第五篇　经历神的运作、话和见证的争战与凯旋

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们从诗篇卷一中可以清楚看见一幅图像，开头第一篇说到，有一个人从灵命四层的第一层长到了第二层。换句话说，他不仅仅得救了，他也因为摸着主而有了一种复苏。因为他有了复苏，他就有一个非常宝贝的见证，见证他的地位，见证他的一生，见证他与主的关系。但是另外一面，神就告诉他，「不，不是！你这一生无论你是多好的基督徒，你都要看见，我是有旨意的，有目的的，有计画的，有经纶的神，我的经纶就是基督自己！」所以在第二篇就有一个神圣的宣告，说「我已经立我的王，在锡安我的圣山上了」。

　　因为这样一个宣告，就产生下面五个经历。第一，是你开始认定神了（第三篇）。你说，「我这一生只要神！」第二，是你认识神的主宰了（第四篇）。当我们经历各种的艰难时，主会叫我们被扩大。第三，我们会认识教会（第五篇）。第四，认识自己（第六篇）。第五，认识神的心意（第七篇）。弟兄们，认真说，这就是最好的初信课程。初信的圣徒因为有这一个认识，就开始有属灵的看见。第八篇和第二篇是相对的。第二篇是神的话，第八篇是一个爱主的圣徒所得着的神圣启示。在文学上来说，第八篇可以说是最好的、最高的诗之一。

　　在第八篇，他所看见的启示的中心是人。可是接下来，神就用了七篇的经历来告诉他什么是人。「你知不知道人呢？你知不知道人就是一切难处的中心？你知不知道你所有的难处都是从人来的？」他说，「你有没有看见外邦人（第九篇）？你有没有看见不以神为神的人（第十篇）？你有没有看见不以主为大的人（第十一篇）？你有没有把世人看透了（第十二篇）？世人中没有寻求主的啊！连一个都没有！」然後他看见人要联於神，要眼目光明（第十三篇）；他也看见神的拯救（第十四篇），产生了生机的渴慕（第十五篇）。这个渴慕是很特别的，他的渴慕是说，「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山？」换句话说，这一个渴慕不是在宗教里的，在宗教里的人说不出这样的话。在宗教里的人会说，「耶和华啊，在哪里有特会？在哪里有奋兴？在哪里能够做些什么？」不，他不这样说。他说，「神哪，我关心的是你的居所，就是你的帐幕！我关心是你的见证，就是你的圣山！你的居所在哪里？你的圣山在哪里？」这样好的一个渴慕，超过了宗教、超过了人为的道德知识，而进到神的旨意里面，所以就带进了第十六篇，来见证他如何与基督同活。

　　第十六篇是见证与基督同活。第十六篇之下又是五篇，也就是五个功课。第一，他经历神的带领（十七篇）；第二，他经历神的运作（十八篇）；第三，他经历神全备的话（十九篇）；第四，他经历神圣见证的争战（二十篇）；第五，他经历神圣见证的凯旋（二十一篇）。争战和争战的得胜是联在一起的，所以我们把二十和二十一篇归到一起。

　　第十七篇是说到经历神的带领。请你注意，从现在开始，一篇一篇里面的丰富都会加多。神怎么带领你呢？祂试验你、鉴察你，熬炼你，叫你的步伐踏在祂的路径上，又叫你求告祂。你求告祂，祂就来拯救你，保护你，隐藏你，救你脱离欺压你的人，也帮你去打仗。但是祂帮你去打仗的时候，祂不是吹一口气，叫逼迫你的敌人，给你为难的弟兄，都撞汽车，都破产，都生重病，也都失业。哦，不是的！祂是去面对他们！我很喜欢那个发表。神帮你去打仗的时候，祂是去面对你的「敌人」。神面对他们到底会有什么结果，你不知道。有的时候，人一直欺负你，人一直逼迫你，你要学习会告诉主，「主啊，求你去面对他！」当主面对他的时候，他就会悔改，成为你最好的朋友，成为你争战的夥伴。

