第一篇　复兴的圣徒与神圣的宣告

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　我们这一次的训练，主要是看诗篇中的神圣经历。我愿意告诉弟兄姊妹，对诗篇的解释，给我帮助最多的，还是主的仆人李常受弟兄在一九六○年代所讲的《诗篇中所启示并预表的基督与教会》。我个人从这一本书得了很多的帮助。这次训练的基本启示也都是从这本书来的。但是，我们不着重在讲启示，我们是着重说到诗篇中的经历。在诗篇中有许多发表，一些解经家也许觉得不是那么重要，在我们的感觉里却是非常实用。也就是说，这些发表有一些不是出於主的，却是必须的。好比说，人有脾气，脾气绝不会出於主，但是感谢主，人有脾气。如果人没有脾气，他就不是人。同样的，人有怒气。神不喜欢人有怒气，但是人就是有怒气。就属灵来说，怒气就是肉体；就成长的经历来说，是「怒气」叫你在主面前成长。诗篇里有很多经节，一般人也许觉得它不一定有什么价值，可是我们知道，这都是诗人在跟随主时所经历的感觉。。所以我们要领会，这些经节还是有高的价值。

诗篇卷一的分段

　　这次训练我们只说到诗篇的卷一，共四十一篇。请你注意，在每一篇之先，我们都有一个导言。我们可以从整个纲目中看见，这四十一篇到底是怎么回事。纲目之先，还有一个总论。第一篇是说到复兴的圣徒，第二篇是说到神圣的宣告和启示。当你得着了这个启示以後，你就会产生下面五步的经历，也就是第三篇至第七篇所说的。第三篇是「认定神」，第四篇是「认识神的主宰」，第五篇是「认识教会」，第六篇是「认识自己」，第七篇是「认识神的心意」。你有没有注意，这个时候，蒙恩的圣徒还没有得着神圣的启示。是到了第八篇，蒙恩的圣徒成长了，而且长到一个地步，他也说一些话，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美┅┅我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？┅┅」

　　他说完以後，神就来说话。你既然说到人，神就来告诉你什么是人。第九篇到十五篇，就是神来说到人。第九篇是「看见了外邦人」，第十篇是「看见了不以神为神的人」，十一篇是「看见了不以主为大的人」。第九篇是说到没有得救的人，第十篇是人知道有神，第十一篇是人确定得救了，却拒绝享受救恩。所以第十二篇有一个总结，就是「看透了世人」。诗人说，「我把人看透了，外邦人也好，不以神为神的人也好，不以主为大的人也好，只要是人就没有办法！」

　　诗人看透了世人以後，神就说，「你把人看透了，现在来看看你吧！」从第十三篇，人就看见了自己。请你注意，第六篇是认识自己，第十三篇是看见了自己。诗人一看见自己，他就联於神。诗篇实在非常有味道，所有诗句的描述真是细腻深刻。到了第十四篇，人就看见了神的拯救。人看见了神的拯救，就叫人产生一个生机的渴慕，「主啊，我愿意再长！」

　　到了第十六篇，是另外一个段，就是见证与基督同活。你有没有注意，诗人长进得非常好。你从他身上看见基督徒是怎么活的呢？第一，你经历神的带领（十七篇）。第二，你经历神的运作（十八篇）。第三，你经历神全备的话（十九篇）。第四，你经历神圣见证的争战与凯旋（二十至二十一篇）。因着争战与凯旋，你就有一个非常高的经历，就是第二十二到二十四篇。

　　第二十二至二十四篇是非常有名的三篇诗。这三篇诗，一个是说到联合於基督的死与复活（二二篇），一个是说到安享神圣的牧养（二三篇），一个是说到与基督同作得胜的见证（二四篇）。诗篇二十三篇，大多的人都不懂，只喜欢念。一个人一得救，他就念，「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，」因为，他需要心理治疗。什么是耶和华，什么是牧者，什么是缺乏，跟他都没有关系，但他这样背一背，他就能得着心理治疗，他还觉得不错。哦，你要知道，二十三篇是很深的一首诗！二十四篇说到「与基督同作得胜的见证」。哎呀，二十四篇太好了！「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户啊，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！」（9）哦，等我们说二十四篇的时候，我们都要预备好，要非常的喜乐！

