第七篇　安享神圣的牧养，与基督同作得胜的见证

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　二十二、二十三、二十四，这三篇资讯是前面四十一篇资讯中的高峰。神带我们从第一篇开始，然後神对我们说话，然後神向我们启示，然後神叫我们与祂同活（十六篇），现在神要叫我们与祂同死，然後同得荣耀。二十二，二十三、二十四，这三篇是连起来的，说到我们的主在我们身上各面的工作。二十五篇到四一篇，就是我们在神各面的工作里多方的经历。

第二三篇：安享神圣的牧养

　　现在我们来到第二十三篇。这一篇是描述因着联结於基督十字架的死与复活而有的享受。二十二篇二十二节说出我们的主已经复活了，祂说，「我要将你的名传於我的弟兄，在会中我要赞美你！」二十三篇就说到这一位在复活里的基督，如何在我们身上来成为我们的牧养。这个牧养就是我们的享受。这一篇诗是有名的，差不多基督徒都知道，连外邦人也喜欢把这一篇诗挂在家里的墙上，因为有神牧养，总比没有神牧养更好。但是，很少人领会，这一篇诗中所有在主牧养里的各方面的丰富。

　　现在，主在祂十字架的死和复活里成为我们的享受了，这是何等的享受。第一，他对神满了把握，他也满足於神的自己。你要知道，跟随主最难的，就是这一个。一个跟随主的人，最难的就是对祂有把握。一个跟随主的人，对主有把握的人，最难的就是以祂为满足。人总喜欢在基督之外找一些的事物，所以在基督教里，才有各种的教训和各种的活动。连在神选民的中间，就是我们这些比较明白内住生命的人，一不小心，也容易落到各种的圈套里。但这里告诉我们，「你要知道，你这一生只能对神有把握，而你这一生也只能满足於神！」所以开头就说，「耶和华是我的牧者」（1上）。

　　「耶和华是我的牧者」，这句话容易说，这句话不容易活。我说「耶和华是我们的牧者，」你说，「阿们！」我再说「只有耶和华是我们的牧者，除了耶和华别无牧者，」有把握能说「阿们」的就不多了。我们的银行存款是我们的牧者，我们的职业是我们的牧者，我们的家庭是我们的牧者。弟兄们，诗人在这里有一种的把握和认定，他说，「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」（1）我必不至缺乏，也许可以翻作我必别无所需，I shall not want。因为耶和华是我的牧者，所以我什么都不需要。我没有缺乏的问题，也没有富足的问题。诗人说，我有了主耶稣，我有了主耶稣来作我的牧者，所以我里面就完全满足了，我的满足乃是在於祂自己是我的牧养，我的满足乃是在於祂自己成为我全备的供给！我能够说，我对神有把握，我也对神有满足，耶和华是我的牧者，我别无所需，我什么都不要，我什么需要都没有了，因为我有了我的的神！

　　第二，他联於神的经历是何等的甜美。现在他说，我只要我的神，我只接受祂，只接受祂作我的满足，所以我就产生一个非常甜美的经历。是什么样的经历呢？他说，「他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」（2）躺卧，不是躺在草地上晒太阳；躺卧是一种爱中的享受。主耶稣复活的时候，有一个门徒约翰，他很聪明，众人一同坐在那儿的时候，他就挤到主耶稣身边去。他挤到主耶稣身边去以後，他就躺到主耶稣的怀里去了。（约二一20）他一躺到主耶稣的怀里，他的脸上就有一种的安祥，有一种的喜乐，有一种的满足，他知道这位复活者的胸怀能够给他完全的满足，也能够满足他一切的需要。他的满足表现到一个程度，彼得就嫉妒了，所以就问主，「主啊，这人将来如何？」（约二一21）弟兄们，你在教会生活里，有没有很多弟兄起来问，「这人将来如何？」恐怕问的不多。恐怕有人说你爱耶稣爱迷了，恐怕也有人说你做的事已经不对了。我告诉你，很少有人因为这样躺卧在主的怀里，他就得着一种的满足，一种的安息。

