十节，「你必把们们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必将他们隐藏在遮蔽处，免受口舌的争闹。」人要对付你的时候，神把你藏起来，隐蔽起来了。这个隐蔽就叫你听不见，也不需要去受许许多多的口舌之争。

　　倪弟兄特别学这个功课。当一大堆人起来反对他的时候，倪弟兄就离开了，他不说什么也不作什么。他结婚的时候，是李常受弟兄替他作的证婚人。李弟兄亲口告诉我这个故事。他说，第二天早晨，倪弟兄到他房里来，拿个报纸，眼睛里都是眼泪，说，「李弟兄，天下哪有一个人结婚，会结婚成这个样子。」然後就离开了。他不留在那里和人斗争。你斗我，我就隐藏起来了。

　　第二十一节，「耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。」坚固城就是神的见证。我经历了这么多不合理的、不可思议的，叫人为难的，叫人不可想像的事，但是我愿意告诉你，神有慈爱，神要为着祂见证的缘故，向我施展奇妙的慈爱。神要说，「你经历了那么多，你知不知道，我为着我的见证，我要保护你；我为着我的见证，我要遮蔽你；我为着我的见证，我要向你施展我的慈爱。」跟随主真是甜美。你能不能相信，当他经过了那么多不合理的事以後，主来告诉他，「我为着我的见证，我要来保护你。」那个时候他就心满意足了。

　　第二十三至二十四节，「耶和华的圣民啊，你们都要爱祂！耶和华保守诚实人，足足报应行事骄傲的人。凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！」有时诗人的情感太丰富了，有些话不讲反而清楚一点。但无论如何，这是神的话。

第三十二篇：住在神更深的拯救里

　　不仅神在外面给他那样一个环境，神也给他看见他自己的所是和神在爱里的拯救。神说，「环境不要太谈了，不可能更坏了。那你呢，你也是无可救药的啊！但是我爱你啊！」所以这一首诗是非常有感觉的。三十二篇是神为着祂的见证，叫我们在祂的爱里经历祂的赦免。这一篇是大卫所写的第二篇悔改诗，是他经过十字架更深的工作而有的看见和结果。你有没有注意，神作了那么多的事，不是叫他看见别人多坏，而是叫他看见他是谁，所以是经过十字架更深的工作而有的看见和结果。诗人在这里见证说，「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！」（1）我们若不认罪，主的手在我们身上是沈重的（3～4）。我们若陈明我们的罪，不隐瞒我们的恶，承认我们的过犯，神必赦免我们的罪恶，神也就以得救的乐歌四面环绕我们（5，7）。不仅这样，在神的恩典里，神指教我们，指示我们当行的路，以祂的眼目劝勉我们（8）。倪弟兄有一首诗，「我必用眼引导你」（诗歌509首）。原来的词是「必用我眼引导你」。年轻时我唱这首诗，我就告诉主，「主啊，我不知道那是什么东西。我这一辈子不求太多。但在我活着的时候，我一定要经历什么叫做你用眼引导我！」

　　我现在蒙恩五十多年，我可以告诉你，我多多少少经历一些主如何用眼来引导我。换句话说，这乃是你与神亲密到一个地步，祂稍微动一动，你里面立刻知道祂是什么意思。这乃是在神的恩典里，神指教我们，指示我们当行的路，以祂的眼来劝勉我们。这时候诗人说，心里正直的人，就是那些承认他们的罪、恶和过犯，而得神赦免的人，都当欢呼。（11）

　　第一至二节，「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！」这是旧约的说法。今天我们要说，「得赦免其过、罪得洁净的，这人是有福的！」我们实在比旧约圣徒的经历深的太多了。

　　第三至四节，「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沈重；我的精液耗尽，如同夏天的乾旱。（细拉）」这是第一段。换句话说，你需要得赦免，你的罪需要得洁净；你若不认罪的话，主的手在你身上是沉重的，你也会精液消耗，如同夏天的乾旱。

　　第五节，「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说啊，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）」这是第二段。与神性情抵触的，叫做罪；在神之外所行的，叫做恶。罪和恶不一样。什么是罪呢？与神所是抵触的，譬如说贪心是罪，因为神是没有贪心的；欺骗也是罪，因为神是纯正的。什么是恶呢？我作一件事情，即或没有神，我也把它做完了，就叫作恶。所以，犯罪的弟兄很多，但作恶的弟兄更多，因为大家都是没有神就做事，做完了再向神报备，最多就是「神哪，我已经作了，求你赦免我。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。」无论如何，诗人总是在这里向神认罪，也蒙神赦免了。