　　哦，神的路是奇妙的！虽然他这里说，「我将他打倒，」但是这个打倒，不是你想像中的打倒。一个没有信主的人信主了，就被打倒了；一个不爱主的人爱主了，就被打倒了；一个本来逼迫教会的，现在活在教会中了，就是被打倒了。这里的打倒，是很甜美的，他说，「耶和华啊，求你起来，你去迎他的面，你来跟他面对面。我解决不了，我不过跟在你後面，看你如何来带领我这个人！」末了他说，「当你去迎他的面的时候，我今天也要注意你的面！」（13，15）请你注意，这里有两个面。这两个面，就是诗啊！

　　诗篇不容易翻译，也不好读。诗篇不是像你所读的，「耶和华是我的力量，耶和华是我的拯救，别人都该死啊，我该活啊！耶和华要加我的力量。感谢主，谁欺负我，主咒诅他啊！谁跟我不好，主，你敌挡他，你把他打倒，你要用你的刀救护我脱离那个恶人啊！」其实，恶人就是你啊！因为你也是人，只要是人，都是恶的啊！慢慢你就懂了，诗人有一个非常高的境界。他说，「当你用你的面来面对各种逼迫我的人的时候，主啊，我何等愿意在义中见你的面！」「见」就是注视，「我何等愿意在义中注视你的面，我不离开你的面。当你的面去面对我的仇敌的时候，你的面也能控制我的一生，因为你是一切的主，我必在义中见你的面！这样，有一天我会走，当我醒来的时候，我就看见我已经被模成你的形像了，我就心满意足了！」这就是主的带领。

第十八篇：经历神的运作

　　现在到了十八篇，他要经历主的运作。第十八篇是一首满了经历的诗，是大卫为着耶和华拯救他脱离一切仇敌和扫罗的日子所写的。对大卫来说，那个时候，从外面的环境来看，是完全没有可鼓励的。但是我告诉你，你要觉得希奇，怎么会有这样一个人，怎么会有这样一个经历，而在这样的经历里，怎么能写出这么好的诗？这是一首称谢歌颂的诗！这首诗的主体就记载在撒母耳记下二十二章。这首称谢歌颂的诗，说明耶和华如何用祂的右手拯救那些避难於祂的人。恢复本圣经把和合本的「投靠你」翻译为「投奔於你」。两者的原则都是一样，都说出大卫是避难的，所以有的时候，也可以翻作「避难於你」。

　　这一篇开始说到，「耶和华，我的力量啊，我爱你！」（1）你如果懂得大卫逃难的背景，你就懂这句话。你若是经过大卫的经历，你对神的认知，就不会仅仅留在知识的认知上。在大卫身上，无论从哪个角度来看，他都可以说，「我完全失败了，我已经没有地了，我也没有民了，扫罗把我逼到无路可走了┅┅，但是，耶和华我的力量啊，我爱你！」哦，不可思议！说到这里，我要流泪。这个人是没有力量的，这个人是无路可走的，这个人是觉得神都不可靠了，这个人是觉得信靠神也都没有路了，但是就在这样的时候，他起来说了一句话，「神哪，你是我的力量！不仅这样，我爱你！我可以环境艰难，我可以被逼迫，我可以受打击，我可以无家可归，我可以被逼到绝境里去。但是神啊，我愿意告诉你，我爱你！耶和华，我的力量啊，我爱你！」

　　弟兄姊妹，你要是有这样的领会，你就懂这里的经历有多深！这里的经历已经不再那么肤浅，只是说到外邦人，不以神为神的人┅┅。这个时候，诗人领会了，「神啊，若是没有你，什么都完了！当我一点路都没有的时候，我愿意告诉你，耶和华，我的力量啊，我爱你！」

　　接着他又宣告说，「耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠（避难）的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。」（2）岩石，是上面的；山寨，是四围的；救主，是中心的；神，是负他责任的；磐石，是下面的。诗人说，「我的上面是岩石，包围我的是山寨，在山寨里面的是救主，负我责任的是神，我下面所在的是磐石，这个时候，我就要说，我所避难的，你是我的盾牌，是拯救我的角，也是我的高台。」角就是号声，拯救我的号声。

　　大卫这一生常常经历被逼迫到死地的时候。但是，大卫在这个局面之中，他不仅不敢敌对耶和华的受膏者扫罗，而且还逃到无处可逃，这时他却能够起来作一个见证。我告诉你，这个见证是一般的圣徒作不出的。这是一个真正有神的人，起来所说的一段跟随神的话。他说，「耶和华，我的力量啊，我爱你！你是我的岩石，是我的山塞，是我的救主，是我的神，是我的磐石，是我避难的，是我的盾牌，也是拯救我的角，也是我的高台。」哎呀，我真喜欢这首诗。真实的救恩，是藉着这样的环境，让神制作出来的！他被神制作到一个地步，他经历神的运作了；他被神制作到一个地步，他起来称赞歌颂耶和华了！

