第三篇　在启示里看见了人、自己和神的拯救

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们到目前为止所摸着的，还都是最基本的启示。在这最基本的启示里，我们看见三个高峰。第一篇是第一个高峰，虽然那是诗人自己天然的发表，却是他在神圣的复兴里所产生的一种感觉和认知。然後主给他一个回应，就是第二篇，也就是第二个高峰。主回应他，你要认定基督自己。因为他有这样的认定，在他身上就产生了一些经历，叫他认定了神，认识了神的主宰，认识了教会，认识了自己，也认识了神的心意。这些认识就把他带进第八篇，也就是第三个高峰，叫他得着初步的神圣启示。

　　一面来说，诗篇第八篇说到主的死，说到主的复活，说到主的掌权，它说到许多很宝贝的丰富；另外一面，这篇诗不像後面的诗那样丰富，却是绝对的美丽。你要知道，一个人在启示里为主说的话，都是美丽的。你有没有注意，有时候你不大有启示，起来为主说一些话，常常是胡言乱语，弟兄们也不知道怎么阿们。但是有时候，你从主那里得着一点启示，当你根据这个启示来说话的时候，也许说得不那么深，却是绝顶的美丽，就好像第八篇所说的，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」（1）它的确是美！

　　因为有第八篇的启示，就带进了第九篇到第十五篇。第八篇的中心启示是人，是基督那独一的人。接下去的九到十五篇就来描述人。换句话说，这几篇的经历不是那么深，也不是那么高，却是非常的实际。我愿意这样说，诗人在这几篇中说到的人，和我们的看法不一样，我们常常说好人、坏人，善人、恶人，受教育的人、没有受教育的人，高品质的人、粗糙的人，但诗人不是这样说。诗人看人是根据於神来看。你到底是哪一种人呢？他不说你是好人，不说你是坏人，他问你和神到底有什么样的关系？

　　在这里，诗人看见有一班人是没有神的外邦人（九篇）；有一班人是知道神，却不以神为神的人（十篇）；又有一班人是似乎跟随主，却不以主为大的人（十一篇）。今天在地上，愿意以主为大的人，很难找到。人愿意爱主，人愿意要主，但是，愿意完全根据於主来活的人，几乎没有。这样的人要到十六篇才会看到。在十六篇，有一个人，他把主活出来了！无论是没有神的人，无论是知道神却不以神为神的人，还是似乎跟随主却不以主为大的人，这些人总起来就叫作世人

　　在第十二篇，诗人看透了世人，乃是在这样一个复杂的环境里。换句话说，你今天在什么样的处境之中呢？你所在的处境中，乃是有外邦人（这些人想办法逼迫你，对付你），有不以神为神的人（这些人藐视你），有不以主为大的人！这些不以主为大的人，就叫作使人头痛的人。你要知道，今天在教会中，天不怕地不怕，就怕这样的人作长老！这样的人一带领教会的时候，所有的会众都要给他摧残掉，为什么呢？他总是告诉人，你是个鸟，你往山上飞啊！换句话说，你原来是作什么就作什么，为什么要这样爱主，为什么要这样奉献，为什么要这样摆上，为什么要全时间，为什么要竭力追求？！哎呀，说这样的话的，不是那些不爱主的人，乃是那些爱主的人啊！那些爱主的都劝你，你真的觉得跟随主需要这样吗？这个时候，你就发觉了，「主耶稣啊，我前面这个人是没有神的，左边这个人是不以神为神的，右边这个人是不愿意好好跟随主的，我这个人的处境简直是艰难到极点了！」

　　到了十三篇，他就看见自己，而必须要联於神！他要说，「现在我没有神，我不可能过活的！」因为这样，就会有十四篇，「神啊，你作我们的拯救」，十五篇，「主啊，我实在渴慕，我要突破这一些人的处境，来进到一个更高的层次里！」这样的渴慕，就带进了十六篇，「见证与基督同活」。有了十六篇以後，十七篇至二十一篇的经历就比以前进步了，结实了。

　　总之，九至十五篇都是说到人。凡是人都是难处，你记住一句话：你前後左右观看，每一个都是可爱的，每一个也都是要你的命的；每一个都是可爱的，每一个也都是叫你不长进的；每一个都是可爱的，每一个也都是拦阻你跟随神的；每一个都是可爱的，每一个也都是叫你不能和神有健康的关系的。

