第六篇　联合於基督的死与复活

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们来到第二二篇，这是第四个高峰。在诗篇里，第一个高峰是第一、第二篇，这两篇是连起来的，有人健康的情形，也有神属天的回应。第二个高峰是第八篇，这一位圣徒因此认识神，认识基督，得着神圣的启示。第三个高峰是第十六篇，神圣的启示在他身上有了一种构成，叫他真正开始懂得生命经历的事。十六篇是一个转换。二二，二三，二四篇是诗篇卷一的第四个高峰，也是最中心的高峰。换句话说，二五篇到四一篇是围绕着二二，二三，二四这三篇来说的。如果我可以说一点自己的感觉，就是二三篇的价值不高。但我知道，一般解经家不这样说。在我看来，二三篇是二二篇的附属。因为你有二二篇的经历，你经历了主的死，你经历了主的复活之後，你很自然就产生了二三篇，「耶和华是我的牧者」。

　　二二和二四篇的价值非常高。二二篇是说到钉十字架和复活的基督，二四篇是说到与主同行争战的教会，一个是说到基督，一个是说到教会。但是，这样得胜的教会，必须要有二三篇的经历。这些诗都太美了。就着学文学的来说，没有人不喜欢第八篇，也没有人不喜欢二三篇。我喜欢的，事实上是第一篇，因为我觉得我这一生就应该这样；我也喜欢二三篇，因为我觉得主对我就应该是这样。如果我向着主不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；如果主向着我是我的牧者，我也不至於缺乏，有可躺卧的青草地，又有可安息的水边；这样，一切问题不都解决了吗？所以诗篇只需要两篇。一篇是说我，一篇是说主。但是，要有二三篇的实际，还需要有一个成长的过程，就是从第二篇的认识主开始，一直长到第二二篇。

　　第二二篇是叫人震撼的诗。《生命之歌》，第六首〈我是你的一生〉是一首和二二篇相配的诗歌。但是，这首诗歌写得实在有点凄凉。

　　第三节：
　　悲哀叹息能否感你心怀？声声倾诉能否动你情心？
　　眼泪滴滴能否滴你心头？为何我是这样无告无依？

　　好像他在流泪，主见也不见，理也不理。所以诗人就问一个问题，「当我为你流泪的时候，我的眼泪能不能摸着你？眼泪滴滴能否滴你心头？为何我是这样无告无依？」

　　这首诗歌是说一个圣徒忠心跟随主，到後来，他的主不见了，一切的环境都不能使他受鼓舞，所以他说到这样凄凉的话。

　　第四节：
　　奉献应许是否都成过去？柔情蜜意是否都已沈寂？
　　喜乐盼望是否都是回忆？主你是否在这凄怆心底？

　　「我还能够再奉献吗？主，我以前和你谈恋爱的时候，那么的美，为什么现在都没有了？」这个时候，他对所有属灵的事，他对前面的道路，一点把握都没有了。所以他说，「主，你是否在这凄沧心底？我的心这样的凄怆，你到底在不在这里？」

　　第五节：
　　丢弃再丢弃已无可再弃，失望再失望深深至渊底，
　　这是何等悲伤沉痛经历，主是你对我抑或我对你？

　　「主啊，你还能把我弄成什么样子？你把我弄得像叫化子一样，叫我丢弃再丢弃已无可再弃。」「失望再失望深深至渊底，」他说，「主啊，我对你真是太失望了，你也对我是太失望了！」末了，他又问，「主啊，到底是我对你悲伤呢？还是你对我悲伤？」

　　他长到一个地步，他里面有感觉，神所要的东西太高了！神所要的高的东西，乃是与祂在复活里同活。但是，若不是你与祂同死，你就不能与祂同活；若是你没有被带到十字架的经历上，你就不能享受属天的复活。

　　所以第六节又说：
　　汩汩泪眼轻泣在你面前，弱声低吟不见你的笑脸，
　　你击打的手是何其沉重，但这爱手也有你的钉痕。

　　他说，「主啊，是你受死，因着你的受死，你叫我们必须与你同死！」

　　第七节：
　　主你能否再叫我灵复苏，主你能否再使我爱烧起？
　　主你记得你的呼召应许？主你记得你的爱语激励？

　　他说，「不行，我不愿意永远在十字架上，我要出来，我要从在十字架上的情形出来，我要与主同活！主，你记得你的呼召应许？主，你要负责！你呼召我，你应许我，你要负责！」「主，你是否记得你的爱语激励？我刚刚跟随你的时候，你对我说了那么多爱的话，所以我再有一个宣告。

