第八篇　与基督同作得胜的见证

── 我们的活出

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

第二五篇：活在神圣的法则里

　　第二五篇可以加上一个副标题，得知神的秘密。你如果住在神的法则里，你就知道神的秘密了。所以二五篇是说到神的秘密，二六篇是揭示神的秘密。请你注意，二五至三十篇有一个特点，下一篇都是解释上一篇，二六篇就是二五篇的解释。二五篇说「得知神的秘密」，神的秘密是什么呢？二六篇就说「活在神的心意里」。什么是神的心意呢？二七篇就说「住在耶和华的殿中」，要一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，得见神的面。二五篇的副标题是，得知神的秘密；二六篇的副标题是，愿住神的殿中；二七篇的副标题是得见神的面。我看见神的秘密了，神的秘密是什么呢？殿。我住在神的殿里得着什么呢？就是神的面。哦，这实在太好了！

　　你要看到神的面，你就要「住在与神心意的一致里」（二八篇），成为蒙福的产业。成为蒙福的产业，就是二八篇的副标题。神的秘密说出殿，殿是为着神的面，神的面是叫我们成为祂的产业。你有没有注意，这个时候，我们就是祂产业的实际了！住在与神心意的一致里，成为蒙福的产业；这个产业乃是丰盈的，叫我们「住在神话语的运作里」（二九篇），见证神坐着为王。见证神坐着为王，就是二九篇的副标题。哦你看见，神的秘密，神的殿，神的面，神的产业，神坐着为王，太好了！

　　末了，神临到我们，使我们「欢乐的住在神各面的带领和工作里」（三十篇）！三十篇是「与基督同作得胜的见证」时，我们在活出上的结束。在这里，神，该有的都有了；至於我们，我们要跳舞，我们要称谢！「你已将我的哀哭变为跳舞，将我的淋衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远！」（诗三十11～12）末了，我们就欢乐的住在神各面的带领和工作里，来称谢神！二五至三十篇这一段，你也可以说，神的秘密，神的殿，神的面，神的产业，神坐着为王，然後我们就一同称颂神！阿们！

　　诗人在二五篇说到他是一个信靠神的人，神是拯救他的神。他说，「我的神啊，我素来信靠你」（二五2），他对神的拯救的认知满了认定。因为他认定神的拯救，就叫他能够学习活在神的法则里。那个法则是什么呢？他说，「耶和华啊，求你将你的道路指示我，将你的路径教训我！求你以你的真理引导我」（二五4～5上）。这里有三件事：第一，道路；第二，路径；第三，真理。

　　我怎么知道我这一生走的好？主啊，我需要你指示道路。这个「指示」就是十六篇11节「你必将生命的道路指示我」的「指示」。换句话说，「指示」说出我有一个看见，因为这个看见，我的眼就明亮；我的眼一明亮，我就能明白你的心意。

　　「将你的路径教训我」，这个「教训」是从什么来的呢？从鞭策而来。就是说，我现在看见这个道路了，当我看到这个道路时，我就走到路径上了。我看见的是路，我行走的是径。譬如说，我开车从多伦多回到克里夫兰去，在我回去的道路中，就有各种不同方向的路径。人走在路上的时候，会遇到许多不同的径。人往往走一走路，就把径给走丢了，不知道下一步是什么？在哪里应该转弯？这个时候，就需要主的教训。而这个教训，是从主的鞭策来的。弟兄们，在基督徒的道路上，你需要主来告诉你，下一步要怎么走，或者不要这样走，或者该那样走？主的言语就是祂的教训。这个教训是在管制里的教训。

　　「求你以你的真理引导我」，「真理」的字根有建造或扶持的含义，或者是像父母对儿女那爱中的养育。爱中的养育，是其中最好的一个意思。你要注意，我们常常以为真理，只是外面的一个道理，或者一个知识；但这里说的真理，是有目的的，而且是联於恩典，联於恩典中的抚育，恩典中的养育。所以你要知道，一个住在真理里的人，是一个得喂养的人；一个住在真理里的人，是一个得抚育的人；一个住在真理里的人，是一个不断的让神来供应他的人。不仅这样，一个住在真理里的人，在他身上，会产生出三个情形：第一，稳当；第二，把握；第三，引导。弟兄们，你要把真理领会成这样才可以。常常你把真理领会成道理，常常你也把真理领会成教训，但是，你来读「真理」的希伯来文，你就会看见，一个住在真理里的人，他就会有稳妥，有把握，也有引导。真理是可以引导我们的，因为这样，我们就得着一种带领。孩子常常问爸爸，「我现在应该要作什么？」那就是到真理中间来得指引，得引导。哎呀，你要领会，「真理」实在是一个生机的东西，「真理」不是一个道理，不是一个教训，不是一个说法。真理，会产生稳当，会产生把握，也会产生引导，或者说带领。所以这里说，「求你以你的真理引导我」。