第九篇：看见了外邦人

　　我们来看人，先是看第九篇。第九篇是看见了外邦人。

　　第一至第二节，「我要一心称谢耶和华：我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐：至高者啊，我要歌颂你的名！」我想，他现在还相当在第八篇的启示里，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」然後他就开始说一些话。他说，「主啊，你固然在全地何其美，可是我的生活为什么这么艰难？」这就是第三至四节，「我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。」他既然这么有把握，他的仇敌一转身退去，就一定要跌倒灭亡，那他还有什么冤可伸？他既然说神为他伸冤，就表示他受了很多委屈，可是他又说，「主啊，他们一转身就跌倒灭亡！」这是诗人的自言自语。你说对不对，也对；你说是不是这样，也不一定是这样。那你可不可以也这样说，可以。

　　请记得，当你和主祷告的时候，要像诗人一样，可以「胡说八道」的。你可以跟主说，「主耶稣，我告诉你，今天某某人欺负我，你明天叫他撞汽车，」然後你又说，「哦主耶稣，对不起，我咒诅人，求你赦免我，你看我的心真坏啊，那请你叫他不要撞汽车。主，我明天买个蛋糕送给他。哦主耶稣，你再怜悯我，我买蛋糕可能是在赂贿人哪┅┅」人古怪啊！开头的话就很有意思，他说，「我的仇敌转身退去，一见你的面就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤、为我辨屈。」既然他们一转身就会死，你还有什么冤可冤呢？！没有！可是诗人就有这个感觉。

　　「你坐在宝座上，按公义审判，」你要注意，至少他现在认识宝座了。在这里，宝座出来了，他也长进了。弟兄姊妹，你爱主多少年了，你的主还没有宝座啊！你的主还没有宝座，就是说，你还信靠不了祂，你还不能告诉主，「主啊，我把这一生给你，我把我一生信托给你！」你爱主多少年了，你只会说，「主啊，我若信托给你，我将来怎么办呢？」你不敢说，「我的主是作王的！」如果你的主是作王的，你就没有什么怎么办，因为祂是王啊！

　　第五节，「你斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。」外邦人就是这里的恶人。我们说过，恶人就是不知道他在做什么的那一班人。他不知道他在做什么，所以他就会产生许多的诡计，计谋出来。

　　第六至第七节，「仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归於无有。唯有耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判摆设他的宝座。」他骂别人出气，他一出气就说耶和华坐着为王。哎呀，我很爱这个诗人。你读这些诗的时候，你若进到诗人的感觉去，你会告诉主，「主，我不能不敬拜你！」他前面骂完以後，他後面就说，「唯有耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判摆设祂的宝座，他要按公义审判世界，按正直判断万民。」（诗九7下～8）他前面也说，「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！」（六1）现在他就说，「主啊，求你按公义审判世界！」我告诉你，人永远有那么多对自己的赦免，人永远有对别人无尽的控告。你自己做错事了，马上就赦免自己，但是你要看见别人做错一件事，三十年以後，你替他写传的时候还要把它写进去。

　　第九节，「耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。」我告诉你，奇妙就在这儿，他胡言乱语的时候，常常说出真理来。他前面好像在说他里面感觉的话，後面又把一些真理给说出来了。第十节，「耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。」哦，诗篇真好！人在成长的过程中，是很复杂的。前面一句话才说，「主耶稣我爱你，我把一切给你，」下面一句话就说，「主啊，你如果不给我一辆车，我明天不聚会。」这就是基督徒，完全在诗篇里被说出来了。在这里你感觉，哎呀，信耶稣的人能够这样复杂啊！是的，这位诗人就是这样复杂！

　　十一节，「应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。」你有没有注意，他胡言乱语以後，倒说出了一些美言。诗篇的可爱就在这儿，而这个也就是你在教会生活中的诀窍。每一次弟兄说美言了，你要快快记录下来；每一次弟兄胡言乱语了，你马上就听不见。在教会生活中，看人的弱点的人，是一个不认识基督身体的人。认识基督身体的人就懂，我们每个人都在成长，因为我们都在成长，有的时候我们是完全在真理里，有的时候我们是完全在胡言乱语。但是，主允许这些话从同一个人身上给说出来，为什么？因为说出来以後，就给主一个机会来炼尽这一个人。说出来以後，神就可以在这个人身上来工作。

　　弟兄们，你能不能说，「主啊，谢谢你，你没有离弃寻求你的人！」我告诉你，能说这句话的人，是的确寻求过主的啊！没有寻求过主的人，他会说这句话？作礼拜的，搞宗教的，玩宗教的，玩教会的，永远说不出这样的话！这句话说出，这一个诗人虽然不成熟，但是，却是一个在基督里有经历的人，他能够见证，「耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，你也不会离弃那些寻求你的人！」弟兄，你记得，在一切的事上不要寻求事，在一切事上要寻求主。你不断的在那里寻求事的时候，主能作的很有限；你藉着一切的事来寻求主的时候，主就会说，「我绝对不会离弃那些寻求我的人！」真是甜美！