　　接着第八节∶
　　无可依不会依却仍依依，无可靠不能靠仍靠密密，
　　你何曾失误在已过年日，何曾背信在我追随日里。」

　　弟兄们啊，你若是从这种经历里，再来看二二篇，你就会有一个基本的认识。

　　为什么有二二篇？你记得二一篇的结束是何等的荣耀。二十篇是以色列人去打仗，他们一边唱国歌，一边行军。在行军的时候，他们为着他们的国家，就是为着主的见证，在这里祷告，「耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各的神高举你。愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。」这个「你」，就是以色列国，就是神的见证。「神啊，我们这班人乃是奉献给你的，是像燔祭一样活在你面前的。所以神啊，将我们心所愿的赐给我们，成就我们一切的筹算。」他们又说，「我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。┅┅神从圣天上应允我们，用右手的能力救护我们。有人靠车，有人靠马，但我们乃是靠着耶和华的名！」结果神应允他们的祷告，叫他们打了胜仗，所以就有二一篇得胜的凯旋。

　　二一篇的凯旋是非常的美丽。「耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！」王，就是大卫，就是以色列国。「现在我们的王，带着国度的子民，一同因着你的能力欢喜，因着你的救恩快乐。你给我们什么呢？我们所愿的，你都赐给我们了；我们所求的，你也都答应我们了。你也给了我们美福，给了我们冠冕，给了我们生命，哦，我们必因你的救恩大有荣耀！┅┅耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高！你在我们身上做了这么多事，我们也把你见证出来了，你显为至高了！这样，我们就唱诗，歌颂你的大能！」

　　弟兄们，认真的说，这里好像是经历的终结。现在主得着了一批唱诗的人，「主啊，现在我们在唱诗歌颂你的大能！」但是，在这个唱诗歌颂大能的下面一节，也就是二二篇的第1节，竟然是「我的神，我的神！为什么离弃我？」怎么会这样？前面不是太好了吗？他们不是在歌唱神吗？他们不是在歌颂神的大能吗？这时，下面一节圣经就说，「我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的声音？」你有没有注意，就在他属灵的高峰，在他属灵上觉得非常满足喜乐，觉得满有荣耀的时候，主突然收回祂的同在。主突然兴起一个环境，叫他这么多年所得着的，所满足的，所享受的，都被剥夺掉了！因着这个剥夺，就产生了二二篇这一首宝贝的诗。

第二二篇：联合於基督的死与复活

　　这是一首极其叫人震撼的诗，是对主在十字架上的经历最好的描述；但这也是一个在生命里成长的圣徒，经历了第二一篇的得胜与荣耀之後所必须有的经历，因为得荣与权柄的实际，是必须藉着死才能取用的。神的概念很奇妙，当你浸在满心欢乐的气氛里，当你说「主啊，谢谢你，你祝福我们！谢谢你，你带领我们！谢谢你，你与你的教会同在！谢谢你，你看我们的人数天天加增！谢谢你，各面都有你丰富的作为！谢谢你，你实在是我们的主！」就在你这样高昂见证祂的得胜的时候，突然之间，主会把你带到一个地步，叫你起来大声的呼喊，「我的神，我的神，你为什么离弃我？」这个经历是主的，这个经历也应该是我们的。

　　弟兄们，你要知道，得荣与权柄的实际是藉着死来取用的。一个一直高昂的人，主是不能用的；乃是一个住在基督的死里的人，才能够把基督的复活显出来。认真说，诗篇的五卷，第一卷是完全说到生命的成长，所以就着一个基督徒来跟随主，第一卷是最要命的。第二卷就开始说到神见证的生活，教会生活。第一卷是说到生命成长，长到什么地步呢？长到你和主一同来争战，得胜的时候。主必定会带领我们知道如何住在基督的死里，好见证那超越的复活。基督的复活，复活的实际，是那些与基督同死的人，起来同作见证的。所以这里说，得荣与权柄的实际是藉着死才能取用的。

　　保罗说，「我愿意夸自己的软弱，好叫基督的能力来覆庇我；我要住在我的软弱里，好叫基督的能力来覆庇我。当我晓得基督复活大能的时候，我就晓得与祂一同受苦，模成祂死的形状。」当一个人被模成主死的形状的时候，他也就住到主复活的里面去了。

　　所以，这一篇诗就开始说到主在十字架上的大声呼喊，「我的神，我的神，你为什么离弃我？」（1）没有人懂这一节，因为没有人有那样的神的同在。诗人自己在这一篇诗里见证，「我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神。」（二二10）他是说，「从母腹里，我就是信靠你的！从母腹里，我就是归於你的！我这一生，从来没有离开你；我这一生，你也从来没有离开我！你从来没有离开我，但是现在，你离开了我！」