　　他知道神拯救他，不是因他在生活中有什么特殊，他说，「耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，┅┅不要记念我幼年的罪愆和我的过犯」（二五6～7）。「求你记念你的怜悯和慈爱」，弟兄们，你要会说，「主啊，我没有叫你救我呀，是你来救我的！主啊，我也没有信你呀，是你叫我信你的！是你叫我爱你的，是你叫我跟随你的，也是你叫我奉献的！如果我出什么差错，有什么烂污，主，你得负完全的责任啊！」这就是「求你记念你的怜悯和慈爱」。人总是想作一番，但神永远告诉你，「你不要这样作，你与我一同死就好了！你要是能进到死里去，你就能得着、享受复活的甜美！」因为这样，他说，「主啊，求你记念你的怜悯和慈爱！」

　　「不要记念我幼年的罪愆和我的过犯」，这句话很难懂，也许成年人的罪他不敢说，因为太厉害了。认真说，小孩能犯什么罪，你把一个小孩犯的罪说出来听听看？我告诉你，最多就是上课的时候看小说，或者爸爸问我吃饭了没有？我说吃了，撒个小谎。如果这些也算罪的话，那成年人所作的就不知道是什么了？中国人说，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。这四个非，就组合成罪。罪，就是四个非。有人进到教会生活中，过不久就听见他说，「哎哟，真不知道教会生活这么丰富啊！」我以为他是在说主耶稣，「主耶稣是丰富的，没错！」他说，「不是、不是，各个弟兄姊妹的难处真是丰富啊！有的是跟太太吵架的，有的是咬丈夫的，有的是打儿子的，有的是借钱不还的，有的是聚会迟到的，有的聚会早走，要去打排的！」哎哟，主耶稣啊！但他这里说，「主啊，我们是可怜的，记念你的怜悯和慈爱，不要记念我幼年的罪愆和我的过犯！」

　　然後他起来作一个甜美的见证，「耶和华的秘密与敬畏他的人同在，他将自己的约指示他们」（二五14）。他起来作见证说，「主啊，当我这样经过你的指示以後，我有了启示，我有了看见，我有了一个方向，我就走你的道路！当我这样经过你的教训，你的鞭策以後，我就行在你的路迳中！又当我这样住在你的真理里，得着你的引导的时候，我就发觉，你的秘密是与敬畏你的人同在啊！」哦，这太好了！人很少领会，神有秘密！人很难领会，神的创造，神的救赎，神成为灵，是有祂永远的旨意的，而这都是因为祂里面有个秘密！但神要说，「我的秘密，只有那些敬畏我的人，才会知道啊！」那些敬畏神的人是谁呢？就是走在神所指示的道路上，行在神所鞭策的路径上，遵守神所引导的真理的人！

　　神所指示的道路，教训的途迳，行走的真理，都是根据祂的慈爱和怜悯，也是与祂的秘密有关，也就是联於祂心头的愿望。什么叫秘密呢？就是计画。请你记住，神是有秘密的，这个秘密就是祂永远的计画。神里面是有计画的。秘密这个字就是计画。神的秘密乃是於祂心头的愿望，祂永远的计画。

　　所以神同在的结果，是叫我们看见祂的约，也就是看见祂所是的见证。换句话说，当我们在灵中这样与神同行的时候，也就是行走在主的道路上，行走在主的路迳中，也行走在真理的引导里的时候，哎呀，我们就敬畏神，我们就摸着了神的心意，实行了神心头的愿望，得着了神的秘密！而这个秘密，又是神来负责把它作出来的，所以就把我们带到一个约里去了！约，就是必须要履行一个契约。契约需要有两造签字，一造是神来签，表明神负责，另一造是神握着我们的手来签，还是神负责 ── 名字虽然是你的名字，名字的写法却是神。所以签约的两造，都是神自己。在这里，神要说，「我要把我的秘密启示给你，当我把我的秘密启示给你的时候，我也履行我的约啊！」这个秘密就叫我们进到祂的约里去了！