　　第六节，「为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。」前面第一段说，我如果得着赦免了，那真好；但是我如果闭口不认罪，神可是会打的啊。第二段就说，我若承认我的罪了，不隐瞒我的恶了，神就会赦免我。现在就到了第三段，诗人说，当趁还有主的时候祷告主，知道主的时候祷告主，能得着主的时候祷告主，能享受到主的时候祷告主。说到「大水泛溢」，我们要知道，「水」在圣经里主要有两面的意思。水可以代表丰盛的生命。从伊甸园流出来一道河，那是生命；水也可以表明审判。挪亚当时的洪水泛滥，就审判了那一个世代的人。在这里，当大水要来的时候，也就是神要审判的时候，你再想认罪，已经不可能了；在今天你还可以认罪的时候，你要趁主可寻找的时候，向主祷告。

　　那么，你要祷告什么呢？第七节，「你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）」你可以唱歌，感谢赞美主。以前先是神要打了，後面是得神赦免了，现在是一同唱歌了。主啊，你就是我藏身之处，你要保佑我，然後你就有得救的乐歌四面环绕我。当我这样向你认罪，这样天天向你倾心吐意，天天和你祷告，天天和你交通的时候，我的四面就有得救的乐歌。

　　第八节，「我要教导你，指示你当行的道路；我要定睛在你身上劝戒你。」这里有三个东西，都很好。第一个，「我要教导你」，教导什么呢？就是我可以叫你眼目明亮，我也可以叫你有悟性，我也可以叫你有智慧。你知道吗，没有人可以在他的天然里，来领会神的事，因为那不是一个天然的事。这就是为什么，很多的基督徒追求来追求去，花很多的功夫，研讨又研讨，就是搞不清楚，不知道神的事到底是怎么回事。这是需要神来怜悯的。当神怜悯的时候，神来教导我们，就是叫我们清明。因为人向着主的单纯，因为人会认罪，人会亲近主，当他认罪，也这样亲近主的时候，他这个人就变的很清明，一切事物都清明了。不仅清明了，他开始有悟性，有一种属灵的领悟力；他有智慧，能明白神圣的事物，这就是教导。

　　「指示」就是指明，指明一个目标。而在指明目标的过程里，是满有丰富的滋润。我刚到美国时，根本没有钱，什么都没有；但我很清楚，是主这样指导我走的，就在那整个的过程里啊，我不能告诉你我有何等丰富属灵的滋润。我里面的那种安详，那种安适，那种主同在的喜乐，那种主充沛的加力，叫我觉得，「我这一生什么都没有。但是主，我感谢你。我能这样跟随你，就是最荣耀的！」所以这个指示，是指明一个目标，而在这个过程里，又是有丰富的滋润。主要教导你，叫你明白；主要指示你，叫你享受。

　　然後，「我要定睛在你身上劝戒你。」我要看你，或者说，我要用我的眼来劝戒你，来看你。有的孩子做错事，爸爸那个眼睛一瞪，他就知道，这个不能做，那就是「我的眼」。这时儿子跟父亲的关系，已经是非常紧密了，他能懂得父亲的「眼」。我们和主也是这样。我们刚刚蒙恩的时候，东跑西跑，像个野马一样。慢慢的，我们在主的怜悯里受主的管治约束，因为这是主用祂的眼来劝戒我们。祂不需要再兴起环境，也不需要再击打你。祂只要看你一下，你就知道，主啊，这是我该做的，那是我不该做的。

　　我要用我的眼来劝戒你，叫你不要像那无知的骡马。第七节，「你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它；不然，就不能驯服。」嚼环是套在嘴上的，辔头系住头的，总之要把骡马这么勒住，不然就不能驯服。

第三三篇：欢乐的住在经纶的话里

　　我们来到第三三篇。你要看见诗人在这一段里有三方面的需要。第一个是环境，主量给他一个环境，已经不再是没有钱，没有饭，也不是什么愁苦；这些环境就是所有跟他多年在一起的人，现在都起来责骂他，甚至谁也不敢见他的面，好像谁见他就丢脸了。在那种环境以後就来到下面一个，你知不知道，你是满有罪、满有恶的啊！所以你需要我，你需要我的赦免，你要向我陈明你的罪和恶。然後，我会给你一个乐歌来环绕你。不仅这样，你要多向我祷告，多和我交通；因为你向我祷告，和我交通，我就要给你得救的乐歌。末了，我还要教导你，我还要指示你，我还要用我的眼来劝戒你。第一个需要是环境，第二个需要是我，第三个需要乃是神的话。你有没有注意，在这三十多篇诗篇里，这是第三次说到神的话。