　　主耶稣在十字架上六个小时，前三个小时是人来审判祂，就是恶党来环绕祂，他们批判祂，「┅┅你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！」（太二七39），喊了三个小时，也都回家去了；但是後来的三个小时，祂是联於我们这些罪人死在十字架上，所以祂成为有罪的，祂不是真有罪，是我们的罪都到祂身上去了。因为我们的罪归到祂身上，神就必须离开祂。当神离开祂的时候，祂就起来大声的呼喊，「我的神，我的神，你为什么离弃我？」

　　你知不知道，钓鱼的人都是残酷的。当鱼一被钓上来以後，它就从它生长、生存的环境中完全脱离了。鱼本来是在水里，它突然被拉上来以後，它就没有水了，不仅没有水，它整个的环境也改变了。有人说，你若仔细观察，鱼被钓上来的时候，鱼的颜色是会变的，一下子，它吃了一个惊，「水到哪里去了？我所呼吸，我所生存的环境怎么都改变了？」那个时候，它就会说，「我的水，我的水，我是一直住在里面，我是一直活在里面，我是凭着这水，我是靠着这水，我是藉着这水生存的，现在这水不见了！」

　　我们的主也说同样的话，「我是在神里生的，我是圣灵生孕的，我在母腹里是信靠神的，我这一生从来没有离开过神。我这一生，没有一刻没有神的同在。神的同在是我的必须，神的同在对我就像空气对我一样。但是，当我在十字架上的时候，当我在那样痛苦的时候，当我在那样煎熬的时候，神，收回了祂的同在！」神说，「你现在是一个罪人，全人类的罪都担在你的身上，因为你现在联结於全人类的罪，所以我没有办法再把我的同在给你！」神把祂的同在拿去了，因为这样，主就起来大声的呼喊，「我的神，我的神，你为什么离弃我？」

　　弟兄姊妹啊，凡不操练有神的同在的人，没有神的同在对他是当然的，有神的同在都变成见证了，「感谢主，今天我摸着主了，」那就表示，平常大概都没有摸着主。「感谢主，主告诉我要这样，」那就表示，大多的时间主都不告诉他任何事。但是对主来说，主不是这样。主的生存，主的生活，主的生命，主的气息，主的工作，都是住在神的同在里面，都是神与祂一同作事，一同说话。突然间，就在十字架上的时候，祂在後来的三个小时里受神的审判。当神来审判祂的时候，神是把祂自己的同在拿去了。真正的审判，就是神把祂的同在拿去。神把祂的同在拿去，主就产生一个惊慌，大声呼喊，「神哪，我的神，你为什么离弃我？你不仅离开了我，你还把我丢弃了，你不要我了！为什么不要我？我作错什么事了？我到地上，从来没有离开你的心意，我在地上从来没有与你不是一，我是因为顺从你到十字架上来的。如果我顺从你到十字架上来，你为什么弃绝我？我是为着你被挂在这里，我是为着你被钉在十字架上，我是为着与你是一才在这里受苦，受煎熬，受辱骂，受逼迫！神哪，为什么在这样的时候，你要离弃我啊？」

　　弟兄们，那个时候主的心情，那个时候主里面的煎熬，煎熬到什么样的地步？祂起来说，「我的神，我的神，你为什么离弃我？」

　　这一篇诗对十字架的经历有详尽的描述，这不仅是主自己所有的经历，也是一个在生命里健康成长的圣徒该有的经历，以及他在经历十字架的苦难时，对神该有的信托。迟早总有一天，你要为着圣徒们的成全，要被模成神儿子死的形状，你要在神儿子死的形状上与祂联合生长。也只有在祂死的形状上与祂联合生长的人，才能在祂复活的形状上与祂联合生长。亲爱的弟兄啊，没有一个服事主的人可以拣选自己的生活，没有一个服事主的人可以拣选自己的道路，没有一个真正跟随主的人可以为自己有打算。为什么我们的话要说得这么厉害？我愿意告诉弟兄们，因为我们的主就是这样！我们的主就是这样一位主！所以这里说，这不仅是主的经历，也是一个在生命里健康成长的圣徒该有的经历，以及他在经历十字架的苦难时，对神该有的信托。我们也需要有这种信托。

