第四篇　见证与基督同活

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　请你注意，诗篇是有高峰的，每一个高峰会带进许多的经历。从目次中，我们可以看见，只有第一篇「复兴的圣徒」这个高峰没有带进什么经历。第二篇，第八篇，第十六篇，第二二，二三，二四篇，都带进许多经历。第二篇，神圣的宣告和启示，这是神对第一篇的回应。这个回应在诗人身上就产生五步的认定和认识：他认定神，他认识神的主宰，他认识教会，他认识自己，他认识神的心意。

　　请你注意，每一个要跟随主的人，永远不能越过这五步；你一定要活在这五步里，才能更往上走一点。因为你经历这五步，你就成为一个有启示的人，所以在第八篇，你就得着了初步的神圣启示。一面来说，第八篇的内容不是那么多；一面来说，第八篇也是高的，也是美的。「耶和华 ── 我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显於天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」（1～4）弟兄们，若是你真的观看天地，你会说，「人算什么！」

　　诗人观看天地之後，他说，「人算什么！」所以，他现在被带到神的经纶里面来。在神的经纶里，他就看见了人。九到十五篇乃是告诉你，人是什么。他说，人，有外邦人，有不以神为神的人，有不以主为大的人，也有一般的世人。因为这样，他又看见他需要联於神，他需要神的拯救。最後，在他身上，就产生了一个深处的渴慕，「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」（十五1）换句话说，他还没有寄居在神的帐幕里，他也没有住在神的圣山上。但是消极的事，他看得够多了；现在他要进到积极的里面去。光看见人的不足，不能解决问题，要看见神所要的，才能得着真实的拯救。当他有这样一个呼求，「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」以後，就产生了十六篇。十六篇是非常甜美的一篇，可以说，属灵上基本的认知都在十六篇。在经历里，有了十六篇作根基，你这个人就要开始真正进入属灵的事物。

第十六篇：见证与基督同活

　　第十六篇是九至十五篇生命成长的结果。你要注意，生命成长是从认识人，认识自己开始，不是从认识主开始。无论你多认识主，如果你所认识的主叫你不能认识人，你定归是糊里糊涂的。你有没有注意，差不多弟兄姊妹的难处都是和人出了难处，「我交一个好朋友，他可以一同跟我投资；我有一个好朋友，他跟我一同办厂；我有一个好朋友，他帮助我找了个房子；我有一个好朋友，他给我买了一个车┅┅」後来你就发觉，往往投资是失败的，办厂是关闭的，买的车是抛锚的，建造的房子是漏雨的。然後你就骂这个朋友，「哎呀，你岂有此理！」你又何必骂他，你跟随主，你就应该认识人。天下没有人是会叫你得利益的，只有神是为着你的；天下的人都是为着自己。连你这样爱主的人，在做事的时候也会不知不觉为着自己！所以他在这里很强烈的说，「当你要真正走神生命的道路的时候，你必须对人有一个透彻的认识！」因为你对人有这样透彻的认识，所以你不再能相信人，信托人。你知道你要爱人，但是你信托的必须是主！你要爱人类，但是你跟随的必须是主！

　　当他把人的一切情形都描述了以後，他就说，「耶和华 ── 我的神啊，求你看顾我，应允我！使我眼目光明」（诗十三3）又说，「但愿以色列的救恩从锡安而出。」（诗十四7上）换句话说，以色列就是神的见证。神见证的救恩，是从教会出来的！又说，「耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。」（诗十四7下）雅各就是以色列的先祖。换句话说，蒙恩的人，得应许的人，在神心意里的人，他们在归回的时候就要欢喜了！因为这样，他说，「主啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」弟兄们，你现在能领会，第九到十五篇产生一个结果，就是十六篇。

　　这结果所产生的度量是联於基督的，所以十六篇一面是圣徒的描述，另一面是见证基督的所是和所经所历：

　　一，诗人说，「神啊，求你保守我，因为我避难於你。┅┅你是我的主，我的好处不在你以外。」（诗十六1～2）我们有谁这样祷告？我们谁敢这么祷告？你说，「主啊，你是我的主，我的好处不在你之外。」神说，「那我把房子拿去吧，我把车子拿去吧，我把存款拿去吧，我把你所享受的都拿去吧！」你说，「不不不，这是附加的好处，主啊，在你之外，我还有好处。」弟兄们，你要知道，只有主会有这个单纯，只有主能够说这个话，「神啊，你是我的主，我的好处不在你之外！」