　　这一种安息是从哪儿来呢？是从非常艰苦的经历之後而有的。你越能联结於基督的死，你就越有这一种的安息。今天我们一直说，主耶稣复活了，主向门徒们显现了，多好。但我们很少人领会，门徒们，特别是约翰在那时候的感觉有多深！他们想，我们的主死了，我们的主失踪了，我们这一班跟随主的人，除了打渔以外，别的本领也没有，叫我们现在再回去打渔，技术已经不够了，船也都卖掉了，现在我们还能做什么呢？就在这样艰苦的煎熬里，主耶稣来了，主耶稣说，「愿你们平安！」主也供给我们，叫我们有饼也有鱼。在这样丰富的供应里，我躺卧在主的怀里，有一种说不出的享受和安祥。（约二一1～20）

　　弟兄们，你若从来没有为着主煎熬过，你永远不会懂什么叫「躺卧」！最多你只会像一只羊躺在草地上，一点意思也没有，一点好处也没有。你要告诉主，「主耶稣啊，求你今天在各面带领我，我也愿意与你同行，与你同劳，与你同工，我愿成为一个服事你，跟随你的人，因为我有这样的煎熬，这样的劳苦，所以我懂得什么叫作「躺卧在青草地上」」。

　　「领我到可安歇的水边」。可安歇的水边，英文恢复本的翻译是比较合乎希伯来文的，waters of rest。这个水成为叫你安息的水。这个可安歇或安息，也可以引伸为住处。神不仅叫我躺卧，神也成为我的住处，而在这个住处里又满了生命的供应。神这个住处，不仅给我安息，也给我满足；不仅给我满足，也叫我得加力；不仅叫我得加力，也叫我丰盈；不仅叫我丰盈，也叫我能够有能力，起来为着祂站住！因为我今天是住在这一位耶和华神的里面！哦，真好！

　　第三，他对他的一生有何等的认定。他现在知道他的一生了。他说，「弟兄们，我告诉你，我不可靠，我的主可靠。我在跟随主的路上，我一定会失丧，但是，我的主使我的魂苏醒。」弟兄们，我们没有一个是没有失丧过的。我们都是失丧的。不要说有艰难时失丧，就是没有艰难时也失丧；不要说该失丧的时候失丧，不该失丧的时候也失丧。我们人真莫名奇妙，不知道为什么，我们与主耶稣的关系一下子就从经历中失丧了。奇妙的是，他说，「他使我的魂复苏」（3上），「苏醒」就是「复苏」。神使我的魂得复苏。

　　弟兄们，我们一遇见一件事，魂就消耗光了；一遇见一个环境，魂就销耗光了。弟兄们，我告诉你，我们不能让魂这样容易销耗掉啊！你要祷告，「主啊，复苏我的魂啊！叫我魂的度量，叫我的魂的丰盈，叫我的魂中的新鲜，叫我魂中的能力，都能和你相匹配！」哎呀，感谢主，他说，「不仅神满足我的一切了，神也带我有甜美的经历了；不仅这样，我这一生可以说，主啊，我是常常没有能力的，我是常常软弱的，但是，你使我的魂复苏，你使我的魂复兴，你使我的魂再新鲜过来！」

　　「为自己的名引导我走义路。」（3下）。这里的「引导」，是很温和的引导。神的引导是温和的，不像有些负担过重的长老，天天骂圣徒不好好聚会，不肯奉献，不肯好好摆上，不肯好好传福音。不错，有的时候主的带领非常的强暴，但是，主的引导永远是温和的。祂的引导是温和的引导。好像祂一直问，「你的力量够不够？你走不走得动？需不需要加点力气？需不需要更多的开启？」如果你里面回答说，「主啊，我要，」主就有更深的引导。

　　主的引导不是根据祂，乃是根据你。如果主的引导是根据祂，祂一来引导，我们没有一个人能走一步。神的光来了，神在光中的圣和义来了，神在光中的旨意来了，祂向我们完全敞开了，我们就完了。感谢主，我们都还活着，为什么活着？因为神不断的引导，甚至於不断的许可我们走岔路。但是，不论我们软弱，得胜，失败，有力，贫乏，神都说，「我是温和的来引导你，引导你作什么呢？走在义的途径上。你这一步一步的走，我就叫你成为义的构成。」弟兄们，到末了你这个人没有办法作不义的事，因为义构成在你身上。