　　主在十字架上末了的话是说，「成了！」（约十九30），也把祂的灵交在父神手里（路二三46）。诗人在这里是说，「他们信靠你，就不羞愧。」（诗二二5）他们，就是指以色列民。跟随主的人一定不羞愧。主在十字架上所受的羞辱，也是在生命里成长的圣徒所必须经历的羞辱，甚至受羞辱到一个地步，「我是虫，不是人」（二二6）（注：这里的虫是指一种胭脂虫，可以产生红色的染料。这种虫一产卵後就死了）。弟兄们，你没有办法和主分开的，你这一生没有办法和主的死有间隔的，主如何死了，死在十字架上了，我们这一生也必定是与主同死的一生。我们这一生，不仅是与主同苦，也是与主同死的一生。就在这时候，祂的羞辱是我们的羞辱。祂受羞辱到一个地步，祂要起来作见证，「我是虫，不是人。」前面说「人若信靠你，就不羞愧，」现在却说，「我是虫，我不是人」。祂说，「我连作人的资格都没有！神啊，我是信靠你，却满了羞愧！以色列民可以信靠你，不至於羞愧；圣徒们可以信靠你，不至於羞愧；但是我是虫，不是人哪！我是虫，不是人，因为我的存在，只是为着产生宝血的功效（那就是胭脂虫，产生红色的染料，预表宝血），我的存在只是为着生命的分赐，我的存在只是为着生命的繁衍（胭脂虫，一产卵後就死了）。因为我的死，我就生出了许许多多神的儿女！」亲爱的弟兄们哪，你有没有懂一个属灵的原则，不是你作工，不是你劝导，不是你劳苦，不是你请人吃饭，不是你花工夫，是因着你的死，叫许多人活了过来！因为你与基督同死，叫许多人能与基督同活！

　　第七至八节说，「他们撇嘴摇头，说，他把自己交托耶和华，耶和华可以救护他罢。」这是描述主在十字架上的时候，先是人来逼迫祂。这正如马太二七章所描述的，「经过的人就亵渎祂，摇着头说，┅┅你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！祭司长，同经学家和长老，也是这样戏弄祂，说，祂救了别人，不能救自己。┅┅祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂┅┅连和祂同钉的强盗，也是这样辱骂祂。」（39～44）没有神的人这样辱骂祂，有神的人，就是经学家，祭司长，也这样辱骂祂，连罪人也这样辱骂祂。每个人都同样说这样的话，「他把自己交托耶和华，耶和华可以救他罢！」

　　这一位把自己交托给神的主，得不着任何人的帮助（二二10～11）。这岂不是一个在生命里成长的圣徒，在世上所必须有的健康经历吗？有时候我看见弟兄们，每一个都的确好，但是有多少弟兄，愿意起来告诉主，「主啊，愿意你叫我死，好叫别人活；愿意死在我身上发动，好叫生在别人身上发动！」我们都是先拣选了自己的，把多馀的给主；主是先拣选了神，来享受神的分赐，而这一个必须成为我们的经历。

　　不仅这样，这里更描述主在十字架上的实际图画。就着祂外面的环境所加给祂的痛苦，祂的周围有公牛，有狮子，还有犬类和恶党（12～13，16）。公牛，就是蛮牛，指蛮不讲理的人。教会生活中有好多公牛，他也不问什么叫真理，他也不问什么叫事实，他只是跟着别人一头冲过来，蛮不讲理，卯足力气，这就是公牛。狮子是什么呢？就是撒但。撒但在那里吼叫。当主在十字架上的时候，当神离开了主的时候，我信撒但就在那里吼叫，我相信它会说，「现在你终於完了！人不要你，神也不要你，人弃绝你，神也弃绝你了，现在你终於什么都没有了！」但是这不过是吼叫，到末了主耶稣起来说「成了！」的时候，撒但就要惊恐，就要闭嘴。感谢主，不是撒但说了算，乃是这位经历了神完美的同在的救主说了算！

　　还有犬类，和恶党。犬类是什么？没有神的宗教狗。保罗一生最大的苦就是来自於犬类。保罗在他的书信里常提醒圣徒们，「你们要提防犬类┅┅」（腓三2）宗教狗就是犬类。保罗说，「你们要谨防宗教狗！」「宗教狗」翻得文雅一点，就是犬类。你要知道，当主在十字架上的时候，有一堆无知无识的人，也有一堆跟着群众摇旗呐喊的人，这一班无知无识又跟着群众摇旗呐喊的人，就像蛮牛一样；而撒但也在那里说，「你啊，终於完了，现在你下到地里去，你是再也出不来了，你和每个人都一样，要永远在阴间里了！」不仅这样，连宗教人士也在那里撇嘴摇头，说，「你可以下来吧！」