　　二，他既然看见，以色列的救恩要从锡安而出，耶和华要使祂被掳的子民归回（诗十四7），在这里，他就为这些子民见证说，「论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所喜悦的。」（诗十六3）我再说，这是主说的话，也只有主能说这样的话。我们只能说，「论到教会里的弟兄姊妹，除了做爱筵以外，别无所长，啊那个辣椒面，真是好吃！」除此之外，我们接到弟兄姊妹的电话，我们都紧张起来，不知道要做些什么事。但是，当主来看我们这蒙恩的人的时候，祂乃是说到，「论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。」圣民就是圣徒。你有没有注意，整篇所说的话都是我们，整篇所说到的话都是基督。没有基督的人说不出这些话，没有基督的人看见圣徒都头痛，都头大。我们看见一个圣徒，顶多只有说，「他是我所喜悦的，也是最给我头痛的。」哎呀，弟兄们，我告诉你，只有主能说这句话，「论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。」但是，你有没有注意到一件奇妙的事，什么时候你有主，这节圣经就来了；什么时候这节圣经不来，你在经历上失去了主的同在。你不要骂别人没有主，是你已经没有主了。你有主的时候，这节圣经就来了，「哎呀，论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的」

　　三，这两方面的认知，叫他能见证，「耶和华是我的产业，是我杯中的分。」（十六5上）他看见了神，看见了教会，所以他就能做见证，「耶和华是我杯中的分。」真好！

　　四，但是他也认识自己说，「我所得的分你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。」（十六5～6）他又看到自己的一生，「我所得的分你为我持守。」老实说，他是守不住的，我们也是守不住的。他说，「主啊，你所给我的恩典，你所给我生命中的丰富，你所给我的亮光和启示，你所给我的爱中的实际，我都是守不住的！主啊，我跟你说实话，聚会中我是满心喜乐；散会後，我就是满腹忧愁啊！所以你给我的分，求你来保守吧！」你看，他属灵不属灵？他一脚就把球踢回去给主了，「主啊，你带球，我在後面走，进了球算我得分，但是你必须在前面走！」一切都是主！主自己能对神说，「你所量给我的苦杯，我吃啊！」他也能对主说，「你给我的分，你也要持守啊！」

　　「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好，」你不要小看这节圣经，基督徒不蒙恩，不懂这节圣经；基督徒蒙恩後，不服这节圣经。你若不蒙恩，恩典不够多，不认识属灵的事，你哪里会想到，「主，你用绳量给我的地界。」你根本所想的就是，「我要打拚啊！我要靠自己的双手来打拚啊！」另一面，蒙恩的人埋怨主说，「主，你量给我的地界实在太小了啊！」「用绳量给我的地界，」意思是，该多大就是多大，该多小就是多小。

　　人不蒙恩，不属灵的时候，人就说，「我自己来作！我自己来拚！」人蒙恩，属灵之後，人就说，「我怎么这么小啊？」你有没有注意，主的仆人们很少安息於他所有的。主的仆人们总是想做全球之王，总是说，「地界越大越好，管理的范围越大越好！」很少圣徒敢说，「主啊，你用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在是美好。」

　　五，这时候，他也看见他该站的地位。他见证这位耶和华是指教他的，也表明他的心肠在夜间警戒他（十六7）。这个时候，他知道他的地位了。

　　六，所以他将耶和华摆在他面前，也就是住在耶和华的指教里面，并且耶和华在他右边，也就是当他以耶和华为主的时候，他更不至摇动（十六8，徒二25）。他说，「主啊，我一定要把你摆在我的面前！」

　　七，他欢乐欢腾的见证，「因此我的心快乐，我的灵欢腾，我的肉身也安然居住。」（十六9，徒二26）

　　八，这时，他这样丰富的在主前各样的享受和持守，叫他不知不觉的见证出基督来。这时候，他把主说出来了。他有了这么丰富的经历之後，开始在先知的灵里，说出神圣的所是来。他说，「因为你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」在新约里面，彼得和保罗都表明这个描述是指基督说的，因为只有基督才是那圣者。那个时候，大卫是被膏的一位，他就是神所膏的，可以说，他就是一个圣者。而这个经历又是深到一个地步，是联於基督的。所以彼得和保罗才说，这个描述是指着基督说的，因为只有基督才是那圣者。这里你要注意一个属灵的原则，基督一切的丰富都要在神和人的联调合并里，才能藉着人显明出来。神不是一个在外面做事的神，神是一个在人里面做事的神。所以这里的确是说到基督。感谢主，大卫那时多多少少有这个认知了。

　　当圣徒们在生命里与基督有神圣的联结调和时，他们也能经历基督所经历的，但是他们不能成就基督所成就的。圣徒们多少可以说，「主啊，你不会把我撇在阴间，你也不会叫我见朽坏，」但是，圣徒们不能成就基督所成就的。换句话说，你永远不能做救主。你永远不能说，「我就是复活！」这些都是留给主自己的。是主自己来做这样的见证。

　　九，诗人末了的见证是何等的甜美，「你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」（十六11，徒二28）