　　第三，现在这位在生命里成长的圣徒，对十字架的苦难也比以前高多了。他说，「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（4）我常常在想什么叫作死荫的幽谷？幽谷，在希伯来文里是指悬崖峭壁中间的通道。「行过死荫的幽谷」，意思就是你走在死荫的悬崖峭壁之中。在幽谷中没有树，没有花，没有水，没有阳光，随时都有危险，随时都有一块石头掉下来砸你，挡你的路，叫你走不下去，也叫你不能回去。幽谷，乃是这样一个羊肠小径。在悬崖峭壁之中，也就是在幽谷中，有非常深的阴影。这个阴影绝不是树荫，因为山太高了，所以光照不进来。当你走在其中的时候，你感觉，「主啊，我好像没有路了，而这里好像有一条路，但是我不大相信这真是一条路。」

　　弟兄们，你有没有这样的经历，「主啊，我在行走的时候，我觉得有一条路，但是我也觉得它不是路，因为从任何角度看它都不是路，它是危路，它是险路，它是叫人危难的路，它是叫人得不着供应的路，它是叫人没有办法自由行走的路！」这就是死荫的幽谷。好像你里面感觉，「主啊，我随时有可能会死亡的啊，」但是你又知道，「我也不怕遭害」。「也不怕遭害」，或者说，「也不怕恶」，I will fear no evil。我不怕恶，我就这么走了，因为我知道我的主是复活的主。当我在与基督同死的时候，我也会经历与基督的同活。我不怕遭害，主与我同在！

　　你保护的权杖，你引导的竿，都安慰我。杖有扶持的杖，也有权柄的杖。这里的杖在希伯来文里是权柄的杖。你保护我的那权柄的杖，和你引导我的那一个竿，都安慰我。竿是让你扶着走的。你行走，有的时候，你拿着一根杖；有的时候，你拿着一个竿。竿就是当你要探路的时候，它能够帮助你，指引你的路。你保护我的杖，你引导我的竿，都成为我的安慰。

　　第四，仇敌一切的攻击，不过成了我享受的筵席。他说，「在我敌人面前，你为我摆设筵席；」（5上）摆设，就是五篇三节的陈明，「早晨我必向你陈明我的心意」。换句话说，有很多的东西在我的心里，但是我要在早晨的时候把它们陈明出来。这一个陈明就是这里的摆设。你在前面走的时候，你永远不知道，神有多少的丰富要来给你享受，是要等仇敌来了，你才知道这一切的丰富。你走一走口渴了，神给你一杯水；你再走一走觉得没有力量了，没有路了，神有一个地方给你休息。好多从神来的丰富，是你觉得不可思议的，是你不可能摸着的，而这些丰富乃是因为仇敌来了，才慢慢的被陈明出来。

　　哎呀，亲爱的弟兄们，你要喜欢跟随主！仇敌来的时候，叫你惧怕，叫你战竞，叫你无可奈何，叫你不得不呼求主的名。但是，这一个在基督里牧养的人，他懂，「我的主太丰富了！祂丰富的筵席，里面包括所有神圣的属性。我需要圣洁吗？祂是圣洁！我需要光照吗？祂是光照！我需要能力吗？祂是能力！我需要公义吗？祂是公义！祂那一切神圣的所是，都藉着仇敌的攻击，在我身上显现出来了！一切神圣的属性，在主身上构成的人性美德，也都在仇敌的攻击里，成为我的供应了！」

　　有的时候，你觉得希奇，「我怎么这么有忍耐」；有的时候，你也觉得希奇，「今天为什么在我的灵中和主这么有交通」；有的时候，你也觉得希奇，「我犯了罪竟然没有死亡，还能寻求主的怜悯」。为什么会这样？因为筵席的丰富！筵席的丰富是需要仇敌来才显明的。所以，太顺利的基督徒长不好。你要知道，基督徒在跟随主的时候，是有许多的仇敌的。当仇敌来的时候，会叫你经过各种的经历，但是这些经历，不过是陈明主供应的丰富，而这一切的丰富，又成为一个筵席，成为你的丰富的享受。