　　这一篇的结语是何等的属灵。诗人认识他蒙恩的诀窍，乃是神所赐的纯全与正直（二五21）。这是远远超过一般圣徒所认识的神的大能和主宰的。我们所以能够来跟随主，住在神的秘密里，行在神指示的道路中，走在神教训的路径里，也住在神真理的引导里，乃是因为神所赐给我们的纯全和正直。你若在神之外有其他的要求，你若在神之外有其他的盼望，你就不再是一个敬畏神的人！敬畏神，就是怕神。神的秘密与敬畏他的人同在，也就是说，神的秘密与怕祂的人同在！这些怕神的人，乃是住在神的怜悯和慈爱里，享受神所赐给他的纯全和正直。弟兄们，纯全和正直，是神赐给我们的。这是远远超过一般人所认识的神的大能和神的主宰；换句话说，这是超超超过神的主宰下叫我们这样，或叫我们那样。这时，他的经历也和神的选民是联起来的。他说，「神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。」（二五22）

　　第1节，「耶和华啊，我的魂仰望你。」「仰望」就是「抬起头来」，「我的魂，抬起头来！」二四篇说，「众城门哪，你们要抬起头来」，现在他回答说，「耶和华啊，我的魂抬起头来了，我在这里答应你，我的魂抬起头来！」

　　第10节，「凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。」「诚实」就是「真实，真理」。凡珍惜他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱和真实或者真理来待他。神说，「我要建造你，我要扶持你，我要向父母养育孩子一样来养育你，我要给你稳妥，我要给你把握，我要给你引导。」这就是「耶和华以慈爱和真实待他」。

　　第14节上，「耶和华与敬畏他的人亲密」，这一句恢复本翻作，「耶和华亲密的指教敬畏祂的人」，倪柝声弟兄翻译，「耶和华的秘密与敬畏他的人同在」，三个翻译都好。我只愿意说，我很年幼的时候，倪弟兄亲笔所写的这一句话很震撼我。14节下，「他必将自已的约指示他们」。

　　15至20节，「我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来，求你转向我┅┅我的心里愁苦甚多，┅┅求你看顾我的困苦，┅┅察看我的仇敌，┅┅保护我的性命┅┅。」这些都是诗人的感觉，但你不要轻看他，因为跟随主一定有这些感觉；而如果你留在这些感觉里，你就会把这感觉里面的中心启示给丢了。所以你还得注意第21节，「愿纯全、正直保守我，因为我等候你。神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。」因为他有神的秘密与他同在，他就活在神的心意里。这就是二六篇。

第二六篇：活在神的心意里

　　第二六篇是第二五篇的回应。在二五篇诗人说，求你以真理引导我，以纯全正直保守我（二六5）；这里诗人回应说，我向来行事纯全，也按真理而行（二六1，3）。这样的的见证叫他有了多面的经历：神的慈爱常在他面前，叫他脱离虚妄和恶人的会，也叫他得以洁净自已，好环绕神的祭坛。哦，这里经历实在是太美了！

　　这样的经历叫他发出称谢的声音，述说神一切奇妙的作为（二六7）；当他见证，他因着神的旨意喜爱耶和华所住的殿，和祂的荣耀所居之处（二六8），他也知道他是在罪人和流人血的中间（二六9）。他说，「我喜欢住在耶和华的殿中，但是我住在那里呢？我是住在罪人的中间，住在流人血的中间。」所以他寻求主的救赎和怜悯（二六11）。你有没有注意，他的思路多好，感觉多纯洁，「哎呀，我看见人的情形了，我周边所看的真是叫我害怕，我也看见我真是一塌糊涂，现在我只有一个心愿，我只愿意住在耶和华神的殿中！」哦，真甜美！这时的他对纯全和真理都还没有完全的认识，所以他的见证也就成为平凡的，「我的脚站在平坦的地方，在众会中我要颂赞耶和华。」（二六12）这句话结束得非常好。

　　【注】在第七篇，诗人以为纯全是他自己的，所以他求神按着他心中的纯全判断他（二六8）。在二五篇，他已经认识纯全是从神来的（二六5）。在二六篇，他愿意活出这个纯全来（二六1）。纯全是神所赐的。纯全的意思就是完美，完全。约伯在神面前就是一个完美的人。神称赞他，「完全正直」（伯一8），那个完全就是纯全。到了四一篇，纯全已经成为他的构成了（二六12）。纯全就是他，他就是纯全。

　　第1至2节，「耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不动摇。耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」我很喜欢这样的诗，不知道你喜不喜欢？你愿不愿意把你的心肠拿去给主耶稣煮一煮？「熬炼」就是煮一煮。为什么要熬炼？因为不炼不净。我们是个一塌糊涂的人，所以诗人才要说，「主啊，求你熬炼我的肺胕心肠！」