　　这里我还想说一句话，全世界最难翻译的就是诗，因为诗完全是意境。诗每一个字所描述的，不是字的本身；诗的每一个字，都是为着达到一个意境。是要懂诗人的语言的人，才会知道他的境界。读诗篇不好读。第一，诗篇是用希伯来文写的。中文诗篇是根据希伯来文，叁考希腊文译本，再叁考许多英文译本，以及其他语言的译本，而翻译成中文的。中文又是很独特的文字，换句话说，很多概念，英文里有，中文里没有；中文里有，英文里没有。有很多东西，希伯来文有，却翻译不成英文或中文。但是西方文化是从基督教里出来的，所以希伯来文的距离和英文还是相近一些，距离中文则是太远，太远了。也因此，中国人读诗篇，会非常的累。我愿意告诉你，中国人读诗篇，无论你怎么懂，都没有完全的懂。因为你不懂诗本身的语言。你不懂它的语言，就不能进入它的境界。诗人的境界有时是非常难领会的，而这个境界所要传达的思想，同样也不是那么简单的。

　　请看！这一整篇诗是何等的纯洁！这一篇不像第二篇，仅仅是诗人听见神的宣告；也不像第八篇，仅仅是他在启示里对神有认识，而是主和他在存在和生活上的联结调和。他因为联调於主，所以看起来，好像是他却又是主，是主却又是藉着他。因着他这样的联调，主就藉着他活出来了。哦，真是非常甜美！所以到了十六篇，他多多少少可以见证说，「我活着就是基督！」（腓一21）

　　第1节，「神啊，求你保佑我，因为我投靠你。」恢复本翻得更好，「神啊，求你保守我，因为我投奔於你。」你要注意，前面他说到人的时候，他没有着重在罪，他说到杀害，但是他没有着重在各种的罪。对罪的真正描述，是在他更深的经历里才懂的。现在他所懂的，只是人世的虚谎，人世中间的诡诈，他还没有看见，罪到底是怎么回事。要到後面他才会说到罪，「因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。」（诗四十12），那是很深的体认。这个时候，他还没有这个认识。虽然没有这个认识，他已经感觉，在地上没有一个地方是安全的，在地上没有一个地方是可靠的，在人中间没有一个地方是信实的。主耶稣说，「然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？」（路十八8）在人中间难道有信吗？人是可怕的，因为可怕，所以诗篇就不断的用「我投靠你！」恢复本翻作「我投奔於你」，原意也可以说「我避难於你」。为什么要翻作「避难於你」呢？因为只要在人中间都是苦难，只要联於人的都是苦难。他现在起来说，「神哪，我看见各种的人了。当我看见各种人以後，我告诉你，求你保守我啊。你若不保守我，我也就成为那样的人。当我在他们中间的时候，神哪，我要避难於你啊！」

　　第2节，「耶和华啊，我曾对你说：你是我的主，我的好处不在你以外。」不知道怎么回事，他就说出属天的话来了。你知道有的弟兄糊里糊涂祷告，会祷告出神圣的经纶来。有个弟兄他很爱主，有一天我问他，「谁带你得救的？」他回答某某弟兄，我吓了一跳，因为那个弟兄是个糊里糊涂的美国人。我又问他，「他怎么带你得救的？」他回答说，「我们到芝加哥叁加特会，特会完他和我同一部车子回家。在开车回家的那五、六个小时里，他向我传福音，他的话很好，很强，也很摸人，所以我就信主了。」真是奇妙，这么一个糊里糊涂的弟兄，为什么在那五、六个小时里，像成了另外一个人，传了一个这么清楚、这么摸人的传音？因为他在一个特会里，厉害地摸着了主，他也领会旁边的人需要福音，所以他成了一个谨慎的人。这时，他就说出了一些话，这些话也就变得非常有价值，叫一个很有潜力，很有智慧的人得救了！

　　弟兄们，你要注意，这里说，「耶和华啊，我曾对你说：你是我的主，我的好处不在你以外。」这里有两个东西：第一，耶和华是你的主；第二，因为耶和华是你的主，凡不是祂给你的，都不叫好处。什么叫「我的好处不在你之外」？你可以把它领会成，「凡不是祂给你的，都不是好处！」人很少这样来领会这句话。人的领会都是，「我有一个房子是主赐给我的，我有一个车子是主赐给我的，我有一个妻子是主赐给我的，我有儿女是主赐给我的；」很少人领会，是主把好处给你了，所以你有一个房子，所以你有一个车子！我告诉你，如果房子没有叫你得着主，这房子的价值就没有了！如果车子没有叫你得着主，这车子的价值也没有了！因为你的好处不在主以外啊！

　　不知道哪一天，诗人在灵感里，竟然说出这么甜美的一句话，「耶和华啊，我曾对你说：你是我的主，我的好处不在你以外。如果你给我房子、车子、职业，如果你给我名声，如果你给我财富，如果你给我地位，哎呀，这一切都是为着叫我更多来得你的！因为我的好处不在你之外啊！」哦，真好！这个时候，他真是坚定，他已经脱离前面的情形了！他在成长，虽然他还是一个混杂的人，但他基本的认定非常的清楚了！他知道：所有的一切必须叫我得基督！有一首诗歌说：