　　我告诉弟兄们，主所受的最大的逼迫，不是蛮牛，他们是可原谅；也不是撒但，它本来就该喊叫的；乃是宗教狗啊！因为这些祭司长，经学家，长老，都是天天研读圣经的人，他们的生活完全根据於摩西所颁布的律法，也完全根据神的教训，可是他们又没有神！你要知道，狗有一个特点，狗永远感觉它是你家中的一份子。但是，狗永远不是家中的一份子。你养的狗若是跟你很亲近，吃饭时它要在你旁边和你一块吃饭，你若不给它吃饭，要它去吃它自己的狗食，它绝不肯，它一定要你在旁边；你若不在它旁边，它就含几个狗食到你旁边来吃，表示它是你家中的一份子。它想，「我若吃，你们就应该吃；你若吃，我也应该吃。」你要出门，它一定要跟着你走；你不让它走，它也答应你，但它留在家里，躲在一个地方，很不高兴。你说「一块走吧」，它立刻跳起来！为什么？它永远感觉「我是家中的一份子」！什么叫「宗教狗」？他永远感觉「我是神家中的一份子」，而他却没有神，没有生命，没有神的实际！这样的人，就是宗教狗！你要注意，跟随主要有神，跟随主要有神圣的实际，要不然，一不小心，我们也会成为犬类来逼迫我们的主耶稣，来逼迫那些爱主的圣徒。

　　除了犬类，还有恶党。恶党，就是罪恶的会众。这一堆人聚在一起，不能说没有罪，但就是恶！恶的会众！弟兄们，你要注意，主在十字架上的时候，就外面的环境来看，有公牛，蛮不讲理；有狮子，又喊又叫；有宗教狗，引用圣经来骂祂；还有恶党，里面满了恶的思想。现在我告诉你，什么叫恶？凡是贪图一点利益来为着自己的，都是恶！圣经说「贪财」指的其实就是「贪」！这个「贪」是为着你自己的利益的，有了这个利益以後，人不知不觉就会恶。贪财是万恶之根。人一贪，就想在教会中成为有名位的人，这就是恶！弟兄们，你一想在教会中怎么显明，就是恶！你一想在教会中有什么成就，恶！恶，叫你不知不觉离开了神，而要得着一个东西。

　　你要注意，主在外面的环境，有公牛，有狮子，有犬类，有恶党，至於祂肉身的痛苦呢？就着祂肉身的痛苦，「我的骨头都脱了节┅┅我的舌头贴在牙床上┅┅他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数算；他们瞪着眼看我。」（二二14～17）什么叫骨头脱节？就是脱臼，骨头从关节上错位了，脱掉了。主挂在十字架上，祂的骨头一根一根都脱了节。哦，那是怎样的一种疼痛！在它内心煎熬的时候，祂肉身上竟然还有这样的疼痛！「我舌头贴在牙床上」，表示完全是乾渴的。主在十字架上，完全是乾渴的，没有一点水分。人完全乾渴的时候，舌头贴在牙床上。「他们扎了我的手，我的脚」，兵丁把祂的手脚钉在十字架上，而且用枪去扎祂的肋旁。「我的骨头，我都能数算」，因为骨头都脱了节，人也被悬挂在木头上，所以骨头都显露出来，一根，两根，三根，四根┅┅，每一根骨头都可以数过。哦，祂肉身的痛苦，真是不可思议！当主这样被羞辱的挂在木头上的时候，祂的骨头都脱了节，祂的舌头贴在牙床上，兵丁扎了祂的手，祂的脚，连祂的骨头都可以一根一根的数算，然後他们又瞪着眼看祂！

　　就着祂内心的痛苦，「我如水被倒出来┅┅我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯乾，如同瓦片。」（二二14～15）你看见主的痛苦有有三面，第一个是外在环境上所加给祂的痛苦，第二个是肉身上所承受的痛苦，第三个就是内心上所感到的痛苦。哦，祂内心的痛苦更是厉害。「我如水被倒出来」，人不太懂这句话什么意思？这句话有一点像雅各的「心里冰凉」（四五26）。「我如水被倒出来」，我完全空了，我好像突然之间，我无知无识，我不再是我！我本来是个滋润的人，现在所有的滋润都失去了！因为滋润，所以我清楚；因为滋润，所以我明亮；因为滋润，所以我有神；现在我所有的都失去了，我里面完全是空的了！「我的心如蜡，在我里面融化」，就是我被焚烧，焚烧到一个地步，我这个人融化了！「精力枯乾，如同瓦片」，我变成一个完全枯乾的人了！