　　哎呀，弟兄姊妹，有了这么一段，你这一生都放心了。你这一生，大概不至於被逼迫到死地里去，即或你真遇到逼迫，你还能起来有这样甜美的宣告。大卫在一切的急难中向神呼求，结果他就得着下面六个经历：第一，神，这属天的神，成为他的拯救了。第二，神在祂的主权里，把他带到宽阔之处。第三，神在他的作为里，以慈爱，完全和清洁，爱那些呼求祂的人。第四，神在祂的光中，照明他的黑暗。第五，神的道路是完全的，神也藉着祂的话语成了他的盾牌。第六，神以力量束他的腰，以救恩作他的盾牌。这些丰富的经历，叫这一位在生命里成长的圣徒大声的宣告，「耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂，愿救我的神被人尊崇。」人有福的时候，不会珍赏福；人失去福以後，当福再来的时候，他就有一种特别的欣赏。大卫在这些经历里，他起来说，「耶和华是活神，我一生倚靠祂。祂就是我的磐石。愿我的磐石被人称颂。不仅我称颂祂，愿我们都来称颂祂。愿救我的神被人尊崇。」

　　第三节，「我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。」诗人说，「耶和华是当受赞美的，我要求告祂。我知道的，我若求告祂，我就能被救出来。」你要知道，他现在的确是在急难中。

　　第四至六节上，「曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。」急难就是四篇一节的困苦，「我在困苦中，你曾使我宽广，」。第六节下，「他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。」诗人说，「神为着祂的见证听了我的声音。」第七至十五节主要是说，神是可畏的神。

　　第十六节，「他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」高天就是高处，也就是第七篇七节「愿你从其中归与高处」的高处。诗人说，神从高处，就是高天掌权的地方，伸手抓住我，把我从大水中拉上来。从大水中拉上来，就是摩西的意思，也就是当人在没有指望中，神行了神迹了。本来摩西不是要死了吗？要死不就放在一个箱子里漂流了吗？漂流了也是死啊。那怎么漂流了也没有死？因为神特别的眷顾他，把他从水里拉上来。就大卫说，无论从哪一面看，他是死定了。无论我这个环境、这个处境、这个争战的结果、奋斗的结果、和逃奔的结果，我都死定了。但是奇妙的是，当我求告主的时候，祂把我从大水中拉上来。

　　接着十八节，「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，但耶和华是我的倚靠。」十九节，「他又领我到宽阔之处，他救拨我，因他喜悦我。」那个「宽阔之处」就是第四篇第四节的「使┅┅宽广」，使┅┅宽广是动词，宽阔之处是名词。第四篇第四节说到我在困苦中，你使我成为宽广。本篇第六节说到我在困苦中求告，然後到了十九节，你现在叫我宽广，你把我带到一个宽广之处。换句话说，你让我能够享受美地中一切的丰富。

　　然後二十节，「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」他又做了一个见证。大卫没有作王之前还不错，後来作王以後实在是一塌糊涂。这个一塌糊涂的人见证一件事，「神哪，我向着你绝对是清洁的。当人要侮辱你子民的时候，我是起来打仗的。当服事你的人逼迫我的时候，我是逃跑的。」这是他的两大清洁。你不要小看着这两个清洁啊。当教会受摧残的时候，起来打仗的人不多。我们中国人有一句话，「息事宁人」。大家打仗的不多。然後，当教会中事奉的人不合你意的时候，你的话是特别多啊，抱怨长老不对，同工不对。所以我们很难见证说，我们是清洁的。

　　什么叫清洁的？一个清洁的人，是绝对以神的权益为权益的。一个清洁的人，是绝对住在神的行政里面的。这个他可以作见证。他说，「我是有许多的软弱，我是有许多的失败。我的罪比我的头发还多啊，叫我担当不起啊。你如果要数算我的罪啊，我是担当不起的。」但是他可以说，「我有两件事是清洁的。第一，我绝对顾到神的权益，我绝对为着神的见证而站住。第二，我绝对住在神的行政里面。」所以他说，「因为我有这样的清洁，所以你就把你的行政和权益都托付给我了。」当他说，「你们不能羞辱耶和华的名」，到後来他就成了耶和华的见证。当他说，「我绝对不能摸神的受膏者」，所以神就兴起他做以色列的王了。「按着我手中的清洁赏赐我。」这里的赏赐就是回报。我是这样的清洁向着你，你也是那样清洁的向着我。