　　「我们一生充满了机会，父所安排，为显祂智慧。一切遭遇是最好最美，使我得基督。」这就是「我的好处不在你以外！」我的好处不在你以上，就是在一切事上，我要得基督！

　　弟兄们，人很奇怪，人怎么作，他都很难认定：主啊，我的好处不在你之外！哦，我们要说，「主啊，我可以有房子是为了得着你啊！我可以有车子是为了得着你啊！我有妻子儿女是叫我更多得着你啊！我经历一切的环境，是为着叫我更多得着你啊！我的好处是你自己，我的好处不在你之外啊！」

　　第3节，「论到世上的圣民，他们又美又善，是我所喜悦的。」这里他有另外一个看见，就是看见了教会。第3节真是高，因为「美善」和第八篇的「你的名在全地何其美」的「美」，是同一个字。在第八篇，他得了启示，他说「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美，」那一个「美」是尊大，也是这里的又美又善，同一个希伯来文。他经过九到十五篇，他看见了人，他把人看透以後，他就起来说，「论到你的教会，就是那些有神的圣徒，他们乃是和你一样啊！你的名在全地何其美，这些圣徒和你一样的美！你的名在全地何其尊大，这些圣徒和你一样的尊大！你的名在全地何其超越，这些圣徒和你一样的超越！论到地上的圣民，他们是又美又善！」

　　哦，真高！弟兄们，你敢不敢这么说？我们不敢这么说，我们觉得有点得罪主，怎么可以拿描述主的话来拿来描述人，而这个人也许前一分钟打牌，後一分钟聚会，散会後还继续去打牌，或者作其他得罪主的事。可是，他不一样。他一看见圣徒，他就说，「主啊，我以前看见你何其美，现在我就看见圣徒何其美！」哦，这太好了，你要向主说，「主啊，我作梦也没有想到，我这么美！」弟兄们，你敢不敢说你美？你不敢，诗人敢！他敢说，「论到圣民的时候，他们是何其美，是我所最喜悦的！」他前面说到神，「我一切所有的，都是要得着你，因为我的好处不在你之外，」现在他说到教会生活，说到弟兄姊妹，「哎呀，这些圣民是和你一样的美，是我所最喜悦的啊！」

　　第4节，「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。」你要注意，他在这里是有很多感觉的，这些感觉都是健康的。

　　第5节上，「耶和华是我的产业，是我杯中的分」。这里的产业是联於第二篇，「你求我，我就将列国赐你为基业」。那个基业就是这里的产业。在这里，有奇妙的互为基业。在第二篇，列国都是主的基业；到了第十六篇，神自己就成为我们这些蒙恩圣徒的基业。现在诗人已经看见，神是他的产业，是他杯中的分。

　　他又说，「我所得的，你为我持守」（诗十六5下）。我很喜欢这里，我跟随主多年，我懂我们所得的我们绝对守不住。如果有一些主给我们的，到後来留下来了，也是主自己把它留下来的。诗人在这里说，「我所得的，你为我持守。」我们也都要说，「主啊，你要叫我守，我守不住的，我这个瓦器是有漏洞的。你给我一些丰富，你给我一些启示，你给我一些生命，你给我一些真理的装备，你给我一些经历上的丰富，主啊，你所给我的，求你自己来持守！」「我所得的，你为我持守，」今天我的杯里面有什么呢？就是神自己。耶和华是我的基督，耶和华是我杯中的分；但是，这位耶和华又是来持守耶和华的。耶和华祝福我，也是耶和华持守耶和华的祝福。耶和华的祝福是耶和华自己来守的。弟兄们，他这时候对神的认定，是我们一生都不能离开的。我们这一生要告诉主，「主啊，我愿意这样的活在你的面前。」

　　第6节，「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。」「用绳量给我的地界，」英文翻作，「the lines are fallen unto me」。你所给我划的线。这个线是多数的，换句话说，你量给我这么多，真是太甘甜了！弟兄们，你要知道，你这一生是神来量的。若是你不断的祷告，「主啊，你所赐给我的，我所得着的，求你来持守，」你就会发觉，这个地界是叫人非常喜悦的。神所量给你的，都是叫你喜悦的；神所量给你的，是你的享受；神所量给你的，是你的限制；神所量给你的，是你的祝福；神所量给你的，也成为你的约束。哦，神所量给你的，坐落在佳美之处！「坐落在佳美之处，」或者翻作，是叫人喜乐的。神啊，你的量绳所度量的，是叫人欢乐的！