　　「你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」（5下）我越为主争战，就越联於这位受膏的基督，也就越经历神用油膏了我的头，叫我能在圣灵的膏油里与主一致；所有一切仇敌的攻击，不过是叫我福杯满溢。在我仇敌的面前，你为我陈明筵席。你用油膏了我的头，意思是，叫我灵中与你联结，叫我灵中有你，叫我灵中与你的旨意能够一致。不仅这样，我也完全满足於这个福杯。福杯满溢，也可以解释成满足於这个福杯，甚至可以解释成让福杯来构成。让福杯来构成，就是让福杯满溢在你身上，成为你的。人吃了一种食物以後，食物的味道就从口中出来了。你有一顿享受以後，你这个人就被这种享受构成了。人闻到你的时候，人不是闻到香水，是「香神」，神的味道从你身上溢出来了！所以他说，叫我的福杯满溢。

　　第五，一个住在基督的死与复活里的人，至终可以见证说，「我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」（6）。随着我，就是紧紧的跟随我。恩惠是什么呢？恩惠就是前面十六篇二节「你是我的主；我的好处不在你以外。」的「好处」。主说「我永远是你的好处」，这个好处，也就是恩惠，紧紧的跟随我们，而且我们一定要活在教会生活里，要住在耶和华的殿中，直到永远。

　　二十三篇只是一个描述，不是一个特殊经历。二十三篇是一个经历了二十二篇的人，到後来所需要的享受。诗人在这里说出，神啊，你是我的好处，我所要的就是你自己，我也要住在教会生活里，直到永远！

第二四篇：与基督同作得胜的见证

　　现在来到第二十四篇。二十四篇是说到基督，就是那位将要得国的基督，也说到这位基督再临作王掌权之先，我们所该有健康的情形。换句话说，二十四篇是说到主的，二十四篇也是说到我们该有的健康情形。第一节说，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」这一个宣告见证诗人在第八篇所得的启示，现在已经成为他的认知了。第八篇说，「耶和华，我的主啊，你的名在全地何其美！」但这里不光是说主的名何其美，这里还说，地和其中所充满的，世界和住在其间的，都是神的！

　　比如说，我问你，「弟兄，今天到底是谁雇用你啊？」你千万不要讲，「我的公司叫什么什么公司。」你要看见那公司必定是属於神的，所以你要说「感谢主啊！不是什么公司雇用我，乃是神雇用我啊！因为，地和其中所充满的，世界，或者地球和住在其间的都属耶和华，阿们！」有这么一句话就够了，因为人的难处就是一直在想，「其中只有那么一点点是属於耶和华」。包括你们这些爱主的弟兄姊妹，你这么爱主，你敢不敢讲，「主啊，我所有的一切，我的人、我的魂、我的灵、我的家、我的财富、我的智慧、完全都属耶和华。」弟兄啊，你有没有一个感觉，「一切都是属於主的啊！连我的智慧，我的才干，我的精力，都是属於主的啊！」如果你有这样的认知，你数算祂的时候就不一样了。

　　有的弟兄会作见证，「我必须要有教会生活啊，我没有教会我活不下去的啊！为什么？因为我白天上班一个礼拜四十个小时，累都累死啦！还好有教会生活，叫我放松一下呀！」你有没有感觉，这弟兄太可爱了；你有没有感觉，也应该「踢」他两脚，因为他应该这应该讲，「我在教会中太忙了，我上班去放松一下。」那有倒过来的道理。为什么这样？因为很少人认识，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」

　　这里诗人不再说「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美」。那个是诗意的发表，现在的话，，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」才是认真的。所以它开头就讲了，「你知不知道所有的一切，包括你的身体，你的灵魂，你的家财，你的健康，你的财富，你的能力，都属耶和华啊！不要把它浪费掉，不要把它糟蹋到别的地方去。地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」这个宣告见证诗人在第八篇所得的启示，现在已经成为他的认知了。换句话说，就算诗人已经有这样的认知了，他还需要主的怜悯。所以诗篇卷一不是结束在这里，而是结束在第四十一篇。