　　二十四节，「所以，耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。」那个偿还和赏赐都是回报，是同一个字。然後他说，「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；」（25～26）一个为神的见证而活的人，神就把见证托付他；一个活在神行政里的人，就和神一同执行行政，就是这里的意思。慈爱的人，你也以慈爱待他，完全的人，你以完全待他。「乖僻的人，你以弯曲待他。」但是作坏事的人，你也要照他的行为待他。这句话好像是他自己的感觉了。

　　第二十八节，「你必点着我的灯；耶和华 ── 我的神必照明我的黑暗。」当我跟随你的时候，你也是照明我的一位。你必点着我的灯，我的里面要像这个灯一样。因为我衰弱，我的灯会熄灭的，你一定要点着我的灯。「耶和华我的神必照明我的黑暗。」这里的黑暗，说出我知道我一切的限制。

　　第三十节，「至於神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。」我也看见他的道，那个道就是道路。「他的道是完全的」，换句话说，神的道路是完全的。祂的道，就是祂的话，是完全的，是炼净的，是制作过的。所以祂的话说出来的时候是满有果效的，绝不徒然返回。神就藉着祂的话语成了大卫的盾牌。

　　第三十二节，「惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的，他是神。」我很喜欢这句话。什么是用力量束腰？在约伯记，约伯是个大财主，有很多儿女，後来什么都没有了。我也很佩服他，当他什么都没有了，也没有自杀，也没有快快的死掉，别人是受不了的。他的韧性、他的智商是非常高的，他的性格也是非常好的。他能承受别人所承受不了的。当他的儿女，财物一下子都没有了，他就开始抱怨了。神不就来了吗？神对他说，「你要如勇士束腰」（伯三八3，四十7），意思就是「你站正一点」。束腰就是站的正直。你站的正直，你的腰就有力量。惟有那一位使我站正的，使我完全的，祂是神。

　　三十五节，「你把救恩给我作盾牌，你的右手扶持我，你的温和使我为大。」我很喜欢这里的话。诗人似乎在这里述说他的经历，「你若是不把你的救恩给我作盾牌，我出去打仗非死不可，我想站住非摔倒不可。若没有你救恩的盾牌，我不可能站住，我也不可能打仗的。若是这个盾牌在前面叫我能站立，叫我能抵挡仇敌，这都是因为神的救恩。」凡稍微在主面前有一点经历的人，都可以这样起来作见证，「主啊，是你的救恩作了我的盾牌，你的右手扶持我，你的温和使我为大。」

　　「你的温和使我为大」。「温和」这个字的字根是「谦卑」或「卑微」，「耶和华啊，谦卑（卑微）人的心愿，你早已知道。」（十17）谁都需要谦卑，只有神不需要谦卑，因为神无可谦卑，因为祂是神，但是我们可以说祂是谦和的。虽然祂无可谦卑，祂却降卑祂自己。「温和」就是神愿意降卑自己，到我们所在的地方，把我们扶持上来。腓立比书二章六节到八节说到「祂本有神的形状，不以自已与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。」这一段话就是说到主「温和」的过程，也就是主降卑的过程。「使我为大」，就是使我扩增（increase）。

　　比如说，一位弟兄很能干，属灵的十项全能，他是很难降卑的。所以，他不觉得需要神降卑来扶持他，因为他什么都能作。所以有的时候，神就点亮他的灯，灯亮起来了，就使他看见，原来他是这么矮。但是你要注意，现在神来了，神怎么来救他呢？神不是说，「你恐怕就要跌倒了，我看也够了吧！现在你可以起来重新开始了。」若是这样，神对我们就很遥远了，神就变成我们的「训练班班主任」了。但是这位神是与他同在的神。神看见他这么低，就降卑到他所在的地方，然後神就慢慢扶持他，他就渐渐大起来了。神扶持一点，他上来一点，一直到他长大扩增。这就是「你的温和使我为大」。