　　人予人很容易作竞争者。为什么竞争呢？就是很难满足於地界。但是你有没有注意，弟兄们，一个不会带人得救的人，很难作一个负责的人；一个不能忠心於他那一个家聚会的人，很难作一个负责的人；一个不忠心於他所服事的教会的人，很难作一个帮助众教会的人；因为这个地界是主量给的。主所量给你的，你不留在其中，天天站的高高的，左右观看，看那个也比你的甜美，看这个也比你的甜美，这样，你就会产生很多的花样来。主量给你的地界，你站起来看一看，你若不懂得这是可喜悦的，你来到一个地方，你就会觉得，「哎哟，这里的人才不多；哎哟，这里的钱财有限；哎哟，这里的生命幼嫩；哎哟，这里的地点不好；哎哟，全世界有我这么倒楣的人吗？」

　　弟兄们，你要知道，诗人开始跟随主之後，他有一个很深的感觉，「主啊，我懂得你的主权，我也懂得你的度量，你所量给我的地界，是坐落在佳美之处！你所度量给我的界限，是何等的甘甜！你所度量给我的界限，叫我觉得太好了！」哦，这个地界，你要懂得欣赏。你不可以坐在那儿，满心的东张西望，「主啊，我到哪儿有前途？我到哪儿有路？」这真是不容易！一个弟兄有主的带领，从台湾移民到美国一个地方去，他一到那里，很奇妙的，弟兄们就设立他作长老。这样，突然间，他就变成一个大教会的长老。他一被设立长老以後，其他地方的同工（这弟兄也曾是同工，後来带职业了）眼睛都亮了，都想往他那儿搬去，因为觉得他可以做长老，我去，也可以做长老！

　　亲爱的弟兄姊妹，你要知道，你这一生要学的都在这里：第一，你要学，也要说，「主啊，我的好处不在你之外」；第二，你要学，「主啊，教会又美又善，是我最喜悦的！」第三，你要学，「主啊，你量给我的地界，是最好的，不可能更好了！」弟兄，你能不能说，「主啊，你所量给我的，你所度量给我的，是最甜美的！」人很奇怪，人到一个地方，一下子就站起来，说，「我应该带个职业去，我应该换个公司去。」很少人能领会，「主啊，一切都是从你来的，你所度量给我的，是最甜美的啊！」一个人若是这样的跟从主，这个人的价值就高了。主不是不可以带领你到别的地方，但这必须是主的度量啊！你看，他和主的关系实在是好！也不过才到十六篇，这个人就变得这么属灵！

　　「我的产业实在美好」。我告诉弟兄，我现在七十岁了，人到七十，真是觉得老，但是，我总有这个感觉，「主啊，我这一生得了好多你啊，你是何等美好啊！」哎呀，好像总有说不出来的喜乐和荣耀，「主啊，我人慢慢的老了，我人慢慢的会衰，但是我的产业，就是我所得着的基督，实在是美好啊！」你愿不愿有这样的一生？你愿不愿意告诉主，「主啊，愿意我这一生，真是只有你做我的好处，也是你自己持守给我的祝福。当你量给我这一切的时候，我愿意在其中有丰盛的享受，我愿意做见证，我的产业实在美好！」

　　第7节上，「我必称颂那指教我的耶和华」。「指教」这个字，很容易叫人领会成「带领」，其实不是。我告诉你，「指教」这个字，不仅是指教，也是一个劝告，而且当祂来指教的时候，祂的指教是来帮助你。也就是说，祂来帮助你的时候，是带着目的的。神没有意思带领你赶公共汽车，叫你一到站就搭上了车子，但神可以祝福你。神真正来带领你的时候，祂要问你这个问题，「你是不是要为我活呢？你是不是为我存在呢？你是不是摆设给我呢？你在世上活着的目的是不是联於我呢？你若不是，我不会满足的！」所以诗人说，「我必称颂那指教我的耶和华，因为我越跟随祂，我越认识祂；越跟随祂，越知道祂的心意；越跟随祂，越明白祂的目的；越跟随祂，越与祂联结；越跟随祂，越能与祂一致！」这个指教，不光像老师帮助学生学习一些东西；这个指教，是把你带到祂的经纶里面去！

　　「我的心肠在夜间也警戒我」（7下）。「在夜间」，中文翻不出其中的涵意来。如果只是在夜间，那就是指主还没有回来的时候；关键在於，夜间这个字是多数的，是在多夜之间，那就是指试探的时候，试炼的时候。诗人说，「我这一生会满了试炼，因为我满了试炼，一个一个的难处，一个一个的试探，一个一个的艰苦，一个一个的危难，都会接踵而来的。当试探，艰苦，危难，都来的时候，我的心肠也一直把我放在一个地位上，是叫我愿意让神来管制的！」

　　警戒，是有管制的意思。诗人说，「我这个人是让主来管制的！主啊，不仅你在我的灵里面，不断地把你的经纶，把你的计划启示给我，叫我联於你的心意，而且在一个一个的环境里，一次一次的处境里，一次一次的为难里，就是当我有许多夜间的境遇的时候，你也叫我这个人是愿意被约束的！」你要知道，人到夜间的时候，不能约束自己。世人也是这样，世人一到晚上，就去喝酒，就去犯罪。基督徒在经历夜间的时候，也会不知不觉地口出恶言。约伯，就是被神带到很深的深夜里。约伯一到深夜里以後，他就起来说，「 我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。你为何掩面、拿我当仇敌呢？」（伯十三23，24）神自己来了，神在旋风中对他说，「你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？」（伯四十7，8）最後他让神自己来光照他，这时他才起来说，「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」（伯四二5，6）