　　十二节，「因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。」换句话说，我们的神是会追讨人的。但是你注意，这个话诗人可以说，讲道的人不要说。诗人发表他的感觉时，他可以说这个话，神是轻慢不得的，神是追讨人的。但是你不要把这个话拿来讲道，「弟兄，你犯罪，神要追讨你的！」不可以，你要说下面那句话，「祂记念你的委屈，祂不忘记你的困苦，你一祷告祂就阿们！」哦，真甜美！

　　第十三节，「耶和华啊，你是从死门里把我提拨起来的，求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难」。这是一个在外邦人中间健康的经历。你跟外邦人在一起，这些外邦人永远会这样成为你的难处。你跟外邦人在一起，你才发觉，没有一个人骗你，也没有一个人说真话。哎呀，到後来你就有一个祷告，「耶和华啊，你是从死门把我提拨起来的啊！」你要知道，外邦人不作别的，他们作的就是把你搞死，主再把你提拨出来！

　　第十四节，「好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因你的救恩欢乐。」你看，他自言自语一番之後，又出来了好话。他说，「哎呀，你把我救出来，我就要说，主啊，你真是好！」为什么好呢？「我必在锡安城（原文是女子）的门，因你的救恩欢乐。」锡安的女子就是我们这班蒙恩的人。我要在蒙恩的人中，因着你的救恩欢乐！弟兄们，我问你，倒底是谁救他？是锡安的女子救他，还是主救他？是主救他，又是主藉着锡安的女子来救他，是那些蒙恩的圣徒成了他的拯救！

　　十五节，「外邦人要陷在自己所掘的坑中，他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。」凡是骗人的，逼迫人的，到後来好下场不多。二十节，「耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉）」使外邦人恐惧，就是叫他们害怕，为什么叫他们害怕？就是叫他们知道自己不过是人哪！哎，你不要小看这句话。一个在电视上叫人相信他的智慧的人，就是不知道自己不过是个人。美国总统布希到耶鲁大学去演讲，他说：「If you are a straight A student, I congratulate you. If you're average C, you will be the President of the U.S.A.」哎，这句话里有哲理。他在这里告诉你，我不过是个人啊！诗人在第九篇结束的话，实在是甜美，「耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。」

第十篇：看见了不以神为神的人。

　　第一节，「耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？」这里，诗人先抓住耶和华神的「小辫子」。他说，「神啊，你到底在作什么？你知不知道，那些信了你又不把你当神的人在作什么事？你为什么站在远处？爱你的人这么倒楣的时候，你为什么躲起来？」好像他是埋怨神，「神啊，你难道不管了吗！？」两个人同时得救，同时聚会，一个很爱主，一个不以神为神而且去爱世界。有一天，两个人再见面，一个是开一部丰田老汽车，另一个是开最新出厂的英国劳斯莱斯汽车。这个时候，那爱主的就会祷告，「耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？」他里面不太平衡了，「你这个神是怎么作的？天下哪有作神作成你这个样子的？」

　　第二节上，「恶人在骄横中把困苦人追得火急」。他说，「神啊，恶人在骄横中把困苦人追得火急，他用劳斯莱斯来逼迫我的老丰田啊！我跟他在一起，他就不能上我的汽车，非得我上他的汽车！」第二节下，「愿他们陷在自己所设的计谋里」。空空空，凡事都虚空，人搞了一辈子，到末了连躺的棺材都是空，没有用。

　　第三节，「因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。」恶人说，我有一个心愿，什么心愿？我不顾神！这就叫「轻慢神」。我有前途，我有事业，我有我的生活方式，我有我的嗜好，我有我的娱乐，我有我的养生之道，我有我的发财路。所以，我要轻慢我的神，我要以我的心愿自夸。你要注意，一个有神的人，千万不要以自己的心愿自夸，要以爱神的心愿自夸，要以尊崇神的心愿自夸。诗人说，「这里有一班人，他们轻慢神，却以他的心愿自夸。」第一，他们是贪钱的。你有没有注意，钱真是厉害！为什么人不要神？第一个，就是钱！贪财的，他就背弃耶和华。他要钱，他就没有办法作一个爱主的人。第二个，恶人面带骄傲。