　　接着诗人在他的构成里，为自己见证说，「我要登耶和华的山，我要站在耶和华的圣所。」那就是第三节，「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？」这一节就是对诗人在第十五篇向主发出深处渴慕呼求的回应。十五篇一节，「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」但是在二十二篇三节，你看见他实在是进步了。无论如何，他现在有一种认知，「主！我的确愿意我就是这样一个人。」

　　事实上，这里所说的不是他，因为後面所引的经节，乃是一整个族类，所以不仅是他，而是所有的圣徒，因为所有的圣徒都是联於基督。所以这一节是说到基督了。他在他的构成里为自己见证，他要登耶和华的山，站在神的圣所。但是在他属灵的认知里，却说出神心头的愿望，就是登耶和华山的那一位，也是站在祂圣所的那一位，就是基督。为什么是基督呢？李弟兄在诗篇中所启示并预表的基督与教会中，说到这里的「谁」，是指基督和祂的众弟兄。他们是谁呢？第四节至第六节「就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。」

　　根据二十四篇，当他们在主国度的见证里过教会生活的时候，就是圣所所预表的，又是过一个为神的国争战的生活，就是城所预表的。所以我们看见在二十二篇里，是主在那里争战；在二十四篇里，是主带着我们争战；那么二十三篇乃是一道甜点，为着我们大家得安慰而有的。就好像如果一个弟兄非要上班，二十三篇就是为着他上班时的休息。二十二篇是讲跟随主，二十四篇是讲在基督里劳苦争战，二十三篇就是讲在基督里的享受和安息。凡是上班的都应该懂，你所以去上班，因为你需要二十三篇。在二十四篇里，他没有上班，他是认真的。诗人说到这班人，他们是手洁清心，蒙神成义，他们是寻求神的族类，也是寻求神面的雅各。当他们在主国度的见证里过教会生活的时候（圣所），他们也是过一个为着神的国争战的生活（城）。你要注意，当圣经提到圣所的时候，是着重在神的同在；当圣经提到城的时候，是着重在神国的见证。所以，他就说到，我是在圣所里过教会生活，我又在城里为着神的国争战。

　　第七节，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的众门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！」这里的众城门，就是指着他们中间那些相对成熟的得胜者说的。什么是相对成熟呢？比如说，我蒙恩多年，似乎满成熟的。但是我往李弟兄旁边一站，就变小孩了。这个就是相对成熟。总是有人比你更成熟，但是无论如何，在你所在的地方教会中，你是有心的，你是爱主的，你和别的弟兄比起来，你是相对成熟的，你就应该作一个得胜者。

　　这些得胜者就是城的众城门。哈利路亚，你是作什么的？「我是城门」，这班人今天要抬起头来，他们是活的城门，不是死的城门，又能使众圣徒成为被举起的永久的众门户。一个教会的见证，是联於这些相对成熟的得胜者的。

　　这好像一个城有很多的门户，就是众圣徒，是不同时间得救的。在这些门户外面都有一些城门。城门不是指那两扇门，而是整个的城门。而这个城门的外面，一定有一块空地。譬如路得记四章里，说到波阿斯坐在城门口，和与路得至近的亲属，以及城中的长老商定赎回以利米勒的田地与迎娶路得的事。所以你有没有注意，神的工作，神的行政，神所作的事，弟兄们之间的交通，如何来成就神的心意，都是城门作出来的。城门好的时候，永久的门户就打开了。城门不好的时候，永久的门户就关起来了。

　　弟兄们，我不知道你们是城门，还是永久的门户。但是至少记住一件事，即或你没有什么出息，不能作城门，只能作门户，也是永久的。所以你在永世里还有份。不过那一天你就说，「我在永世里啊，可说的不多，因为打仗是城门打的。城门打了这个仗以後，我这个门户就跟上去了。」