　　亲爱的弟兄们哪，你要注意，夜间是最容易叫我们不受约束的时候。在夜间里，我们顶容易说，「教会怎么这样？这个太不合理了，怎么可以这样？弟兄们怎么可以这样欺负我？长老怎么可以这样欺负我？这个弟兄姊妹怎么可这样欺负我？」我告诉弟兄们，在夜间的时候，人顶容易生怒气。所以，夜间的夜越深，你越要学习受警戒。受警戒，实在说就是受约束。夜越深，环境越难，四围越不合理，你越要学习作一个受警戒的人。你要知道，这个时候是非常容易叫你不知不觉得罪神的时候。

　　第8节，「我将耶和华摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。」经过夜间的环境以後，他就说，「我将耶和华摆在我面前。」摆在我面前，就是陈设。我天天所见的就是神自己，因为我天天所见的就是神自己，我就把祂高举起来。右边，就是高举的意思。我天天把神摆在我的面前，我高举祂，这样，我就不至於摇动。

　　第9节，「因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」恢复本翻译得更好，「因此我的心快乐，我的灵欢腾，我的肉身也安然居住。」环境有没有？有！艰难不艰难？艰难！有没有主？有！哈利路亚！他说，「这一位主就是我的好处，祂把我摆在弟兄姊妹的中间，祂量给我的就是我杯中的分，这杯中的分就是我的喜乐，祂也来为我持守！」这个时候，他里面有这种快乐的感觉了。他这一生，他可以说，「说到我的魂，我赞美神！说到我的灵，我跳跃起来了，我欢腾了，我的主太好了！说我我的肉身，我的肉身也安然居住！」

　　第10节，「因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」撇，就是弃之不顾。主啊，你绝不会撇下我的魂在阴间不管。这一句话乃是预言到主，或是先知的灵在那里说话。保罗和彼得也用这节圣经，指明这是说到主耶稣的。我们的主不仅死了，而且是复活的了。

　　第11节，「你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」指示，在这里有「藉着看见而让┅┅知道」（to cause someone to know by seeing）的意思。「我看见了一个东西！生命的路是我看得见的，因为我看见生命的路，我认定生命的路，所以我就知道了！」他不是盲目的向左转，向右转，他是看见了一个东西，因为他看见一个东西，他就根据他所看见的来往前走路，而产生了一种认定。「我看见了！我有这样的看见以後，我就有一个认定了，我认定这是我的路！」哦，太好了！

第十七篇：经历神的带领

　　第十六篇是藉着圣徒的成长见证了基督的一生，这就带进十七到二十一篇，这一段和第九至十五篇是何等的不同。第九至十五篇说到人，那一段的描述叫人沮丧，也叫人伤痛。从第十七篇开始，这位在生命里成长的圣徒还没有成熟，却开始真正认识了属灵的事。所以在十七篇，他看见什么？他看见神的带领。他因为这样认定基督，神的带领就来了。

　　他在第十七篇里看见了神的带领，「你已经试验我的心，你在夜间鉴察我。」（诗十七3）当诗人见证他行走在神的路途中，神也向他显示祂奇妙的慈爱和右手的拯救（十七5，7）；当诗人经历了人的攻击，耶和华也保护他，「如同保护眼中的瞳人」（十七8上）；换句话说，这是最高的保护，神绝不让他受任何的伤害。当诗人跟随主的脚步被围困，耶和华前去迎敌，救护他脱离恶人（十七9，13）；当世人因着财富、儿女心满意足（十七14），诗人却见证说，「至於我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。」（十七15）也就是说，当我活着的时候，我要在义中来见你的面，然後我会睡去，就是我会死，但在复活里，就是我醒来的时候，我就要见你的形像，然後我就心满意足了。

　　第1至3节，「耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出於诡诈嘴唇的祈祷！愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。你已经试验我的心，你也在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失。」熬炼的本身，就是除去消极的。「我立志叫我口中没有过失」，其实这也是熬炼。哪有人没有过失？但是熬炼会把你的缺欠熬掉。

　　他说，「主啊，我怎么来经历你的带领呢？首先是你试验我的心。」这里，他的心被试验。试验，特别是指金属的试验说的。心被试验，或者金属被试验，不应该是指神试验他，看他会不会去看电影？而是指神试验他，看他到底有多少的基督？基督就是金。基督的救赎就是银。我们得救的人是金和银构成的。神圣的生命就是基督，住在我们里面；神圣的救赎就是银，也在我们身上有构成。我们这些跟随主的人，走一走，主就来试一试，「你到底有多少基督？你到底享受了多少的救赎？」在你的感觉里，是电影来试验你，其实不是电影来试验你，而是看你的基督有多少？你经历的救赎有多少？电影的权势在你身上还有多大？所以试验，绝不是指主来试验你，看你乖不乖，乖的话给你礼物，不乖的话给你惩罚，不是的。主是说，「我看你的心，我来试验你的心，看你这个人身上到底还有多少的主？到底还有多少基督的救赎？」