　　三三篇是说到神为了祂的见证，在祂的慈爱里，向这位在生命里成长的圣徒，启示出祂的心意，而叫他发出赞美。这位喜爱仁义，公平，又满了慈爱的的神，藉着祂满了 logos 的话，就是经纶的话，创造了万有。第四至六节，「因为耶和华的言语正直；凡他所做的尽都诚实。他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。」「言语」这个字，七十士译本的希腊文就是logos。哦，祂的话是正直的！祂藉这个话创造了万有，所以诸天是藉着耶和华的话造的。万象是藉着祂口中的气，就是灵而成，所以祂是藉着祂的话创造一切。

　　第七节，「他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。」在祂的话里，祂也救赎了我们，叫我们与基督同死。「他聚集海水如垒」，就是救赎。以色列人出埃及，过红海，他们就是得了救赎。圣经记载说，「你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒」（出十五8）。然後他们在旷野结束漂泊以後，过约但河进入迦南美地。而在他们过约但河的时候，「约但河的水┅┅立起成垒。」（书三13）。所以这个「聚集海水如垒」，是说出我们需要救赎。这个救赎，叫我们与基督同死。这个话有一个果效，叫我们能够取用与基督同死的事实。

　　不仅这样，我们这些原来是渊面黑暗的人，今天藉着与基督同活，就被祂收藏在库房里，「收藏深洋在库房」。那个「库房」，是一个 depository。记不记得，保罗对提摩太说得很凶，「你要┅┅保守那美好的托付」（提後一14）。这个库房就是把所有的「deposit」都收集在那里，就叫我们这班人，活着成为一个有神圣托付的人。所以叫我们不仅与祂同死，也与祂同活。好不好啊！我告诉你，我读到这里我很喜乐，感谢主！「聚集海水如垒」，说出我们死了；「祂收藏深洋在库房」，说出我们能与祂同活，成为一班有托付的人。

　　第九节，「因为他说有，就有，命立，就立。」这位说有就有，命立就立的神，祂的工作尽都是信实的。你不要小看这句话，因为所有的人都是不信实的。譬如说，一家公司要聘请一个弟兄的时候，总是说，「你到我这里来，我们的福利有多好，我们的薪水多高。」其实明年这个时候，公司可能就要破产！我不是随便讲，我儿子找一个职业，那个老板倒是满诚实的，很清楚告诉他，「欢迎你跟我们做事，但是我愿意告诉你，我们的公司可能半年以後就要破产；但是你自己衡量看看，我们的资源就是我们这班人，我们来搞这个公司，你看这班人会不会垮。其次，你看这是我们的产品，这个产品能不能出去。等衡量之後，你再决定要不要来。」我就觉得那个公司应该去，因为他诚实。他大可不必告诉你这些，他只要告诉你，「欢迎你来，你来做我们的法律顾问。你的年薪要多少啊？」但神从来没有骗过我们一次。你的校长骗你，你的同学骗你，你的老师骗你，有时候父母也会说一点不一定尽都是诚实的话。譬如说，小孩子没有事干，在纸上画个圆圈，碰巧画得圆了，父母马上说，「你是个艺术家！」小孩没事干，随便敲几下钢琴，「哇，他会弹琴了！」。可是感谢主，神跟我们所说的都是诚实的。

　　第十至十一节，「耶和华使列国的筹算归於无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代长存。」如果一个国不能联於神的经纶，这个国的筹算就归於无有了。先不讲国，如果你不能联於神的经纶，你的思想就没有功效。你可以想很多，想了再想，「我如果走这一步，我就有下一步。」神要说，「这所有的下一步，如果没有神的经纶，只是下到一个棺材里去就是了，不过是迟早的问题。」人活着，人的一切都必须联於神的经纶，因为「惟有耶和华的筹算永远立定。」祂的筹算就是祂的信实，是祂在信实里的筹算，所以祂的筹算永远立定。诗人看见，在耶和华的筹算以外，没有别的筹算。他这个时候的宣告是何等的好啊！

　　第十二节，「以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！」为什么？因为这是祂的筹算。我们现在大家都可以欢欢喜喜的告诉主，「主啊！我们是有福的。因为我们的这个福，不是由於我们的筹算，乃是你的筹算。」

　　如果我们把这一篇和二十九篇作一个比较，二十九篇讲到「耶和华的声音在众水之上┅┅」「耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。」「耶和华的声音震破┅┅」「耶和华的声音震动┅┅」，我们就看见，二十九篇耶和华的话，不过是一个声音，生发出一切神圣的事物。事实上，你读二十九篇已经感觉印像很深了，神的话这么有功效。但是三十三篇里，不仅说到神的话运行的功效，更是说到神的话就是神永远的经纶。所以，这里神的话是满带着运作的神圣启示，叫我们活出神永远的经纶。