　　这说出主在祂的经纶里，在我们身上的制作简直是太美丽了。这个制作美丽到一个地步，诗人发出一个宣告，「耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂；愿救我的神被人尊崇。」亲爱的弟兄，这就是经历神圣的运作。

第十九篇：经历神全备的话

　　到了十九篇，就经历神全备的话，十九篇是十八篇丰富经历的回应，因为现在不只是个经历的问题，是需要有看见的。第十九篇的经历，叫他在启示里对神发出了赞美，这是何等的赞美。这个赞美和第八篇一样，都是诗篇里最美的诗。

　　「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段，这日到日发出言语，这夜到那夜传出知识，无言无语，也无声音可听。」太美了，你现在看看穹苍，就是宇宙，你再看看诸天，这个时候你有什么感觉呢？诸天在述说神的荣耀，这与第八篇很像。然後，穹苍在传扬祂的手段。天在说话，穹苍也在说话。这日到那日都是话，这里到那里发出言语，这夜到那夜也都是话，所以这夜到那夜传出知识，但有没有听见声音，没有。当你看这个宇宙的时候，你虽然听不见神对你说话，但是诸天穹苍都在述说，都在传扬，然後这日到那日都发出言语，这夜到那夜也都传出知识。

　　诗篇不是根据大卫经历的顺序写的，却是根据神圣的经历安排的。真是叫人希奇，诗篇怎么会安排的这么好。前面大卫说到他这一生遭难的日子，从神如何供给，神如何保护，神如何给他光照，神如何作他的盾牌，一直到神如何在谦和里把他扶持起来，他说完以後就见证，「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识，」这时他对神的所是和作为的认识是比从前高多了。这位在生命里成长的圣徒，这时候不仅有神完美的话，就是律法，法度（见证）、训辞、命令、教训、典章，成为他的享受，更认识神的话所带给他神圣属性的供应以及丰满的享受，（7～11）。所以每一次说到神的话，神的话一定会带进一个结果，叫你在神圣的生命上有一种的成长。

　　但是，即或诗人是在这样神圣属天的情形里，他仍然认识自己。他先说到整个的宇宙都在说话，然後是神用明确的话成为我们的享受，但是他还不忘记说一句话，「愿你赦免我隐而未现的过错。」（12）「神啊，虽然我已经到了一种高的情形，但是我还是要告诉你，神啊，不是我还没有犯什么罪，是我还没有机会犯罪！」如果问你喝不喝酒，你说，「我从来不喝！」那是因为你没有机会喝酒。非常奇妙，诗人在这个时候说，「哎呀，神啊，我愿意告诉你，我就是个罪人中的罪魁啊。我有很多罪，是隐藏而没有显出来的。没有显出来并不表示我不会作，是我没有机会作；一有机会了，我也许和那些恶人一样，什么事都作的出来。主啊，求你赦免我隐而未现的过错。」

　　第七节到第九节，是说到神的言语如何给我们得着。诗人在此有六项的描述：「耶和华的律法全备」、「耶和华的法度确定」、「耶和华的训词正直」、「耶和华的命令清洁」、「耶和华的道理洁净」以及「耶和华的典章真实」。

　　第七节，「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。」律法是什么？律法就是神圣所是的描述，神的所是和祂做事的法则都在律法里。譬如说「不可偷盗」，那就说出神是不偷盗的；还有「要孝敬父母」，就说出神是尊重源头的。神是怎样的一位神，乃是在律法里描绘出来的。神的律法是全备的，你如果享受神的律法，你的心就得着苏醒了。这一句话是很特别的。因为一般人都以为律法原是叫人知罪，人一看见律法就死了。这里却说，如果这个律法在你身上运行了，这一位神成为你的神了，你这个人就苏醒过来了。「神的律法全备，能苏醒人心。」

　　「耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。」这个法度也可以翻作「见证」。耶和华的见证是确定的，使愚人有智慧；所以弟兄们要注意，凡不为着神的见证的人，神都把他看作愚人。耶和华的见证是确定的，你若是为着神的见证，你就变成一个有智慧的人。你为你自己活着，就叫傻瓜；你为着神活着，为着神的见证活着，就叫智慧。我愿意问大家，我们到底是智慧还是傻瓜？诗人说，你若摸着律法，律法就成为你的实际，你就苏醒了，你也摸着这个见证了，这个见证也确定了，你就有智慧了。真正的智慧是联於神的见证的。所以我问你，爱因斯坦有没有智慧，我不敢讲；但是根据神的见证，他应该也是个愚人，因为只有为着神的见证的人，神才说这是一个智慧人，因为他已经拣选了宇宙中的上好，神的宝藏给他得着了。所以他说，「耶和华的见证确定，使人有智慧。」