　　至终那些把祂钉在十字架上的恶人，分了祂的外衣，又为他的里衣拈阄（二二18，约十九24）。人很有意思，人总喜欢分人的外衣，为人的里衣拈阄。弟兄们，你不要把这节圣经读成普通的一句话，到今天为止，人还在分主耶稣的外衣，也还在拈阄祂的里衣。外衣就是主耶稣的活出，主耶稣所活出的义；里衣就是主耶稣的所是，主耶稣神圣所是里的美德。主耶稣的外衣中有祂的能力。今天多少基督徒使用祂的能力，要祂的能力，却一点没有跟随祂，也不能真正的跟随祂；多少基督徒取用祂的里衣，享受神圣的所是，却不能与祂站在一起。

　　有一首诗说：
　　众人涌进神的国度，十架少人负；
　　众人争夺主的赏赐，世界有谁辞？

　　众人都愿意来得主的外衣，都愿意来得主的里衣，但有谁真正想要得着主的自己？在这里，我想起我们所尊重的倪柝声弟兄。今天全球的基督徒都在用他的外衣，但是这么多基督徒用他的外衣的时候，就污蔑他，倪弟兄是怎样，是那样。我就想，既然这样，那为什么要用他的外衣呢？如果他果然是这样，是那样，为什么大家都这么珍惜他的外衣呢？连我们这些蒙主怜悯的人，也就是懂一点内在生命的人，我们有分於倪弟兄的里衣，但是有多少人顾念他呢？

　　你如果读倪弟兄的最後一封信，你会流泪。他最後一封信有类似这样的话：「假如我可以出监的话，我盼望我可以到某一个亲戚家里去，┅┅我吃的很少。」他所以要寄宿在一个亲戚家，是因为人不要他。无人要收留他，他只好勉强写信给一个远房的亲戚，盼望出监之後，能寄宿在那里。哦，他是真正的经历了与主同死啊！你注意他信上说的一句话：我吃的很少。意思是，请你们不要挂心我把你们粮食消耗掉。没有人要他，没有人顾念他，我真是问自己，我打自己，他在监里的时候，我们在海外作什么？我们在吃喝吗？我们在享受吗？为什么我们不能把一些钱财送进去？为什么我们不能顾念他？我们在海外有多少钱，要是我们有一点心愿顾念我们的弟兄，他需要说这种话吗？「我吃的很少！」哦，我们这些人像什么样的人？！当我读到倪弟兄那封信的时候，我不敢再起来作倪弟兄的见证：倪弟兄多信主，多爱主，到末了还维持他里面的喜乐。他维持他的喜乐是他在主面前的荣耀，但我们这班服事主的人，怎能不觉得羞愧？我们应该羞愧到了极点！我们到底在作什么？难道我们也是一班分了人的外衣，为人的里衣拈阄的人吗？难道我们那时候不能送些钱进去？难道我们那时候不能帮助倪弟兄一些吗？你说层层关口都给剥削，那么即使一千元进去，他只拿到十块美元，他也绝不会说这句话：我吃的很少！他绝不会到一个地步，没有人要他！

　　弟兄们，我读到这里，我真是有很多的感觉，人分了主的外衣，又为着祂的里衣来拈阄，今天人都在说主的荣耀，又有谁愿意丢弃世界？今天人都在享受主的赏赐，又有谁愿意撇弃一切呢？今天人都在说主耶稣多好，又有谁愿意跟随主的道路呢？这都是分了主的外衣！就算那些懂得生命的人，知道这里衣就是祂神圣素质里所产生的美德，不仅愿意享受这些美德，也愿意这些美德从他身上活出来，但又有多少人说，「因为这样，主啊，我愿意不顾一切的来跟随你！」我们在坐的假如是两百多位，我们两百多位难道没有两百多个世界吗？难道没有两百多个前途吗？我们两百多位能不能起来说，「我们只有一个前途，就是基督自己；我们只有一个世界，就是基督的见证！」

　　请你注意，当诗人描述这段十字架经历的时候，就着外面的环境，是何等的可悲；就着肉身的痛苦，是人不能忍受的；就着内心的痛苦，我们没有一个人能够明白什么叫作「我如水被倒出来」，什么叫作「我的心如蜡，在我里面融化，我的精力枯乾，如同瓦片」。但是弟兄们，当我们都不能明白这些的时候，我们天天还在争谁分那件外衣分得最多！基督徒吵来吵去，为什么吵来吵去？就是分这外衣！「我是正统，你不是正统；我拿的那件是主耶稣平常穿的，你拿的那件是主耶稣替换用的，」基督徒吵来吵去，但是谁愿意与基督同死同活呢？所以这里说，至终那些把祂钉十字架的恶人，分了祂的外衣。约翰福音引用这句话，「他们分了我的外衣，又为我的里衣拈阄。」换句话说，拈阄得着里衣的人是特别有福气的。我们是一班有基督里衣的人，但是弟兄们，请你不要只享受基督的里衣，而忘记了基督自己！