　　第三十三篇第一节，「义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。」第二节，「你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。」第三节，「应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。」这都是很美的好诗。就好像一首乐章的前奏，前奏完了，主调就进来了。什么是主调呢？第四节，「因为耶和华的言语正直，凡他所作的尽都诚实。」这里的「言语」就是 logos，经纶的话。祂的 logos 是没有弯曲的，是正直的；凡祂所做的尽都诚实。我喜欢这里的话，神的话都是正直，祂所做的都是诚实，神从来没有欺骗过人。

　　第五节，「他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。」这个话真好。然後第六节，「诸天藉耶和华的命而创造；万象藉他口中的气而成。」第七节，「他聚集海水如垒，收藏深洋在库房里。」他救了我们，然後也叫我们与他同活。第八节，「愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕他！」第九节，「因为他说有，就有，命立，就立。」这里的「有」就是 exist，祂说存在，就存在了，祂命立，命就是 command，祂 command stand， 祂命令站立，就站立了。接着他说十一节，「耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。」「筹算」就是计画，是耶和华精心设计的计画，是永远存在的。祂心中的思念，万代常存。

　　第十二节「以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自已产业的，那民是有福的！」这时我们就讲了，「我们也不是个国，我们所住的国，我也不敢讲是不是以耶和华为神。」懂不懂，但是，有一点我知道的：我们是神所拣选为祂产业的，所以我们这一班人的是有福的。第十三节，「然後耶和华从天上观看；他看见一切的世人。」第十四节，「从他的居所往外察看地上一切的居民 ── 」第十五节，「他是那造成他们众人心的，┅┅」第十六节，「君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。」第十七节「靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。」这些诗都很好，都是诗人的发表。第十八节，「耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，」我们要告诉主，「主啊，我怕你，主，我也爱你！因为你的眼目看顾敬畏你的人和仰望你慈爱的人。」

第三十四篇： 欢乐的住在神的美善里

　　我们来看三十四篇，欢乐的住在神的美善里，现在你注意四个东西。第一个，神给你环境，祂要来成全你。第二个，神暴露你，祂要来制作你。第三个，神给你话，祂要来坚固你。然後第四个，神说，「这一切啊，还是我最好啊！」所以，这段话结束在耶和华的好。

　　第三四篇是大卫在迦特王亚吉面前装疯，被赶出来以後所作的诗（撒下二一）。也许那时，他已经逃到了亚杜兰洞，亚杜兰洞就是避难所或安息之地的意思。

　　这时，他一面看见众民歌颂的不可靠。那些歌唱扫罗杀死千千，大卫杀死万万的人，也没有人理他。当他被斗争的时候，有谁管他？一面他又看见，那与他一同受膏的王，就是扫罗，要来除灭他。另外一面，他也看见外邦权势的狭窄，也没有路。百姓因为他的帮助起来歌颂他，「扫罗杀死千千，大卫杀死万万！」用我们今天的话说，「他这个道讲得真好，他的供应真是强！」但是到後来，唱歌跳舞的那些人，没有一个跟他的，跟他的人都是受窘迫的，欠债的，心里苦恼的。这都跟我们的情形差不多啊！我们有谁敢荣耀的宣告说，「感谢赞美主啊，我们有路了！」不！我们都是没有路的，都是受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，但是我们都在主里来在一起了。感谢赞美主！荣耀归给神！大卫虽然经历了这一切，然而他却能在亚杜兰洞得着安息。

　　这位为着祂的见证在祂的慈爱里制作大卫的神，一面叫他看见只有主才是美善的，所以他说，「你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；」（8），另一面带领他认识即或他有基督十字架受苦的经历：神保全他一身的骨头，连一根也不折断（20，约十九36），他在受苦的过程里向神有寻求（3），有仰望（5），有呼求（6），有投靠（8）；他自己也经历了患难（17）、伤心（18）、灵里痛悔（18）以及苦难（19）；但是神救赎祂仆人们的魂（22）。他仍然时时称颂耶和华，他的心赞美祂，他的心因耶和华而夸耀（1～2）。