　　第四节，「恶人面带骄傲，说，耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。」恶人说，我知道有主，但是我的主不会追究的。就算有神，神也管不了这么多了。发财的人很多，难道每个发财的人都得出车祸？所以他说，神管不了这么多！恶人，不以神为神的人，不单是贪财，而且是骄傲。

　　第五至六节，「凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至於他一切的敌人，他都向他们喷气。他心里说：我必不动摇，世世代代不遭灾难」。哦，不可思议，你觉得跟随主的人才应该稳固吗？诗人说，不不不，不要主的人才稳固。凡是那些爱主的，把一切给主的，想赚钱的都很倒楣，好像主就是不让他稳固；倒是那些不要主的，把主放在一边的，追求世界的，反而很发达，凡他所作的，时常稳固。「你的审判超过他的眼界。」这一句话说得很属灵。诗人对神说，恶人没有看见你的审判，迟早你要审判他们的。这些诗，不管属灵不属灵，你不能不爱，的确写的好。

　　第七节，「他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。」你看，第一个是贪财，第二个是骄傲，第三个是稳固，第四个是满口咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。你注意，咒骂不一定诡诈，诡诈不一定欺压，欺压不一定毒害，毒害不一定奸恶。一共有五层。咒骂，认真说，是最普通的一种对人的伤害。譬如对人说，「你该死？」这就是咒骂。但是，咒骂不一定诡诈。诡诈是什么呢？你该死，我得想一想怎么叫你死。什么叫欺压？我想个方法叫你活不下去！舌底是毒害、奸恶，意思就是我一切的毒害、奸恶不说出来。我一边跟你握手，我一边在里面说怎么逼死你，这就是毒害，甚而是奸恶。

　　第八节，「他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。」。哦你看，一个不以神为神的人，开头只不过是爱钱，钱赚多了之後，他就骄傲，骄傲就产生稳固，稳固就产生咒骂，咒骂就带进诡诈，欺压，毒害，奸恶，末了，就变成杀害，就变成窥探，或者说俘掳，把那些无依无靠的人抓过来了。

　　第九节，「他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。」那些没有找到职业的弟兄姊妹，不是常常给人掳去吗？我听说有一个在欧洲得了硕士学位的圣徒，到了加拿大以後，去作服务生，一个小时才几块钱，这就是「把困苦人给掳去」。这样的人坏透了，一个人若有神却不以神为神，到後来他生活的操守，会堕落到极点，是不可思义的。

　　第十至十三节，「他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙之下。他心里说：神竟忘记了；他掩面永不观看。耶和华啊，求你起来！神啊，你举手，不要忘记困苦人，恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？」恶人伤害人，他心里说什么呢？他心里说「神竟然把这个忘了！我不是占了人的便宜吗？我不是也没倒楣嘛；我不是吃了一个人，我也没有倒楣嘛；神把这事都忘了，祂掩面永不观看」。现在诗人又发表他的感觉了，「耶和华啊，求你起来！神啊，你举手，不要忘记困苦人，恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？」这都是他的自言自语。

　　第十四节，「其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自已交托你；你向来是帮助孤儿的。」他胡言乱语，却在不知不觉中讲了一句真话，「神是帮助孤儿的」。他里面讲了一大堆抱怨的话，神好像不太理他。但是末了，他又讲了一句真实的话：人把自已交给你，你就帮助他了。

　　第十五至十六节，「愿你打断恶人的膀臂；至於坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。耶和华永永远远为王；外邦人从他的地己经灭绝了。」我很喜欢这样的诗。你有没有注意，我们常常也这样祷告。比如说，有个弟兄喜欢讲道，但是老轮不到他。他就祷告，求主使那位常讲道的弟兄生病，好让他有机会讲道。基督徒什么花样都有的啊。就连带人得救也是这样。一个人得救，常常是许多弟兄们配搭的结果，有的人接触了，有的人传福音了，有的人施浸了，有的人带他进入教会了。但是到後来四个人轮流邀功，你看这像什么样的人，不像人啊。人是很可怕的，人在一切所做的事上，会不知不觉就不以神为神了。

　　末了，第十七至十八节，「耶和华啊，谦卑人的心，你早己知道。或者你早己听见。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再吓他们。」以神为神的诀窍在於谦卑，一个谦卑的人就是一个以神为神的人。这两节说，如果主没有作什么事，只是因为时间还没有到。主是为着你来作事，主不是为着报应来作事。主若觉得你还需要学习，祂就不作什么。这实在是很真实的描述。