　　「你也在夜间鉴察我」，诗人说，「主啊，你又量给我许多的处境，当你量给我这些处境的时候，你就来鉴察我。」这个「鉴察」就是八篇4节的「眷顾」。「世人算什么，你竟眷顾他？」他说，「我会经过很多艰难，当我经过这一切艰难的时候，你就眷顾我。你的眷顾，也就是你的鉴察。」弟兄们，主会量给我们一些艰苦的处境，比如说，我考取过六个大学，其中有三次，我记得最清楚。

　　第一次，我骑脚踏车经过师大，看见校园很漂亮，我说，「主啊，求你叫我读师大，我不必进台大，你把这个学校给我就可以了。」主答应我的祷告，我考上师大童子军专修科，我就说，「主啊，你怎么把我放在这个系呢？」主好像也就说，「你也没有祷告别的系嘛，你祷告这个学校，我不是给你这个学校吗？」这就是个试炼。一面来说，主在这个时候特别眷顾你；一面来说，主也来鉴察你，你还是不是跟随祂？第二次我没有考取学校，我觉得奇怪，成绩怎么这么差？收到成绩单一看，我的分数够，但是名字被漏掉了。第三次再考，我和我弟弟一块儿考，神真是眷顾我。一个弟兄在考选部工作，他说，「朱弟兄，明天放榜你在家里等我，下午四点分数就排出来了，我打电话给你，告诉你结果。」我说，「你也替我弟弟查查。」下午四点，我们全家坐在电话机旁等电话。电话铃响，
　　「朱弟兄啊，恭喜你的弟弟！」
　　我说：「哪个学校？」
　　「台大！」
　　「我呢？」
　　「你啊┅┅，你差一分。300 分录取，你 299，你差一分。」

　　我的家人听见这个结果，就很忧愁，连我弟弟也不敢笑，他只能偷偷笑。只有我，我非常喜乐！为什么我非常喜乐？我说，「主啊，如果没有你，会差一分吗？！」所以我很喜乐，我就在房里唱诗祷告赞美神！哎呀，那个时候，我懂什么叫做鉴察！我也懂什么叫做眷顾！那时候，我的确经历主的眷顾。我觉得，「主啊，你的同在何等甜美，你的主权何等超越，你在我身上的制作何等惊奇！你知道怎么一步一步来带领，一步一步来眷顾，一步一步来供应！」哎呀，我那个喜乐，真是难说！

　　我的弟弟考上台大，家人不敢给他庆祝，免得伤我的心，可是我里面懂，「主啊，你在夜间鉴察我！」在这鉴察里，主的眷顾，主的同在，因着主同在而产生的信托，因着主同在而产生对基督的赞美，是人不能述说的！世人不会有这个经历，只有那些爱主的人，与主同活的人，才能享受到这么甜美的经历。弟兄姊妹，主来带领你，主怎么带领你？主先试验你，看看你的基督有多少？然後祂给你一些处境，在那些处境里，祂来看看你的表现如何？祂就加倍的眷顾你。

　　祂眷顾以後，祂就熬炼你。祂试验你，祂鉴察你，然後祂熬炼你。十二篇6节，「耶和华的言语，是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。」（恢复本）这里有熬炼，也有精炼。但是十七篇3节，只有熬炼，还没有精炼。熬炼，是把你所有的杂质都给拿掉。跟随的人复杂的很，所以主要来带领我们，叫我们有被试验的经历，有被鉴察的经历，还有被熬炼的经历。主要说，「因为我的试验，就看出基督的构成；因为我的鉴察，就产生神圣的眷顾；也因为我的熬炼，就叫你能够经历纯正，把所有不是出乎主的，都烧掉了。」

　　第4节，「论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语谨守，不行强暴人的道路。」第5节，「我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。」恢复本翻译为，「我的步伐稳踏在你的路径上，我的脚未曾滑跌。」不是我踏定在路径上，是我的步伐稳踏在路径上。跟随主，不是一个宣告的问题，乃是一个步伐接一个步伐行走的问题。有人说，「我就这样踏定了，三十年来，我就这样跟定了，姿势不变。」所以三十年，他一点没有长。他对属灵的事很清楚，但没有长大。一个成长的人，他不仅是跟定了，他也是走定了。他乃是一步一步的行走，行走在神的路径中。哦，真好！「我的两脚未曾滑跌」，为什么不滑跌呢？因为主的保守。他说，「主啊，当我这样来跟随你的时候，你就保守了我！」