　　第3节，「因为你的慈爱常在我的眼前，我也按你的真理而行。」他说，「主啊，我是常常跌倒的，但是在我跌倒的过程中，我又摸着你，你的慈爱在我眼前，我也按你的真理而行！」第4至5节，「我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。」无论是什么会，立法院所开的会，总统府所开的会，或是每一种主张，每一分宣告，都是恶人的会。他看见整个地上都是恶人，都是恶人的会的时候，他就觉得要洁净自己，所以第6节他说，「耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。」换句话说，「主啊，我愿意洁净我自已，不仅洁净我自已，在我洁净我自已以後，我要来环绕你的祭坛！」弟兄们，你现在看见一幅图画，有许多人聚集在一起开会，这里一个会，那里一个会，这个时候，诗人就站起来说，「我要洗手啊！我恨恶恶人的会，我不能在这里面！你们要谈发财吗？我谈不起！你们要谈娱乐吗？我谈不起！你们要谈前途事业吗？我也谈不起！你们要谈兴兴旺旺搞一些宗教活动吗？我也谈不起！我要洗净我的手，我要环绕神的祭坛！」什么叫「环绕神的祭坛」？就是他说，「我的存在是为着神的，我的生活是为着神的，我生活的活出是为着神的」，这就叫作「环绕神的祭坛」。

　　当地上满了恶人的会的时候，他起来作见证，「我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」（诗二六7～8）喜爱住在神的殿，就是喜爱神完美的同在。他现在还没有住进耶和华的殿宇，他却羡慕能够完全有神的同在！有神的完美的同在，神的荣耀，神的居所就显出来了！

　　第9节，「不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。」第11节，「至於我，却要行事纯全；求你救赎我，怜恤我！」他说，「主啊，你不要把我除掉，你不要把我同恶人的会一起除掉，我要行事纯全，我要求你救赎我，怜恤我！」请你注意，他是有点赖皮了。前面他说，「我向来行事纯全」（诗二六1）；现在他说，「我却要行事纯全」（诗二六11）。「主啊，我以後还要作一个完美的人，所以求你救赎我，怜恤我！」也就是说，「我的完美也不是我的，乃是你救我救出来的！」

　　第12节，「我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华！」「脚站在平坦地方」，这句话不太好，太宗教了。其实「平坦」没有意思，你知道开车在印第安那州很容易睡觉，也很容易出车祸，就是因为整个地方太平坦了！弟兄，你要小心，平坦不一定那么好，第一，不美；第二，真是危险。可是，人总觉得平坦才好，平坦才有安全，所以就祷告主，「主啊，求你叫我站在平坦地上，在会中我要颂扬你！」然後就到二七篇，「住在耶和华的殿中」。他前面说「耶和华啊，我喜爱你所住的殿」，现在他就在殿中来见神的面了。

第二七篇：住在耶和华的殿中

　　第二七篇是诗人在经历各样为难的环境中对神的认定。他在非常为难的时候，他对神有认定。诗人见证说，「耶和华是我的亮光，我的拯救┅┅耶和华是我生命的力量，我还惧怕谁呢？」（诗二七1）这时他的确是成长了，所以当军兵安营攻击他，争战兴起攻击他（诗二七3），他却能见证说，「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」（诗二七4）不可思议！以前他遇到为难的时候，一定是说「主啊，求你拯救我，你是我的得胜，你是我的力量，求你打碎他们的腮骨，击败我的仇敌啊，」这次，他没有这样说。他说，「哎呀，当这些人都来打我的时候，当我一切都为难的时候，当我活不下去的时候，当环境一塌糊涂的时候，当人论说我像论说狗一样的时候，啊，有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。」哎，真是属灵，真是好啊！

　　他经历了神暗中的保守 ── 把他藏在帐幕的隐密处，将他高举在磐石上（诗二七5），他也在帐幕里欢然献祭（诗二七6）。这时他所求的，乃是耶和华的面，他说，「耶和华啊，你的面我正要寻求。不要向我掩面。」（诗二七8～9）「我正要寻求」，也可以说「我正在寻求」，因为他不断地「正在寻求」，也就不断地产生「正要寻求」。他认识耶和华是拯救他的神，他说，「我父母离弃我，耶和华必收留我。」（诗二七10）这一首诗非常甜美。他的环境艰难到一个地步，他说出这样的话，「连我的父母都会离弃我，但是神啊，你必收留我啊！」弟兄们，爱主的人都会认识，到後来人都会离弃你！

　　第1节，「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？」第3节，「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍然安稳。」为什么呢？因为他现在看见一个更高的事了！弟兄们，人打你，你也打回去，就表示你还没有看见更高的事。人打你，你若看见更高的事，你就会说，「有一件事，我现在所关心只有这件事，你们打我也好，你们攻击我也好，你们有军兵安营也好，你们兴起刀兵也好，你们在那里又喊又叫，我却要祷告：有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问！」