　　三十四篇（大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。）第一节，「我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。」如果是我的话，我一定告诉撒母耳记的作者，不要把装疯的事写上去，这太丢脸了。但是圣经也把它写下来了。一面我们看见大卫好像很羞惭的逃到亚杜兰洞；另一面，来跟随大卫的人又是一班失丧落迫的「乌合之众」，这真是叫人觉得奇妙。所以你读这个诗篇的时候，你会感觉会特别深，「主啊，这样的一个人却能这样的来称颂你，这样的经历却叫他向神有何等的赞美。」诗人里面觉得，「现在我逃出来了，我要时时歌颂耶和华，赞美祂的话啊，必常在我的口中。」「常」就是不断的意思。我要不断的会赞美神。

　　第二节，「我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。」第三节，「你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。」第四节，「我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。」第五节，「凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。」第六节，「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。」这里他说「我寻求，我仰望，我也呼求。」第七节，「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。」虽然是他装疯逃出来的，他却说，「唉呀，都是神的怜悯哪！若不是神的怜悯的话，我逃不出来了。」好像大卫有一个认识「我想想啊，也不是装疯的问题，也不是不装疯的问题，也不是逃不逃的问题，也不是洞的问题，也不是谁跟我的问题。都不是。」因为，跟着他的这些人，都是心里愁苦的，欠债的，逃难的。每个人来都是他的担子。

　　当这些人来投靠他了，他突然说，「你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；投靠祂的人有福了。」换句话尝尝主，便知道祂是美善。他能在这里说，「我告诉你啊，我这装疯逃跑是没有什么好光采的；讲起我这个流唾沫在胡子上，也很丢脸；讲起我那个写字在门板上，也很丢脸。我好像也不会信靠神，我什么都没有。但是我愿意告诉你，我的主更是好啊！」所以就说，「你们要尝尝主啊！」不是尝尝主恩，乃是尝尝主自已，恢复本译作，「你们要尝尝，便知道耶和华是美善的」。我们若是尝过主是美善的，我们就要宣告说「主啊，你真是太好啦，主啊，我愿意把一切都给你，主啊，地上没有一个比你更美更善的了，主啊，你何等甘甜哪！」

　　这里的美善就是好处，记不记得在第十六篇第二节，「我的好处不在你以外」。所以三十四篇第八节也可以翻作「你们要尝尝主，便知道他就是那个好处；投靠他的人有福了。」弟兄啊，认真说，这一篇的重点就是这一节。神先给他看见，「这些环境」，然後再跟他讲，「这就是你」，然後再跟他讲，「我是藉着我的话，叫你与我同死同活。」末了神就说，「你要尝一尝我啊！在你跟随我的路上，在你往下走的路上，在你要来的年日里，你要作一个尝我吃我的人哪！你要尝尝我，吃一吃我啊！你便知道我多好啊！」所以亲爱的弟兄姊妹，要尝尝主，便知道他是美善的。

　　从第九节到第十八节，中间这一段话，是诗人复杂情绪的发表，也是诗人尝过主的美善之後的发表，第十八节，「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」这的的「伤心」也可翻作心碎，耶和华靠近心碎的人。这说出，在主这样深的带领里，无论是临到他的环境，无论是给他看见他的所是，无论是要他与主同死同活，还是叫他尝尝主自己，主都要对他说，「你知不知道，一个跟随主的人，必定是一个常常心碎的人。为着教会的情形，他心碎；为着弟兄姊妹的情形，他心碎；为着他自己的情形，他心碎；为着神的权益在地上不得开展，他的心碎；为着神的旨意不能通行，他的心碎。」当他这样在神的工作里，来与神同工的时候，他就说了，「耶和华啊，你是靠近那些心碎的人哪。」

　　他又说「拯救那些灵性痛悔的人。」谁是灵性痛悔的人呢？是那些心碎的人，记不记得，路加福音记载，「法利赛人在殿里自言自语的祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人，┅┅」，那里的别人就是指着那远远站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说「神啊，宽恕我这个罪人」的税吏（路十八10～13）；他就是心碎的人。所以诗人在这里说，「主啊，你要怜悯我，怜悯我们哪，我是个心碎的人。」

　　第十九节，「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，」第二十节，「又保全他一身的骨头，连一根也不折断。」这不就是讲主耶稣了吗？（约十九36）「他一身的骨头，连一根也不折断。」说出大卫整个人的生命，是在神的保守里的。第二十二节，「耶和华救赎他仆人的魂；凡避难於他的，必不至定罪。」这些诗真丰富！我真是劝弟兄们，如果主给你们时间，有恩典，你们要好好进入这些诗的丰富，然後告诉主，「主啊，我一定要叫这些诗成为我的经历。我不愿意作一个有许多道理的人，我愿意作一个在你面前，对你有深刻神圣经历的人。」求主怜悯我们。阿们。（韬）