　　第八节，「耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」这里的「训词」，英文是 statute，这个字到底怎么翻译？就好像朱子家训，是一个训词，「黎明即起，洒扫庭院。」基督徒过生活是需要 statute 的。好像有时候我劝弟兄们，早晨要起来，要好好的亲近主，要有主的话，这都叫 statute。这些 statute 是正直的，能快活人心；所以天天早晨亲近神的人，就是快活的。「耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」命令就是 commandment。你遵守祂的命令，你就领会怎么在地上过一个健康的生活，这就是你的眼目明亮。

　　第九节，「耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。」这里的「道理」，恢复版翻作「教训」，和合版翻作「道理」，但按照希伯来文认真说都是「敬畏」，「惧怕」，主体的英文版，Darby，ASV，KJV，NIV 等也都译作 fear。这个 fear 乃是从耶和华来的敬畏。那个敬畏的本身是一种言语。譬如说，有一对夫妇，弟兄非常爱他的姊妹，但是他并不需要天天对姊妹讲，「姊妹，我爱你，我真爱你，我全心全意爱你┅┅」，姊妹才会觉得弟兄在对她讲爱的话。弟兄口里不讲 I love you.，却在生活里把这个实际活出来，这个活出就是一种话语。再举一个例子，我和我姊妹很少彼此讲 I love you，但是她这一次从外地回来，到我那个公寓和我同住，哇！那个公寓完全不一样了，变得温馨了，变得可爱了！那个爱，是从我们里面自然活出来的。你和神之间要有这种话语。当你这样敬畏神的时候，那个敬畏就会带进一种的洁净，而这一个洁净是存到永远的。敬畏的本身是一个话，虽然神也没有对你说什么，你也没有对神说什么，但是因为你这样敬畏神，你这个人身上有一种话出来了，而且存到永远。

　　「耶和华的典章真实，全然公义。」典章就是判决，应该这样不应该那样；典章的真实是全然公义的。神对我们所说的话，有律法，有法度，有训词，有命令，有敬畏，也有典章；这一切都是神的话，神在祂的话里面作我们的供备，叫我们经历祂话的各面，来应付我们一切的需要。

　　当神全备的话应付我们一切需要的时候，我们还得说，「愿你赦免我隐而未现的过错。」（12）换句话说，我随时都会有难处的，我随时都会出差错的。凡是抓住弟兄的小辫子就打的，是傻瓜；因为这不过是他的难处显现出来了，你的还没有显现出来，轮到你的时候，你比他显得还厉害。如果你还有一点圣洁，还有一点纯洁，还能跟随主一点，还能爱主一点，你都要告诉主，「主啊，这全是你的怜悯啊！」

第二十至二一篇：经历神圣见证的争战和凯旋

　　最後两篇，说出神圣见证的争战和凯旋，这是非常美的两篇诗。第二十篇是神的见证 ── 以色列出征的时候所唱的国歌。中国的国歌是进行曲，人一唱就觉得热血沸腾，准备要为国家上战场。可惜我们没有这两首诗的调子，有调子的话都应该来唱，是唱着去行军、去打仗的。这是以色列人出征所唱的国歌，所以必定是联於神的心意 ── 受膏者的。这一篇甜美的诗，也是前面对基督丰富的经历所带进来的；换句话说，你没有前面那些经历，你很难唱这样一首诗。诗人认识他必须联调於基督，所以他说「愿耶和华在你遭难的日子应允你。」「你遭难的日子」的「你」是以色列国，不是一个圣徒，也不是大卫；当国家要打仗，也就是国家遭难了。

　　第二十篇是当以色列国遭难，准备要出征打仗时所唱的诗。

　　第一节，「愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各的神高举你」。这些都是为着神的见证。那个「你」就是以色列国，就是神的见证。所以也可以读作，「愿耶和华在以色列人遭难的时候应允以色列人，愿名为雅各的神高举以色列人，从圣所救助以色列人，从锡安坚固以色列人。」只可惜我们不会唱，不然我们真该唱一唱，因为那个感觉太好了。