　　第4节，「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」这个「住」就是前面第一篇第1节不坐亵慢人的座位的「坐」。不坐亵慢人的座位，也就是不住留在亵慢人的座位上。现在他面对为难，他的回应是，「我要住在耶和华的殿中！」「殿」这个字很有意思，「殿」的希伯来文动词，就是神从亚当身上取出一些东西来建造一个女人的「建造」。殿，是建造起来的一个居所。「我要住在耶和华的殿中」，也可以说「我要住在耶和华的建造里」── 当我要住在耶和华的建造里的时候，也就是我被建造的时候！

　　「我要瞻仰他的荣美」，「瞻仰」可以翻作「察看」，也就是十一篇4节「他的慧眼察看世人」的「察看」，同时也是十七篇15节「我必在义中见你的面」的「见」。我们要见祂，我们也要察看祂。我们不仅是见，我们也是细细的看，慢慢的察看。你遇到一个喜欢的女子，第一次是见，慢慢的就是看，而且察看，那就是这里的「瞻仰」。哦，她眼睛！哇，她鼻子！哦，她头发！哇，她的天庭饱满！哇，她的下巴！啊，她的肩膀！那就是「瞻仰」。有时候，我们一说到神，都是囫囵吞枣似的，连核一起吞下去，但是诗人说，「不，不是这样！我今天要住留在耶和华的建造里，当祂来建造我的时候，我也就慢慢的来见祂，察看祂，瞻仰祂，哦，我越看，我的神越美！」弟兄们，你的神到底有多美，可以吸引你到一个地步，把一切都给祂呢？是因为你住在祂的殿中，瞻仰、注视於祂的荣美！「在他的殿里求问」，前面说「耶和华的秘密与敬畏他的人同在」，现在他就「在他的殿来求问」，他要更多的知道神的秘密。

　　第5节，「因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。」这个亭子绝不是指中国人的亭台楼阁，这个亭子是歇脚的地方。你在行走的时候，疲累的时候，路上会有个亭子，叫你休息一下。当你跟随主走在路上的时候，一面主会在暗中保守你，一面当你觉得「哎呀，主啊，我实在走不下去了，我实在疲累了」的时候，感谢主，这里有个亭子，可以叫你休息。当你在亭子休息的时候，祂就把你藏在帐幕的隐密处。你所看见的是亭子，你所经历的是帐幕的隐密处，也因为你这样在主面前与主联合而有帐幕的隐密处，你就被高举在磐石上。你这个人被神举起来，经历神是如何稳妥的拯救！

　　第6节，「现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华。」这里的「昂首」不是二四篇众城门的「抬起头」，这个「昂首」就是挺胸昂首。青年人都有这个长处，挺胸昂首看天，可是老人都驼背看地。你有没有注意，人越老，他背越驼；背越驼，他越看地，他越看不到天了。他说，「我们这些圣徒都是青年的，是挺胸昂首的，要高过四面的仇敌！外面是有各种为难，军兵安营，刀兵攻击，在这一切兴起来的时候，有一件事，我要寻求耶和华，我现在还要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，注视於祂的荣美，在祂的殿里求问。如果我走累了，路上会有个亭子，主会把我放在安歇的地方，叫我住在祂的隐密处；祂也会把我高举在磐石上，叫我稳妥起来。所以现在，我得以昂首高过四围的仇敌，我要在祂的帐幕里欢然献祭，唱诗歌颂！」

　　第8节，「你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。」你不是到了帐幕的隐密处吗？你不是要求问吗？现在你也求问了，你也被带到帐幕的隐密处了，你也听见神说话了，神说，「你们当寻求我的面。」这个「寻求」就是「搜寻」，从许多资料中搜寻出特别珍贵的部分。今天在地上这一切的人事物里，有一个东西特别珍贵，是什么呢？是耶和华的面！什么地位，钱财，名声，人的称羡，朋友，家庭，房子，土地，通通跳跃过去，你只搜寻出一个 ──「神的面」出来！这就是「寻求」，寻求就是这么美啊 ── 一样一样东西都过去了，一样样东西都经过你了，你说，没有价值，没有价值，突然，在这一切事物中，神的面出来了！这就是「寻求」── 我搜索，再搜寻，在搜寻里，神的面出来了！神说，「当你在地上活着的时候，你寻找，你要找出我的面哪！」

　　第9节上，「不要向我掩面。」「主啊，当我寻求你的面时，千万不要有病毒跑出来！」你如果用电脑的眼光来看这些诗句，你就能懂这里的意思。电脑里的资料储存太丰富，有一个东西叫「神的面」会被搜寻出来，但是他求主不要向他掩面，要叫他能见祂的面！这个时候，他作了一个甜美的见证，第10节，「我父母离弃我，耶和华必收留我。」弟兄们哪，那有父母离弃儿女的？但是他说，「即或我的父母离弃我，神哪，你一定会收留我的。我永远可以跟随你，我永远可以住在你的里面，我永远可以与你同行！」感谢赞美主，因为这样，他就来到第二八篇。