第十一篇：看见了不以主为大的人

　　现在我们来到第十一篇，「看见不以主为大的人。」第一节，「我是投靠耶和华；你们怎么对我说：你当像鸟飞往你的山去。」首先诗人说，「我是投靠耶和华；」这句话很好。但是你们怎么对我讲了，「你当像鸟飞往你的山去。」懂不懂这句话？比如说，你现在要全时间了，就会有人对你说，「你还是好好上班；」你要好好爱主了，就会有人说，「你怎么可以把那么多的时间拿去服事主？你怎么不好好去照顾你的妻子儿女？」这些人说的也都是对的，是应该照顾妻子儿女；所以鸟飞到山上去，是健康的，是正常的。但是当一个人真是来避难於神的时候，他所作的是特殊的。

　　这里开头的发表实在比上一篇好。第十篇的开头就是，「主啊，你为什么不听啊，你为么站在远处啊，我们在患难的时候，你为什么隐藏？」这次他不是质问神了，乃是质问人了，「我要避难於耶和华了，你们怎么对我讲该怎么活就怎么活呢？」你知道吗？拦阻神工作最多的不是外邦人，也不是不以神为神的人；最拦阻神工作的人，是有主却又不愿意好好跟随主的人。因为他不能好好跟随主，他也不能让别人好好跟随主。所以当你要跟随主的时候，他马上就会起来说，「你要像鸟飞往你的山去。」

　　弟兄啊，我讲这话是很伤心的。你知不知道，我服事主五十年，我所碰见最叫我为难的还不是外邦人。外邦人就是外邦人嘛，他能作什么呢？他就是占你一点便宜，给你一点苦头吃，又能怎样呢？最叫你为难的，叫你不能跟随主，叫你不能好好跟随主，叫你不得不好像要妥协的，乃是那一班不以主为主的人。所以他开头就说，「我是投靠耶和华，你们怎么对我说，你当像鸟飞往你的山去？你既然是电脑工程师，你为什么不上班呢？你既然是个投资的人，你为什么不在银行里？你既然懂什么技巧，你为什么不开一个店呢？」那就是鸟飞到山上去。你本来就像鸟住在山上，这是你该有的情形。但是当你跟随主了，看见主为主了，也看见我不是要这些地上的，我乃是要投靠耶和华，或者避难於耶和华。换句话说，我看见地上所有加给人的，不过是苦难，只有在耶和华神的里面，才有真实的平安；所以我要避难於耶和华。当你这样跟随主的时候，我告诉你，拦阻你的决不是那些外邦人，拦阻你的也决不是那些不把神当神的人，拦阻你的是那些似乎跟随主，却不愿意以主为大的人。

　　第二节，「看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要暗中射那心里正直的人。」弓是作什么的？是射鸟的。可是他又不说射鸟，他说看哪，恶人弯弓把箭搭在弦上，要暗中射我啊。他也不说射我，他说射那心里正直的人。你知道什么叫心里正直吗？神要什么我就要什么，那就是心里正直。神愿意怎么带领，我就愿意怎么跟随，那就是心里正直。我要作一个心里正直的人，

　　第三节，「根基若毁坏，义人还能做什么呢？」然後他就讲一句很厉害的话，他说「主啊，你知不知道？如果你许可一班人在这里作，他就把根基毁坏了。」当有一班人有主，甚至是服事主的，也是跟随主的，却不能以主为大，那个教会的根基就都毁坏了。你到会中去看一看，很少属灵的，很少认识生命的，很少不谈钱财的，很少不谈世界的。因为什么？因为带头的人不能以主为大。当我看见这样的教会，我里面那种痛心是无法形容的。求主保守我们过一个合适的生活，但是我们必须是一班以主为大的人。所以他说，如果你让根基被毁坏了，那么这些义人，这些跟随你的人还能作什么呢？如果你到一个教会生活里，到一个基督徒团体里，那个教会生活的根基是毁坏的，那个基督徒团体的根基是毁坏的，我告诉你，你在里面怎么作都不能了。根基若是毁坏了，义人还能作什么呢？

　　第四节，「耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上；他的慧眼察看世人。」「他的慧眼察看世人，」这个「慧眼」是 physical eyes，就是你的眼睛很犀利；with mental quality，是连於你的里面的。然後，「察看」这个字，有 the most vivid form of sensation，说出这个人最敏感的部分。祂的慧眼察看世人，就是神对你的所是、所作是满有感觉的。第五节，「耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶，」所以有的时候你也会碰见很多的事，耶和华也要在这些事上试验你是不是认真的。