　　从第一篇开始，他不仅经历神的带领，经历神的运作，也经历神全备的话的制作、供应。在这个时候，他更经历为神的见证而争战。当他起来争战的时候，他懂了，「我的争战是为着神的见证，就是为着以色列国的。当我为着这个见证争战的时候，就要呼求耶和华了。哦！愿耶和华在你（以色列人）受敌人攻击的时候，应允你（以色列人）！你（以色列人）要得胜了！」这些话写得太甜美了。

　　第二节，「愿祂从圣所救助你，从锡安坚固你，愿祂从圣所救助你，」耶和华就是这位向人负责的神，雅各的神是为着祂自己见证的神。「锡安」表明今天的教会生活。愿祂藉着教会来得胜，愿祂藉着祂的同在救助你，藉着教会生活坚固你。

　　第三节，「记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。」换句话说，你是怎样的一个人，好让神来为祂的见证，祝福你呢？你必须是一个把一切都奉献给神的人，你也必须是一个愿意把一切都为着神花费的人。供献是一个奉献，燔祭是一个焚烧。你不仅要把一切都给神，你也要把自己交给神，让神来焚烧你。如果你能这样把自己完全为着主，那么，你心所愿的，祂就会赐给你，成就你一切的筹算。

　　第四节，「将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。」但是请注意，「你心所愿的」，是指他心里所筹算一切打仗的策略，盼望打仗能够得胜，这都是为着神的见证的。你不要读到这里就说，「感谢主啊，我想房子你就给我一个房子，我计划将来生五个儿子你就给我五个。」不，这一切的筹算完全是联於神的见证的。这个时候，他的心愿是神的见证要得胜，他所盼望、筹算的，是如何带领神的见证得胜。所以他就见证说，「我愿意耶和华神应允你，愿意雅各的神高举你，愿意从祂的同在里救助你，也在教会生活里坚固你。你要把自己好好的奉献给神，你也要把自己完全为着神花费。这时你心所愿的，神会赐给你的。祂也会成就你的筹算。」这首诗非常的高。

　　第五节，「我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。。愿耶和华成就你一切所求的。」这里「一切所求的」，就是神，就是神的国。神的见证必须要站立，所以，祂要成就你一切所求的。在这个争战里，以色列人竖起了神得胜的旗帜。因为这个得胜，就有了二十一篇。

　　第六至八节，「现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华─我们神的名。他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。」末了，诗人见证这个争战的过程，他是呼求耶和华他们的王来施行拯救的，第九节说，「求耶和华施行拯救，我们呼求的时候，愿王应允我们。」耶和华就是我们的王，我们真正争战的王，乃是神自己。

　　第二十一篇是以色列民凯旋的诗。这篇诗是说以色列人已经得胜了，所以整篇诗的感觉就完全不一样了。

　　第一节，「耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！」「王」是指大卫，也是联於以色列国。这时候他们得胜了，胜过了仇敌，神的见证得着了保全。他们的确是得胜了。

　　第二节，「他心里所愿的，你已经赐给他，他嘴唇所求的，你未尝不应允。」他要什么，你都答应了。然後第三节说，「你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。」换句话说，你给他的美福，是指神的福，神的国是一个有福的国。神的国要与神同得荣耀，所以把精金的冠冕戴在他头上。

　　第四节，「他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。」「寿」，希伯来文是 hay，是联於 haya，有「生命」的意思。他向你求生命，你便赐给他永远的生命，日子长久，直到永远。这位在生命里成长的圣徒，也多少见证出基督的经历，因这里实在是描述主耶稣。

　　第五节，「他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在他身上。」第七节，「王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动 。」第十三节，「耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高！这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。」他们打仗回来了，里面有一种说不出来荣耀的感觉，因为他们乃是为着神的见证活着的一班人。第五节上，「他因你的救恩大有荣耀，」相对於第十七篇十五节，「我醒了的时候，得见你的形像就心满意足。」在二十一篇五节这里，他的看见就更高了。在十七篇，是诗人等候基督的复活，到了二十一篇，诗人却能联调於得荣掌权的基督。这时他已经预备好要来交通於基督十字架的苦难了。