第二八篇：住在与神心意的一致里

　　诗人在第二八篇见证了生命成长三方面的特点。第一，他认定耶和华是他的磐石，不仅是他的避难所和救赎主（十八2，十九14），更是与他对话的一位。他说，「耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！」（诗二八1）他前面说，「神啊，你的面我在寻求」；这个时候，他说，「神啊，你的面要出来，叫我看见到底你要的是什么，你不要向我缄默，你要跟我对话！」所以他不仅是安稳於神，更是安稳在神的心意里。第二，他说，「我呼求你，向你至圣所举手」（诗二八2）。你要注意，这是诗篇第一次用到至圣所；不是圣所，而是至圣所了。以前他是在神的同在里，现在他是在神的面光中；至圣所就是神的面光，神来向人显现了！弟兄们，当你经历圣所的时候，你所经历的，乃是神的同在，神的供应；当你进到至圣所里的时候，乃是神与你面前面的来交谈。他说「神哪，我要寻求你的面」，神就说，「你要在至圣所里举手，你要在至圣所里向我祷告，你要在我的面光里向我祷告！」这个时候，他的祷告就非常的真实，非常的联於神的心意。这表明他的祷告已经与神是一致的了。

　　末了他说，「求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，怀抱他们，直到永远。」（诗二八9）牧养，怀抱，这两个字都是联於前面所说的「真理」。牧养他们，怀抱他们，叫这班人成为有真理的人。在真理里有养育，也有怀抱。这里他对神说了三件事：第一，我安稳於你；第二，我与你面对面，当我与你面对面的时候，我祷告你，我祷告你的结果是什么呢？第三，是叫你得着了你的产业。

　　第1节，「耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。」哦，真好！弟兄，你能不能常常有这样的祷告，「主啊，不要向我缄默，倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。」

　　第2节，「我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音！」第8节，「耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。」第9节，「求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。」真理，也就是真实。他说，「在百姓中间满有真实，所以你是他们的牧养，你是他们的扶持，直到永远。」弟兄们，他的确有些感觉非常的深，虽然他有许多话都是感性的话，但感性的话里有启示的实际。

第二九篇：住在神话语的运作里

　　第1节，「神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，归给耶和华！」你有没有注意，这些诗句上下是联起来的，前面二八篇最後说到「赐福给你的产业」，产业是什么？产业就是「神的众子啊」！现在他不是说到他一个人了，他是说到神的众子了。以前他向神祈祷，说他如何又如何，这一篇他是进步到一个地步，他在众圣徒中宣告，「神的众子啊！」我很喜欢这一个，「神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，归给耶和华！」

　　第3节，「耶和华的声音发在水上；荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。」我告诉你，读诗篇真不容易，因为人一读诗篇的时候，都给那些情绪上的杂话给弄胡涂了，但是如果主怜悯，慢慢地将这些话向你打开，你会看见里面都是丰富。第4至9节，「耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。」我告诉你，开头我读诗篇的时候，我总是说，「主耶稣啊，这些诗需要天使来解释啊！耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光，到底什么意思？」

　　第10节，「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。」这节圣经是很宝贝的一节，但是我每次读我心都痛。我告诉你，是这一节圣经把倪柝声弟兄留在大陆，所以我每次读到这里，我心就会痛起来。如果你去读《破壳飞腾》（比逊河出版社，吴秀良），你就会看见倪弟兄在大陆如何的成熟。人有壳，这本书告诉你倪柝声如何的破壳飞腾。「耶和华坐着为王」，倪弟兄就是因这一节圣经决定从香港返回大陆，也是因为这一节圣经，他见证了神是他的王！所以他後来说了一句话，「我现在对人对神都没有亏欠，耶和华坐着为王，直到永远。」

　　第二九篇是描述一个在生命里成长的圣徒，经过了前面种种的经历以後的扩大。他不仅认识了神的王权和祂话中的大能，住在耶和华的殿中，也向至圣所举手，这时候的他，更看见了在生命里成长的圣徒们的众多，所以他发出了呼喊，「神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华」（诗二九1）。