　　第七节，「因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。」你记得我们刚刚说的，正直人就是那些决心来跟随主的人，决心来跟随主的人必定会见他的面。无论那些不以主为大的人说了多少话，你要好好跟随主，没有人可以拦阻你，限制你，因为耶和华的眼目正在察看，正直的人必得见祂的面。

第十二篇：看透了世人

　　现在我们来到第十二篇，「看透了世人」。第一节，「耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。」一开始他说，「耶和华啊，求你帮助，」世界是什么样的呢？「因虔诚的人断绝了；世人中间的忠信人没有了，」，不仅这样，第二至三节，「人人向邻舍说谎；他们说话是嘴唇油滑，心口不一。凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。」他对世人的观察是对的，但是他的审判却常常有问题。然後第四节，「他们曾说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？」也就是我要说什么我就说什么。换句话说，我要怎么活我就怎么活，谁也不能作我们主呢。

　　第五节，「耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。」在世人中还有一班人，这一班人圣经描述他们是困苦的。弟兄们，你要好好跟随主，你就得预备作一个困苦人。困苦人不一定是穷人。但是在这里你是一个困苦的人，也是一个贫穷的人。贫穷的人也不一定是穷人，这个贫和穷是不一样的。我们在地上，会成为一个人所不能接受的 oddball，就是怪人，是别人所不能懂的一班人。你是一个困苦的人，你有冤屈；你也是一个贫穷的人，你有叹息；所以耶和华现在要起来，把你安置在你所切慕的稳妥之地。困苦人的冤屈，贫穷人的叹息，神都听见了、神都看见了，现在神要起来安置他们，叫他们进到稳妥之地。

　　神如何安置我们呢？第六节，「耶和华的言语，是纯洁的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。」根据恢复版的翻译，神的话纯净到一个地步，不仅是炼过的，也是精炼过的。这里的「炼」和「精炼」是不一样的。「炼过」，就是把铁熔了，好将它炼成钢。「精炼」，是叫它绝对的纯洁，to make something pure, testing it to determine the degree of purity。「精炼过七次」，「七」就是四加三，是人加神的数字。根据你所要的，和神所要的，这话是纯净到不能再纯净了。求主赦免我做这样的见证，我所得着的话是纯净过七次，你所得着的话也是纯净过七次，但这个纯净度是不一样的，因为我们两个是不一样的。无论如何，照着你所是的，神用祂的话来做你的拯救，把你带到稳妥之处。换句话说，神的话在你身上运作的时候，它是有能力的，是不会徒然返回的。当神的话说出来，这话是在你的身上有吸引，能产生运行和运作的，因为神的话是炼过的。

　　第七至八节，「耶和华啊，你必保护他们；你必保佑他们永远脱离这世代的人。下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。」这都是箴言，我们不研究了。无论如何，诗人把所有的人都讲完了。第一个是外邦人；第二个是知道有神却不以神为神的人；第三个是很可怕的，是知道主是主，却不愿意以主为大的人。末了，整个人类都是不虔诚的，都是没有忠信的，都是说谎的，都是夸大的，他们都要以舌头得胜，都要宣告自主，「我们是主！谁是我们的主啊？」当你跟人传福音，告诉人「你需要接受救主」的时候，他就说了「我就是救主，谁是我的救主？我就是我人生的主，我这一生就是我自己做主。」弟兄姊妹，你有没有看见你也是自己做主啊！

　　教会中有许多好弟兄，都是神特别赐给教会的。但是他们唯一的难处，就是他们还愿意做十二篇里自己做自己的主的人。即使是一个蒙恩多年的人，连讲一篇道，常常还是自己做主。有时候自己很清楚不需要讲这篇道，可是每次讲都很痛快。人的确是可怕。

　　前面第九篇说，求你叫他们看见他们不过是人。这里就给我们看见，我们这班人如果能够像一个困苦人，像一个贫穷人，神就要用祂的话把我们带到我们所切慕那个稳妥的地方去。我愿意做这样的人，而不是做一个自主的人。你知道教会生活中的难处是什么吗？就是自主的人太多了。如果一个教会里，个个都是自主的，我喜欢这样，我不喜欢那样，我要这样，我不要那样，这个教会就完了。一个健康的教会，必须是一个以主耶稣为主的教会。