　　第6节，「神啊，我曾求告你，因为你必应允我，求你向我侧耳，听我的言语。」跟随主的人开头的经历真是奇妙，他说，「我求告你，我呼求你，」因为什么呢？「你必应允我，我求你向我侧耳，侧耳听我的言语。」

　　第7节，「求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。」诗人知道，「主啊，当我的步伐这样来行走的时候，我会呼求你，而你会显出奇妙的慈爱来，你会用你的右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。」这个「拯救」（动词）也就是十二篇5节的「稳妥之地」（名词）。稳妥之地，也就是救恩之地；救恩之地的动词，也就是这里的拯救。

　　第8节上，「求你保护我，如同保护眼中的瞳人」。当他的步伐行走在神的路上，他第一个就是呼求主。他会呼求，「哦，主啊！」凡是没有呼求过的，大概都没有好好跟随主；凡是真正跟随主的，一定好好呼求过。跟随主的人，他会呼求，他一定呼求，就好像谈恋爱的人，一定喊对方的名字。跟随主的人，哪有不喊主的呢？哪有不喊，「主啊，我爱你啊」？甚至哪有不喊，「主啊，我受不了啊！主啊，你岂有此理啊！」你呼喊一下，你就不滑跌；你求告一下，主就要告诉你，「我要向你显出我的爱来，我要救你脱离那攻击你的，我怎么救你呢？我要保护你，好像保护眼中的瞳人。」人保护最密的就是眼中的瞳人，人受攻击，眼皮永远是最快来保护瞳人，全身也都来保护瞳人。

　　「将我隐藏在你翅膀的荫下」（8下）。「隐藏在你翅膀的荫下」，一面来说，就叫他不受攻击；一面来说，就叫他得着温暖。在翅膀之下的保护，乃是温馨的保护，叫他觉得非常的温馨。弟兄们，你没有跟随主，你大概永远不知道什么叫作翅膀。你好好跟随主，你就会作见证，「主保护我，真是像保护眼中的瞳人；主保护我，真是像叫我们隐藏在祂翅膀的荫下！」

　　第9节，「使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。」欺压我的，也可以翻作「那有能力来摧毁我、消灭我的」。第13节上，「耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！」神拯救他，神怎么拯救他呢？他说，「第一个，保护我；第二个，隐藏我；第三个，使我脱离欺压我的；第四个，耶和华，求你起来，前去迎敌！」「敌」，希伯来文就是面。迎敌，就是迎面。我们感觉，迎敌就是「去消灭」；敌人来了，耶和华就起来去把敌人消灭；但是，不是这样！耶和华去迎敌，乃是去见他们的面。见面作什么？也许是劝他们，也许是警告他们┅┅。总而言之，前去迎敌，不是去消灭敌人，是见他们的面。「耶和华啊，你要起来，去见他们的面！」见面以後，敌人就被打倒了。什么叫打倒呢？也许敌人就得救了，也许敌人就改变心意，┅┅。总之不是我们所想的，神发震怒，到敌人面前对他们说，「你欺负我的儿子，我要你房子着火，我叫你汽车撞车，我叫你生疾病，┅┅」都没有！神去见敌人的面，有很多事情可以发生，但都不是我们所想的。「用你的刀救护我命脱离恶人」（13下），那是诗人的感觉。

　　第14节，「耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其馀的财物留给他们的婴孩。」弟兄们，你有没有注意，弄了半天，敌人也不是真敌人，敌人是叫他很嫉妒的人。那些敌人是谁？就是发财的人！这些人银行的存款充足，财宝充满他们的肚腹，一大堆儿女也都读哈佛，耶鲁，叫他们心满意足。他们的遗产也有很多，可以把其馀的产业留给他们的子孙。哦，原来敌人就是前面所说的世人！世人所作的一切都是叫他受不了的！所谓抵挡他的，逼迫他的，要他的命的，都是比他成功的人，发了财的人！

　　第15节，「至於我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。」後来，他就说，「我现在来作我的见证吧，至於我，只有我，我必在义中见你的面！」见你的面，或说注视你的面。「注视」其实是更好的翻译。「我必在义中注视你的面」，这里的「面」，也就是13节「求你起来，前去迎敌」的「敌」。敌，就是面。现在他说，「我今天要在义中，在你所成就的救恩里，来注视於你！这样，我醒了之後，也就是有一天我会睡，我会死，当我复活的时候，我能够看见你的形像，那时我就心满意足了！哦，主啊，当我醒来的时候，我会太满足了，因为我已经像你一样了！你是什么形像，我也是什么形像！我醒的时候，我真是心满意足，因为我已经有了你的形象了！」

　　哦，真高啊！到末了，说到复活。他说，「我复活的时候，我要和我的主完全一样！」你有没有注意，现在他的确在成长，虽然他还有很多的感觉，但是我们要说，他多多少少是一个属灵的人了！求主怜悯我们。（韬）