　　但是，人很少有这个观念。比如说，人的观念是「感谢主！我已经得救了，我现在是後排弟兄，等到我蒙恩了三五年，我就变成前排弟兄，再过多久就变成了负责弟兄。」这就是人古怪的观念。我们的观念应该是「我是蒙恩得救的，我就可以有资格坐任何一个位子，我们乃是一个城，我们是众城门和永久的众门户！」所以你要做城门，然後成为刚强的永久门户，这就是一个争战了。若是在一个地方教会里，众城门是刚强的，那我告诉你，永久的众门户就被举起来，这个教会生活就兴旺起来！

　　所以这里就说了，「他们中间那些相对成熟的得胜者，就是城的众城门。」他们今天怎样呢？要抬起头来。弟兄们，凡是不能叫你更爱主，更奉献，更追求，更有用的，你都不要。我们乃是众城门，我们要抬起头来。一抬头，你除了主什么都看不见了。你知道为什么你今天看见这么多吗？哦！这个人开个宾士，哦！那个人的西装是名牌。哦！那个人的皮鞋是义大利做的┅┅这是因为你老是低头！你要抬起头来。我天天挺胸昂首，我要抬起头来，我所见的就是天上的基督。所以众城门哪！你们要抬起头来啊！

　　不仅众城门要抬起头来，也要使众圣徒成为被举起的永久门户，好叫荣耀的王，就是我们的主能进来。主愿意进到地方教会中，主愿意住在地方教会中，主愿意在地方教会中成为有能有力的王。主怎么能在教会中这样得胜呢？当主在一个地方教会中得着了城门，也因着这个城门得着了永久的门户，这是何等的一件事！弟兄们，要羡慕成为抬起头的城门！你们要说「感谢主，我们也不羡慕做长老，也不羡慕做前排弟兄。我们不需要做前排弟兄，但是我们需要作抬起头的城门，我们要为着神的权益来争战！」我们不仅今日要把荣耀的王带进来，也预备并等候荣耀的王的再来。我们所站的圣所，以及所背负见证的城，就是今天一处处地方教会的见证。你们从Ottawa来的弟兄要说，「在Ottawa有一个城啊！在Ottawa有神的圣所啊！」你们在多伦多的弟兄要说，「在多伦多有一个城啊！在多伦多有神的圣所啊！」你们还要起来呼天唤地的宣告，「我一定要在多伦多成为一个城门！」这多好啊！这个比等着成为「前排弟兄」好太多了。这里没有行政，没有地位，没有大小，只有在基督里的得胜。

　　因着他在基督里的得胜，他成为一个抬起头的城门。一面来说他是宽广的，因为这个城门是宽广的；他前面还是平坦的，谁都可以到那里去交通聚集。另外一面他所看见的，乃是这一位神的自己，神是我抬起头来所看见的！哎呀，这种光景真是甜美哪！请注意，今天在主还没有来得着全地之先，地方教会是预备祂再来的所在。你不要小看你所在的地方教会，因为一处处的地方教会，就是预备主再来的所在。

　　许多的学者都认定这一篇诗，是描述大卫把约柜从俄别以东的家中，抬到大卫城时所作的。那时大卫穿着以弗得，在耶和华面前跳舞，他眼所看见的是锡安，所要进入的是耶路撒冷，因此他写了这一首诗，与以色列民一同歌颂赞美（撒下六12～15）。这是一幅何等甜美的图画。就属灵的意义说，约柜是被带进耶路撒冷城，预表属灵的实际是被带进地方教会的见证中。在约柜里有神圣的所是 ── 法版，有属天全备的供应 ── 吗哪，也有复活大能的见证 ── 亚伦发芽的杖，这三样是每一处地方教会所必须有的。这三样也叫约柜成为见证的柜，而带进施恩座，就是神与人相会的所在。每一处地方教会都需要一些抬起头的城门，叫基督的所是、供应和大能都能实化在教会生活中。

　　亲爱的弟兄，你要注意，你要让这三样在教会生活里来成为你的实际，因为这三样是每一处地方教会所必须有的实际。譬如说我问你，渥太华教会好不好，你就说「我告诉你，我们人不多。」人不多，有什么不好？主耶稣不是说，你们这小群不要怕，因为我的父乐意把国赐给你。你们是小群，人不多没关系。但是你可以这样说，「第一个，主有怜悯，我们的确有神圣的同在。第二个，教会生活中满了属天的供应。第三个，在教会生活里满了复活的大能。」这样的教会，就是一个得胜的教会。