　　就是对倪弟兄，我也愿意和弟兄们说这样的话，我本来很喜欢作见证，倪弟兄如何在临死的时候，还起来说「我始终保持我里面的喜乐」，等我再读他最後的信，尤其读到「我吃的很少」的时候，感觉上好像主在对我说话，「你真了解倪弟兄吗？你真爱倪弟兄吗？你真是顾念倪弟兄吗？」我那时真有感觉，「主啊，求你赦免我，也赦免我们这些在海外开口闭口都是倪柝声的人。谁顾念他？谁顾念他？」当我们听到倪弟兄死了，已经成骨灰的时候。我们都大哭起来，但是弟兄们，不是我们哭的问题，是他活着的时候，谁能与他一致？我现在不愿意说倪弟兄，我愿意说主耶稣，今天我们都在分主的外衣，整个基督教都在分主的外衣。奥秘派的圣徒，认识内住生命的圣徒，他们为主的里衣拈阄，因为他们了解那个里衣的宝贵。今天我们都在分主的外衣，也有人得着主的里衣，但是弟兄们，让我们都告诉主，「主啊，当我享受你外衣的时候，我要和你是一！当我享受你里衣的时候，我愿意与你同死同活！要不然，我不也就是个犬类吗？我不也是个犬类吗？」

　　一个在生命里成长的圣徒，不一定有如此深的十字架煎熬的经历，但藉着他生命的成长，他看见这些经历是他的分，所以诗人在这里宣告说，「耶和华啊，求你不要远离我；我的帮助啊，求你快来援助我。」（二二19）感谢主，诗人的宣告说出，他也要有这样的经历。

　　第二二篇也是一首经过十字架的苦难，而得着复活属天实际作王掌权的诗。当主耶稣经过这样苦难的时候，祂在复活里得着什么呢？祂说，「我要向我的弟兄宣告你的名，在会中我要赞美你。」在诗篇中，这里是主第一次称我们为弟兄，前面主是称我们为圣民，「论到世上的圣民，他们又美又善，」但是主在这里见证，「他们不再是神的子民，他们是我的弟兄！这一班人与我同生命，这一班人与我同源头，这一班人与我同成长，这一班人与我同托付，这一班人与我背负同一个见证，这就是我的弟兄，他们就是我的弟兄！」

　　诗人说，「我要向我的弟兄宣告你的名，在会中我要赞美你。」（二二22，来二12），是的，我们因着敬畏神而赞美他，因着是神的拣选（雅各的後裔）而荣耀他，也因着是神的见证（以色列的後裔）而畏惧祂，因祂不轻看我们的苦难，也不向我们掩面（二二23～24）。我们赞美祂，我们荣耀祂，我们也畏惧祂，因祂不轻看我们的苦难，也不向我们掩面，多好啊！当祂在十字架上的时候，神向祂掩面，祂才起来呼喊，「我的神，我的神，你为什么离弃我，」但在这里，感谢主，主不向我们掩面！

　　诗人在这里对那些满有十字架苦难经历的人，有何等的盼望，「愿你们的心永远活着」（二二26）。他说，「愿你们不要灰心，愿你们的心永远活着。」请你注意，〈我是你的一生〉那首诗歌，到後来也是说到心永远活着。写诗的人本来说，「丢弃再丢弃已无可再弃，失望再失望深深至渊底，」但是第八节他说，「无可依不会依却仍依依，无可靠不能靠仍靠密密，你何曾失误在已过年日，何曾背信在我追随日里。」你看他的心活过来了！第九节，「主我深知你是我的经历，似是失你却是更多得你，似是无依才能与你是一，似是无路才见花明新村。」当他感觉主很遥远，好像失去主同在的时候，他却不能不敬虔的活在主的面前。你有没有注意，他的心活过来了！神对我们的保守不是叫我们的环境顺利，不，祂乃是在这一切的艰难里，不向你掩面，「愿你心永远活着」！我们若卑微，就必吃得饱足，至终我们要成为事奉祂，也传述祂一切的事的人。

我的神，我的神，为什么离弃我

　　第1节，「我的神，我的神，为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉啍的声音？」离弃，也可以翻作丢弃。你为什么把我丢弃了？为什么丢弃我？第2至3节，「我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。」换句话说，我找你是找不到的，可是我知道你的心意，因为我知道你的心意，我现在要说，「你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的！」读到这里，我真是希望，我们能写一首诗歌，「主啊，愿意我们的赞美是你的宝座！」我们都是赞美祂的宝座，「看哪，基督已登宝座，荣耀赞美都归祂，」我们是赞美祂的宝座，但这里说，不是不是，神的掌权是藉着我们的赞美，当我们起来赞美的时候，神就掌权了，祂是用以色列的赞美为宝座的！