　　神是满了运作的神，祂的运作是在祂的话里：在祂的声音里有丰富的生命，也有审判，「耶和华的声音在众水之上；荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。」（诗二九3）水表示生命，众水之上，说出生命的丰盛。神的声音来的时候，众水也都来了，表示出生命的丰富。然後神也有审判，「荣耀的神打雷」就是神的审判。当神用生命供应你的时候，雷也跟着来了。一面祂供应你，一面祂也审判你。有能力，也有威严，「耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。」（诗二九4）；祂在人身上有破碎的工作，也因此产生生命的活力，「耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎利巴嫩的香柏树。他使利巴嫩跳跃如牛犊，使西连跳跃如野牛犊。」（诗二九5～6）弟兄们哪，你看我们多完美？但是神要说，「你完美吗？你完美吗？我的声音要来震破你啊！」面对所有人的完美，神都要说，「我珍赏，但是我不珍惜！你这么好，我真是珍赏你，但是我不能珍惜，我一定要来震破你，好叫你成为我所使用的器皿！」我记得有一位年长弟兄，第一次见到我以後，他就跟别人说一句话，他说，「这个弟兄一生的苦会受得特别多！」这个话听起来好像具有咒诅性，但是我懂他的意思。那时候，他看见很多弟兄都是多才多艺，只有我什么也不会，我也不会吹笛，我也不会弹琴，我也不会跳舞，我也不会踢球，我也不会打球，什么都不会，但是我告诉你，我非常的爱主，他也许看见我的爱主，也许也感觉这个人主会用，所以才说出这样一句话来。也因为这样，耶和华的声音才要来震破啊！

　　耶和华的声音，不只是大有能力，满有威严，祂更是要来震破香柏木！祂说，「你那么好吗？我暴露一下！你那么完美吗？我暴露一下！」不仅是震破，是震碎啊！哎呀，真了不起！不仅是震破，而且是震碎，震碎利巴嫩的香柏木。利巴嫩是什么意思呢？就是预表基督完美拨高的人性。你这个人的所是，天然的所是，神都要来震碎！震碎以後怎么办呢？震碎以後，祂并没有把你丢去火中焚烧，没有；震碎以後，祂就叫整个的利巴嫩跳跃起来了！你有没有注意，一个弟兄的破碎，是一个教会的祝福！一个弟兄的震碎，是众圣徒的祝福！所以祂震破香柏木，震碎香柏木，他就使利巴嫩跳跃如牛犊！如果光把你打破有什么意思？如果把你打到後来，你一点不敢动了，这有什么意思？你要注意，不是被打破，被震碎的问题，是有没有跳跃如牛犊啊？！越打越活泼，越打越跳跃，越打越有生命，越打越丰富，越打越能服事主，越打越能跳跃起来，满有生命的活力啊！

　　「他使利巴嫩跳跃如牛犊，使西连跳跃如野牛犊，」这真好！牛犊，就是充满活力的人。可是，还有野牛犊。牛犊一野就麻烦了，所以野牛犊前面需要加一个「西连」。「西连」这个字，是联於胸牌的。胸，是预表爱。你有没有注意，圣经很有意思，当你在那里跳跃的时候，当你说哈利路亚赞美神的时候，胸牌就来约束你，「你能不能在爱里？你能不能在你的运作里，满了生命的供应，满了爱的流露？」有的弟兄一见人，他就显出光；有的弟兄一见人，他就显出胸。有人是光，是律法，你一见他就害怕；有人是胸，是爱，你一见他就看见他满了生命的活力，但是你又知道他多爱你！他活力的运作，是联於他对你的神圣的爱。他在神圣的爱里爱你的时候，他的活力就运作出来了！，他是牛犊，也像野牛犊，但是他不仅是利巴嫩，满了基督的人性，他又是西连，满了爱中的丰富。他现在是满了爱的。

　　耶和华的声音也生发出神多面的工作，「耶和华的声音是火焰分岔」（诗二九7）。「火焰分岔」就是指圣灵的工作。人总是喜欢火焰孤独。人都不好，只有我自己是最好的，这就是火焰孤独。但是耶和华的声音一来，火焰就分岔了 ── 圣灵的工作在东方，圣灵的工作在西方，圣灵的工作在美国，圣灵的工作在加拿大，圣灵的工作在中国人中间，圣灵的工作也在其他人中间，圣灵与年长的人同在，圣灵也与年轻人同在，这就是火焰分岔！神的话出来以後，圣灵的火，就烧起来了！圣灵的火烧起来以後，没有一个人能够宣告这火焰就是他自己，因为这火焰是分岔的。