　　在诗篇里，圣所和城常是联起来的。圣所是联於神家中生命的享受，城却带进神国度的见证。神的见证要刚强，得胜者，也就是众城门，必须开起来，抬起头来；藉着他们带进了王的进入，就叫众圣徒永久的门户也都能抬起头来，这就实化了第一节所说的，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」怎么样来实化？乃是在一处一处地方教会中，众城门抬起头来，永久的门户被举起来，这个时候，神的心意就实化了。

　　第七节说到众城门，要抬起头来，要让永久的众门户也被举起，好叫在争战中有大能的耶和华，就是荣耀的王，可以进来。哈利路亚！在 Ottawa，一开头不就你们几个好弟兄嘛，但经过一段时间後，就因为你们几个好弟兄，全教会就都充满了好弟兄。换句话说，因为你们抬起头来，他们也就被举起了。第九至十节，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的众门户，你们要把头抬起！荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！」现在不仅你们抬起头来，永久的门户也把头抬起来了。藉着全教会的得胜，这位要进来的荣耀王，就不再是刚强有能的耶和华，乃是万军之耶和华。全地都是属於祂的！

　　第二十二至二十四篇，也说出神如何像牧者一样，把我们这些堕落的人不仅作成祂的儿子，也把我们带到荣耀里去。二十二篇一至二十一节说，「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」（约十11），二十二到三十一节说到祂从死复活，成为「群羊的大牧人」（来十三20）。第二十三篇说到祂在我们身上各面的牧养；第二十四篇说到这位牧长的显现（彼前五4），因为到後来，这个永久的王就进来了，祂成为万军之耶和华了。陈明了这三篇一切的丰富之後，就带进了二十五到四十一篇我们在基督里各面的经历。

　　我们再来读一读经节。第二十四篇第一节，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」这个「充满」可以翻作「丰满」，这个「丰满」就指一切积极的事物。第二节，「他把地建立在海上，安定在大水之上。」这是神作的。神作完以後，我们就起来问这个问题，「谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所？」（3）这里的「登」，不是我们咬着牙的那种「登」，也不是从被照顾的弟兄，慢慢爬到成为不需要被照顾的弟兄，然後成为需要照顾人的弟兄，然後成为家打开的弟兄┅┅这实在太痛苦了。「登」乃是「升上」，ascend，所以能升上耶和华的山。耶和华的山是一个属天的境界，这个属天的境界是需要人在灵里经历基督的复活，享受基督的复活，也因为藉着住在基督的复活里，他就升上了耶和华的山。

　　第三节，「谁能站在他的圣所」，这个「站」是「站立」。不是第一篇第一节，「不站罪人道路」的「站」；而是第五节，「恶人必站立不住」的「站立」。这里也许可以翻作「谁能起来在他的圣所」。他问，谁能升上那个山呢？谁能起来到那个圣所呢？乃是那手洁心清的人啊！怎么样的人是手洁心清的人呢？第一，他是为着神的国争战的；第二，他是活在神行政的主权里的。

　　他也「不向虚妄」（4）。「向」就是「仰望」。二十五篇第一节说，「耶和华啊，我的心仰望你。」这个「仰望」就是「向」。我向着你，就是我仰望你。

　　上班原是很自然的事，因为我周末都忙着服事主，所以要去休息一下。但是如果主在我们身上没有够多的怜悯，不知不觉，找职业也变成我们的仰望了，甚至想着哪一天也可以到世界贸易大厦办公，好叫炸弹来炸一下，我们就不见了。人总是这山望着那山高，已经在一家电脑公司作事了，看看别人的公司分红分一年的薪水，心里就想我怎么这么倒楣，跑到这家烂公司。我若在那里，我的薪水不就加一倍了吗？我就开始仰望了。