我是虫，不是人

　　第4至8节，「我们的祖宗倚靠你，他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦祂，可以搭救他吧」这里说，「在这个时候，我是虫啊，我好像跟以色列人配不上了。我所存在的，只有两个目的：我的存在不过是为着流出宝血，洗净人的罪；我不过是藉着我的死，把生命分赐出来。所以我是虫，不是人哪！我被众人羞辱，百姓藐视我，凡看见我的都嗤笑我。我是虫！」

公牛和狮子

　　第9至10节，「但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神。」你看主和神这么亲近，因为这样亲近，所以祂简直不能接受这个事实，「你为什么要离弃我？」所以第11至13节，他又说，「求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。有许多的公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。它们向我张口，好像抓撕吼的狮子。」公牛是有蛮力的，他们都像打手一样。有许多的公牛，就是有许多的打手。「巴珊大力的公牛」，巴珊就是多结果子，这些打手打起来，手劲非常灵光，「果子」是有很多的啊。凡是为着一个宗教目的作打手的，都是「果子」累累下垂。「它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子」，他们实在与撒但在一起了！

我如水被倒出来，我的骨头都脱了节

　　第14至15节，「我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌头贴在我的牙床上。你将我安置在死地的尘土中。」「倒出来」，很难翻译，因为倒出来，可以是倾倒出来，也可以是一滴一滴的流出来，一直到流光为止。

犬类和恶党

　　第16节，「犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。」当主在十字架上的时候，哎呀，犬类就围绕着祂，恶党也环绕着祂啊！什么叫恶？使有价值的成为没有价值的，就是恶。人里面有贪恋，觉得与他的利益不符合，也为着他自己的利益，而要聚集起来作一些事，就成为一个恶党。

他们分我的外衣，为我的里衣拈阄

　　第17节，「我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。」骨头都能数过，就是都能编号。数过，也可以翻作编号，一号骨头，二号骨头，三号骨头，┅┅。第18节，「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。」外衣就是丰富的彰显，里衣就是神圣素质的美德。所以19至21节，「耶和华啊，求你不要远离我！我的救主啊，求你快来帮助我！求你救我的魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，救我脱离狮子的口，你已经应允我，使我脱离野牛的角。」「救我的生命」，这个「生命」有联合的意思。

我要将你的名传与我的弟兄

　　21节以前是说十字架的死，22节开始是说荣耀的复活。祂经过死，祂复活了！感谢主，祂复活了，因为祂复活了，第22节祂就说，「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。」哈利路亚，总算出了一口气了！前面好沈重，现在要喜乐起来了！我们的主不仅是受死的主，而且是复活的主！祂复活了！祂就生出祂的教会，也记念祂的教会，喂养祂的教会，「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你！」

　　第23至24节，「你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的後裔都要荣耀他！以色列的後裔都要惧怕他！因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他们掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。」这段话是对那些在会中的人说的。雅各的後裔，就是蒙神拣选的人；以色列的後裔，就是作神见证的人。他说，「当你受苦的时候，主是知道的。主没有向他掩面，祂是看着你的，你所受的苦，祂都看见了，也都听见了。」

　　不仅这样，他在会中还要再说一些话。第25节，「我在大会中赞美你的话是从你而来的，我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」哎呀，这里倒底有多少话，真是只有主知道，两千年来，祂都在大会中讲说赞美神的话，而且还一直在讲说。

　　第26节，「谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着！」「谦卑的人必吃得饱足」，弟兄们哪，你要知道，你若经过死，死会叫你谦卑，而谦卑会叫你饱足。「愿你们的心永远活着」，我真是喜欢这句话。我告诉弟兄们，我丧志很多，心没有死。这五十多年来，太多的事情，太多的环境，叫你觉得丧志，觉得没有意思，但是心不死，心里面总觉得，「主啊，你是可爱的！主啊，你是可宝贝的，你的心意是可贵的，你的经纶是可珍惜的！」哦，愿我们的心向主永远活着！

　　第27至29节，「地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜，凡下到尘土中 ── 不能存活自己性命的人 ── 都要在他面前下拜。」四方的民，各地的人都要来敬拜祂。

　　最後一句话非常好，30至31节，「他必有後裔事奉他，主所行的事必传於後代。他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。」「必有後裔事奉他」，我们都是事奉祂的後裔。「必传於後代」，直到现在，祂还在祂的复活里，一直被传扬，而且还要被传扬。哦，亲爱的弟兄们，我们要去告诉人，主如何的死，主如何的复活！（韬）