第十三篇：看见自己而联於神

　　第一至二节，「耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？2 我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？」在第六篇，他看见自己，就说，「主啊，你不要责备我啊！」现在，他又看见自己了，就说，「耶和华啊，你忘记我要到几时呢？」前面说，求你不要看我，这里正好相反。第六篇开头说，「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。」（1～2）现在他说，「主啊，你为什么把我忘掉了，你忘记我要到几时呢，要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？」这里的确说出一个原则。诗人在这个时候，多多少少是属灵了。因为他知道，什么时候主把我忘了，什么时候主向我掩面不顾我了，我立刻就会有难处，我就不健康了。我记得在我初期爱主的时候，只要半年不倒楣，我一定会祷告，「主啊，你是不是把我忘了，我已经半年没有被你打了。」主总是很快的回应我的祷告，然後很倒楣的事就会发生了。慢慢的我不再祷告求主打我，我会很注意，「主啊！你不要掩面不顾我。」补充本里有一首我写的诗，「求主不要向我掩面」。求你不要掩面不顾我，你掩面不顾我，要到几时呢？因为没有你，我就天天替自己打算盘，这个算盘是越打越愁苦。因为没有你，我的仇敌就越来越厉害。

　　第三节，「耶和华 ── 我的神啊，求你看顾我，应允我！使我眼目光明，免得我沈睡至死；」虽然他是这么困苦，但是他没有说，「主啊！你救我，打我的仇敌，叫他们死了算了。」他说，「耶和华我的神哪！求你看顾我，应允我，使我的眼目光明，免得我沉睡至死。」这个祷告太好了。他现在说，「主啊！不是我好，不是我坏，不是我顺利，不是我不顺利，不是我环境如何。我现在告诉你，你要叫我看得清楚啊！我若没有看清楚你的旨意，你的心意，你的目的，你的带领在哪里，你自己在哪里，我就会沉睡至死啊！」换句话说，他描述那一班作礼拜的人，是沉睡至死的。总之他说，「主啊！求你叫我眼目光明」，这个眼目一光明，就看见神，眼目一光明，就看见神的手，眼目一光明，就看见神的带领，眼目一光明，就看见神的供备。神的所是，神的手，神的供备，神的带领，都是因为你的眼目光明而看见的。神在你身上做了很多，但是因为你没有神，所以神所有所做的，你都不清楚。

　　这里他有个呼求。他说「我的神哪！求你看顾我，应允我，你要使我眼目光明。」你记得一句话，基督徒没是有「倒楣」的，只有看不看得见。你看见了，就觉得「哎呀！主你真好。你的带领真好，你手的指引真好，你的供备真好。」你若没有看见，你就糊涂了。糊涂就是沉睡，沉睡是会至死的。作礼拜的人是会作一辈子的。周周聚，周周作礼拜，却没有基督。这就是沉睡至死。

　　第四节，「免得我的仇敌说：我胜了他，免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。」因为我若眼睛不光明，我是走不下去的。我走不下去，我的敌人很开心，你就丢脸了。这个时候他还是记得主！他说，「你不能叫我的仇敌看见我的软弱就喜乐。那么神你怎么办？求你不要让这事发生。」

　　第五节，「但我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。」这里不是诗篇二十三篇所说的，神为祂的名引导我走义路。这里是说，你必须根据你的所是来带领我，免得我的敌人因我摇动而喜乐。如果你不叫我眼目光明，我还是倚靠你的慈爱，我的心仍要以你的救恩快乐。常常我们祷告是胡言乱语的，祷告到末了，却把神的旨意祷告出来了。他前面讲了一堆，突然讲出几句话是真的了。

　　第六节，「我要向耶和华歌唱！因他用厚恩待我！」那你就问了，前面你愁苦些什么？他就回答了，一节到四节是我还没有碰见主，灵里衰弱的时候说的。五节到六节是我叁加过属灵造就，灵里开启了。我灵一开，哈利路亚，什么都解决了。但是请你注意，他有一个中心，他说，「主啊！你要叫我的眼目光明。我不愿做一个平庸的人。我不愿做一个沉睡的人，我愿意做一个看见你，看见你的旨意，看见你的带领，看见你的供备的人。所以我要倚靠你慈爱，我的心要以你的救恩快乐。」

　　我很喜欢这个成长的过程。我们要谢谢主，叫我们能这样的成长。

第十四篇：看见神的拯救

　　第一至三节，「愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」「愚顽人心里说：没有神。」口里说没有神的人是说谎的人，心里说没有神的人是笨蛋，the fool。心里说没有神，那真是个笨人。「他们都偏离正路，一同变为污秽，」在新约里，保罗就是引这个经节，他是写「都是偏离正路，一同变为无用。」（罗三12）