　　「不向虚妄」，在希伯来文里就是不仰望魂里面的虚空。举例来说，一天一位弟兄在路上，遇见他宁波的老同乡，因为卖酱油发了大财，现在开着一台漂亮的凯迪拉克，过得风风光光。这会儿碰见我们的弟兄了，就叫他去他那里找事作。这弟兄一看，整个魂就跑到虚空里去，他就仰望了。「哇，我终於找到靠山了，。我若跟他作事，以後可以不愁吃不愁穿了。要等到他的酱油里发现有化学原料，被抓起来了，我才会失业啊！」

　　「就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。」（4～6）这里说，你要手洁心清，不要仰望魂里面的虚空。当你起誓的时候不要怀诡诈，一口二意，嘴巴讲一套，心里想一套，你必蒙耶和华赐福，又蒙救神使你成义。这不是你一个人，这是寻求耶和华的族类，这乃是基督连同祂的众弟兄。所以我们欢喜的起来宣告，「哈利路亚！我们这一班人乃是寻求耶和华的族类。基督是我们的长兄，基督我们的主带我们登上高山，带我们站在神的圣所，因为我们成为一班手洁心清，被神称义的人。」

　　我愿意告诉弟兄们，就要有这种豪迈，得基督是第一，有基督是第一。我们可以升到耶和华的山上去，我们也可以起来到祂的圣所那里。我们不愿意让世界缠累着我，我们这一班人乃是寻求耶和华的族类，乃是寻求你面的雅各。我们是神所拣选的一班人，所以我们要来寻求神的面。

　　你要注意，不要作宗教徒，要作一个有基督，为着神旨意而活的基督徒。我们是寻求耶和华的族类，我们是寻求神面的雅各。我们是特别的族类，多伦多有我们这一族真是希奇。这里有上班族、下班族、在家里享福的族、劳苦作工的族，但是我们这一族，却是寻求耶和华的族类，是寻求神面的雅各。

　　怎么寻求神的面呢？诗人说，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的众门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！」（7）现在叫你们抬头，你们还抬不起来，还在考虑哪一个公司比较好。所以你就要说了，「我固然抬不起头来，但是众城门可以把我举起来。他们把我一举起来，地上的事我也看不见了，本来酱油公司、凯迪拉克、宁波老同乡通通看得见，现在我除了荣耀的王以外，通通看不见了。哈利路亚！」

　　「荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！」（8）那荣耀的王是谁呢？就是「有力有能的耶和华」，恢复本翻作「刚强大能的耶和华」。有力就是刚强，有能就是大能。这个「力」就是 strength 或 force。「有能」就是非常有大力，powerful，叫你能够成为一个战士。「有力」是叫你强壮，「有能」是叫你打仗。有能有力的耶和华，说出祂不仅是强壮的，祂也是能争战的。「在战场上」，恢复本翻作「在争战中」。祂是在战场上有能的耶和华，祂是在争战上有能的耶和华。主何等愿意在教会中作王，主也何等愿意藉着教会生活见证祂就是王。

　　诗人讲完以後，他又觉得门不够多，所以又讲一次，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的众门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！」（9～10）众城门啊，你们要抬起头来，永久的门户啊，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。这个荣耀的王是谁呢？是万军之耶和华！不仅是有力有能的，更是成为万军之耶和华了，全天下都是祂的。因为在一处处地方教会中，有一班得胜者能够抬起头来，和祂一同争战。所以末了就说，祂是荣耀的王！

　　认真说，这就是属灵的高峰。在你生命的成长上，属灵的高峰就是你在一处处地方教会中，在主的怜悯里，能够在基督里胜而又胜的作得胜者，能够成为一个抬起头来的城门，也能够帮助永久的众门户，使弟兄姊妹被举起来，甚至叫他们也能抬起头来，好叫这一位神不再无家可归，叫这一位神可以住在教会里。先是有力有能的耶和华，末了成为荣耀的王，万军之耶和华。万军之耶和华是荣耀的王。祂的荣耀乃是藉着众城门，连同永久的众门户抬起头来而显出的。让我们告诉主，「主啊，我们愿意成为这样一个城门，好叫你得着你的见证。」（韬）