　　耶和华的声音能震动地上的一切，「耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。」（诗二八8）耶和华的声音一发出来，就叫所有人所可以倚靠的，都不能再靠了，所以祂震动旷野，震动加低斯的旷野！这里诗人用旷野来描述人生，原来世上的一切都是旷野，不仅是旷野，而且是加低斯的旷野。加低斯就是飘流无定的旷野。你想想看，几年以前我们在美国凡事都想到西尔斯（Sears），衣服是西尔斯，冰箱是西尔斯，西尔斯也盖一栋世界最高的大楼。可是有一天，K 巿场（K-mart）破产了，他们破产以後，竟把西尔斯买过去。你能不能相信，西尔斯一个这么大的公司，被一个破产公司买走？不可思议！这就是加低斯。你有工作吗？加低斯！你有个办公大楼吗？加低斯！人都爱旷野，而且人都爱加低斯的旷野，人要等到世贸大厦震倒以後，才会发觉一切都是假的！我告诉你，在人生的旷野中，没有一个东西是你可以靠的！

　　耶和华的声音消除一切不联於神的事物，「耶和华的声音使母鹿落胎，使林木落叶光秃」（诗二九9上）。神话语的运作，也消除一切不联於神的事物，所以祂叫母鹿有落胎的，叫林木落叶光秃，凡是不属於神的通通把它除掉！至终神的众子在神的殿中称颂祂的荣耀，「凡在他殿中的都说，荣耀！」（诗二九9下）弟兄们，我们住在神的殿中都要说，荣耀！你看，不属於神的都留不下来，留下来的都必须是属於神的，连利巴嫩的香柏木也得被震到一个地步，成为利巴嫩的牛犊！有这样的一位神，即或是洪水泛滥，祂仍是坐着为王，「洪水泛滥之时，耶和华坐在宝座上；耶和华坐着为王，直到永远。」（诗二九10）洪水泛滥，一面来说，可以解释成神有审判；一面来说，也可以解释成一切的为难。洪水来了，没有什么可以留得住！即或是一切最为难的时候，主仍然坐着为王！洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，直到永远！

第三十篇：欢乐的住在神各面的带领和工作里

　　第三十篇写大卫在献殿的时候，其实不是献殿，是献他的家。大卫献他的住家的时候，他写了这首诗。大卫一生飘泊不定，但他收集很多金银，财宝，木料，预备来建造神的殿，神却说，「只是神对我说：「你不可为我的名建造殿宇；因你是战士，流了人的血。」」（代上二八3）所以他给自己盖一个宫殿，宫殿盖好以後，他就把自己的住处献给神。

　　第三十篇是二五至二九篇的总结，是住在神的殿，就是神的家一切经历的回顾。这里诗人说，「你曾救拨我┅┅你也医治了我。」（诗三十1～2）他也有了与基督同死的经历，「你曾把我的魂从阴间提上来」（诗三十3），所以他呼吁以色列圣民要称颂祂（4）。诗人也回想在神家中享受的过程，「他的怒气不过转眼之间，他的恩惠乃是一生之久；一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。」（诗三十5）他也在他一切的环境里表明了他的心愿，「我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能赞美你，传说你的信实吗？」（诗三十9）他说，「主啊，我必须要来赞美你，传说你的信实！」

　　这个时候，当他回顾他多年的跟随时，他说，「你已将我的哀哭变为跳舞，你已将我的麻衣解下，用喜乐给我束腰，好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要赞美你，直到永远。」（诗三十11～12）麻衣，就是亲人死去时所穿的衣服，披麻蒙灰是为着痛苦的悔改。他说，「我不要再哀哭了，我不要再蒙灰了，你已将我的哀哭变为跳舞，你已将我的麻衣解去，你要用喜乐来束我的腰，叫我的灵歌颂你，并不住声，耶和华我的神啊，我要赞美你，直到永远！」你看他现在是不是长得很好，因为长得太好了，所以下一篇又要有患难了，这是一个律。

　　第1节，「耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拨我，不叫仇敌向我夸耀。」这是他联於神而有的一种宣告。第2至3节，「耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。耶和华啊，你曾把我的魂从阴间提上来，使我存活，不至於下坑。」当他觉得受苦到极点的时候，当他这样经历死亡的时候，他呼求神说，「你把我救上来，使我存活，不至於下坑！」不至於下坑，就是不至於真正的死，不至於埋葬了。

　　第4节，「耶和华的圣民，你们要歌颂他，称赞祂可记念的名。」因为什么呢？因为他的确会生气，但是不过是转眼之间。第5节，「因为，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」他说，「神的恩典是一生之久！晚上我会哭哭，早晨便必欢呼！」真是好！弟兄们，你有没有注意，这时他很成熟，他对神的认知也很丰富。

　　第6节，「至於我，我凡事平顺便说，我永不动摇。」第9节，「我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？」「感谢主，」他说，「我没有被害流血，我也没有下到坑中，我虽然是一个像尘土这样的人，我要称赞你，我要传说你的诚实！」第10节，「耶和华啊，求你应允我，怜恤我！」（韬）