　　第二十四篇之後，又有十一篇来告诉你，怎么慢慢的把这个见证活出来。所以第二十五至三十篇，就说到「我们的活出」，活在神圣的法则里（二五篇），活在神的心意里（二六篇），住在耶和华的殿中（二七篇），住在与神心意的一致里（二八篇），住在神话语的运作里（二九篇），欢乐的住在神各面的带领和工作里（三十篇）。这个时候，你就开始作见证了。第三十一至四十一篇，乃是说到「神圣见证的工作」。三十一和三十二篇很难分段，是应该分到「我们的活出」还是「神圣见证的工作」，叫我们有很多考量。我们考量到後来，还是把它分到「神圣见证的工作」来，为什么呢？因为没有三十一篇「住在十字架更深的工作里」，你没有办法进一步「住在神更深的拯救里」（三二篇），「欢乐的住在经纶的话里」（三三篇），「欢乐的住在神的美善里」（三四篇），以及「经过不合理的境遇」。哦，诗篇真好！，你一高起来，神就打你一棒；你一垮下来，神就拉你一把。你经历不合理的境遇以後，你就「得着全备的供应」（三六篇）。

　　这个时候，你就属灵了，你就产生了扩大的观察，同时在教会中，你也就作了长老。因为你作了长老，你就要「经历神圣的审判」（三八篇），神就要来看看你，你到底是怎么一个人！神把你审判过以後，你就能说，「我现在成熟了，因为我被神审判过了！」至终，就是活出成熟的一生（三九篇），活出神圣的旨意（四十至四一篇）。哦，真好！我告诉你，你根据这个纲要好好读一读诗篇卷一，就已经太丰富了！

总论

　　进入纲目之前，我们要来看「总纶」。「诗篇是说到一个在生命里成长的圣徒健康经历过程的描述与见证，」换句话说，诗篇里没有什么浪费的话语。诗篇虽然有很多话，叫你觉得非常的窝囊，「我的仇敌何其增多┅┅拯救我的主啊，求你快快帮助我！┅┅」，其实这些话都是很宝贝的。凡是作礼拜的，凡是玩宗教的，凡是日早晨来打发时间的，或者来卖保险的，卖药的，是绝不可能说「我的仇敌何其增多」，只有说「我的保险卖不出啊」。人要说「我的仇敌何其增多」还得有个先决条件，所以也不能把它看作没有价值。这些经历是非常健康的，是非常有价值的。

　　这些健康的经历就产生了各种灵中的感觉，也有了各种的描述。「是从属人长到属神，从知识长到生命，从律法长到基督，从旧约长到新约；是从外面的神长到里面的神，从蒙神祝福长到与神是一，从神的作为长到神的法则，从神的法则长到神的自己；也是从跟随神长到联调於神，从个人的追求长到神的见证，从旷野长到美地，从美地长到圣殿，从圣殿长到圣城；也是从宗教的情操长到神圣的所是，从人的感觉长到神圣的启示，从人的观念长到属灵的认知，从律法的跟随长到救恩的享受，从人的道德是非长到基督浩大的救恩，从人天然的行为长到神生命的运作，从外在的祝福长到属天内在的丰富，从教训传统长出神圣的构成。」

　　诗篇不是从属灵的长到属神的，诗篇乃是「从属人的长到属神的」！诗篇说到什么？诗篇乃是说到「从人长到神」！诗篇一开始是人，诗篇到後来是神。诗篇的开头都是人，诗篇的後来都是神，是从属人长到属神。诗篇也是「从知识长到生命」。你看诗篇第一篇，说得多好，跟神学院教授说的完全一样，「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，画夜思想，这人便为有福」。你有没有看见，这些话都是知识。你要从知识长到生命。但是你注意，你不要说，诗篇第一篇不对，不，後来我们会看见，诗篇第一篇是很宝贝的。

　　「从律法长到基督，」你看诗篇第一篇，「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福，」但到後来，就不再是律法的问题，是这一个人让神的所是从他身上活出来的问题。「从旧约长到新约，从外面的神长到里面的神」。你有没有注意，我们得救的时候，我们经历神都是经历外面的神，「主啊，你保守我吧，你祝福我吧，你给我一个职业吧，你给我一个房子吧，你给我买个车子吧，你给我个儿子吧，或者给我个家吧！主啊，你叫我升迁吧，叫我加薪吧！」我们有很多的祷告，但是，我们这个人只有外面的神，神这样带领你，这样祝福你，这样满足你，这样叫你好像得着幸运的事。哦，不是！诗篇到後来给你看见，不再是神在外面如何祝福你，乃是神在里面如何的被构成为你！