　　「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；」他这话很凶，一面来说，我现在看看这些人，是心里没有神，然後是邪恶，行可憎的事。神从天上看，也没有明白的，也没有寻求神的，都是偏离正路，都是一片污秽。没有行善的，连一个都没有。读到这里，你要说，「主啊，怜悯我！」 弄不好我们不也就是这样吗？我们哪里愿意走正路呢？我们哪里愿意洁净自己，完全向着神呢？我们和他们是一样的啊！

　　第四节，「作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。」这些作孽的人，其实也是有知识的，他们也该知道怎么作，但他们却把我的百姓吃了，好像吃饭一样，也不求告神。前面不过是拦阻你跟随主，只是逼你应该像鸟一样到山上去；现在不是拦阻，而是把你吃下去了！我不是随便讲，在教会中越久的人，越容易成为「吃」圣徒的人。我里面是很恐惧，「主啊，愿意我一生被你保守，只会供应人，不会把人吃下去。」第五节，「他们在那里大大害怕，因为神在义人的族类中。」换句话说，他们多少还是知道有神，因为他们不是愚顽人。因为他们知道有神，他们也知道这样做不讨神喜悦。

　　有一次倪弟兄拿了六万美金，恐怕等於现在的几百万，那是非常大的一笔款项，交给一个弟兄，请他把这一笔款项带到台湾去，为着台湾主的工作。你知道这个弟兄干什么？他把钱吃到肚子里去了。曲郇民弟兄去找他，说，「弟兄啊，主许多的仆人要生活，工作要开展，这笔款是为着这个用的。」他说，「我跟你说，倪弟兄还欠我钱呢！」曲弟兄就跟我讲，这个人坏起来啊，真是可怕。我开头不太相信这事，那时我刚刚信耶稣，就听见这个故事，那时候就感觉，「这怎么可能？在我们中间，在神的家，大家这么相爱，这么爱主，怎么会有这么一班人，怎么会发生这个情形？」倪弟兄听见了这事，就讲一句话，「花六万块钱认识一个人，也值得了。」人真是不简单。但是你注意，他无论嘴里怎么讲，他里面知道，神在这里，所以才有这样的话，「他们在那里大大害怕，因为神在义人的族类中。」

　　第六节，「你们叫困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。」我在想，如果那个弟兄没有吃那六万块钱，全时间的生活也许就好一点，但是信靠主也许就少一点，祷告也许就少一点；当工作的款项拮据了，全时间的生活拮据了，大家祷告也会多了，福音的灵也强了。没有人关心钱了，反正大家都没有钱，就拼命传福音。虽然他们叫我们这些困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华成为我们的避难所。

　　第七节，「但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回祂被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢欣。」以色列人的拯救，是联於锡安；神见证的拯救，是联於祂的教会。到末了，我们一定要说「神啊，我们敬拜你，因为现在我们看见了神的拯救。」

第十五篇：产生深处的渴慕

　　最後我们来到第十五篇，「产生深处的渴慕。」第一节，「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」实在说，这一篇最重要的就是这两句话。诗人在前面讲了这么多，讲完以後，当他再来看人的时候，他问一个问题，「神哪，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」换句话说，他有一种渴慕，不愿意再住在人的中间，不愿意再给人来搅扰，只愿意寄居到神的帐幕里去，愿意住在神的圣山上。然後，他在第二节有一个解释，「就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。」所以我们都合格，因为偶然我们也都会正直的。他没有说，就是那些永远行为正直，永远做事公义的人；你一辈子，只要作过一件公义的事，就已经合格了，就是那些行为正直，作事公义，心里说实话的人。换句话说，那是诗人的感觉，你不能把它当圣经，一定得达到什么程度才合格；但是你要尊重这个感觉，因为你若从来没有这个感觉，你很难长得好。

　　第三至四节，「他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。」当你真正跟随主的时候，你也应该有这个感觉，「主啊，现在我是个行为正直，作事公义，说实话的人。我不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里，我的眼中藐视匪类，但是却尊重敬畏耶和华的人。」哦，你要小心这句话，因为到後来对圣徒最大的一个试炼，就是你能不能尊重圣徒，因为我们太容易批评圣徒说，这个人有这个缺点，那个人有那个缺点。求主使我们成为一个尊重圣徒的人。

　　第五节，「他也不放债取利，也不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。」他不受贿赂，也不害无辜，作这些事的人必永不动摇。这都是诗人的感觉。但是，在他最深处的感觉乃是，「神哪，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？但愿我也作一个尊重那敬畏耶和华的人。」所以你注意，就算你在服事带领的时候，当一个弟兄要跟随主的时候，你要尊重他，因为人愿意跟随主，绝对是可尊重的。（韬）