　　「从蒙神祝福长到与神是一，从神的作为长到神的法则，」遇到车祸没有出事，是神的作为。每一次的意外发生，都是神来提醒你车子要开慢一点，小心一点。你不可以拿没有出事来夸口。你要注意从神的作为长到神的法则。神做事有神的法则，你若不在这个法则里，你自然会受到一种的规正，叫你长到神的法则，又叫你从神的法则长到神的自己里去。

　　「从跟随神长到联调於神，」我们现在都在跟随主，如果主怜悯，再过十年，我们很多弟兄姊妹都可以见证，我们是如何联调於主。「从个人的追求长到神的见证，从旷野长到美地，从美地长到圣殿，从圣殿长到圣城，」换句话说，这是一步步成长的，直到我们长出神的见证来。

　　「从宗教的情操长到神圣的所是，」什么叫宗教的情操？譬如说，诗篇第一篇就是宗教情操里的事。诗人告诉我们，不这样┅┅惟怎样┅┅，然後又说他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾，凡他所做的尽都顺利。你看，他梦话说得好不好？爱主的基督徒都知道，凡他所做的，尽都「倒楣」。但是这位诗人在感觉上，「我已经这么爱主了，难道还会不顺利吗？」这就是宗教的情操。长到後来，他就不再是看顺利，也不再是看不顺利，乃是看有没有神了！顺利，没有神，没有价值。不顺利，没有神，也没有价值。所以到後来，他是从宗教的情操长到神圣的所是。

　　「从人的感觉长到神圣的启示，」诗篇第一篇，第三篇，一直下去到第七篇，第九篇，有很多发表都是人的感觉。这些人的感觉是必须有的。譬如说，一个基督徒如果说，「感谢主，我得救以後，从来不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；我从得救那一天就知道，基督是一切，」我告诉你，他一定是胡言乱语，他不知道他讲得是什么。但事实上，这样的话是每一个人都会说的。别人问你，赌钱吧？你说，不从恶人的计谋！偷钱吧？不站罪人的道路！我们一同来骂神吧？不坐亵慢人的座位！你一定这样说的！但是，这并不表示你有神，这只是表示你信了神。慢慢的你看见了，神所给我们的远比这些更高，神是要我们从人的感觉长到神圣的启示里去！

　　「从人的观念长到属灵的认知，」每个人来跟随主都有他的观念，但是到後来，慢慢的主给我们看见，祂不是你观念中的这样一位神。「从律法的跟随长到救恩的享受，」开头的时候，你说，「我一定要这样，我一定要那样，所以我就怎样，怎样┅┅」，到末了，你会说，「不，我是享受主所给我的那完美的救恩！」「从人的道德是非长到基督浩大的救恩，从人天然的宗教行为长到神圣生命的运作，」人天然的行为原则上都是堕落的，但是一个基督徒，他会有天然的宗教行为。你要从人宗教的行为长到神圣生命的运作，「从外在的祝福长到属天内在的丰富，从教训传统长出神圣的构成。」最终，乃是神构成在你的身上！弟兄姊妹，诗篇基本上就是这样一卷书。

灵命四层

　　说到成长，我愿意再画这个圈，一圈又一圈的圈。长，不是一条直线上升的；长，乃是一个圈又一个圈的。假如第一个圈的第一段叫作世界，第二个圈的第一段也叫世界，第三个圈的第一段也叫世界。你开头对付世界的时候，是一个很小的世界。慢慢的，你的对付就深了，而且越来越深。没有一个基督徒在地上的时候，他可以说，我已经不再需要对付世界了，因我已经完全离开世界了。不！除非你死了，你才能离开世界。你只要活着，你这个人就得不断的长！所有属灵基本的功课都是一样的，只是不断的再重复，再扩大，到了末了，就是长出神圣的所是了！

　　圣徒灵命的成长，是有站口的。李弟兄的一本书《生命的经历》，有相当部份是根据宾路易师母的着作中有关灵命四层的讲法，但是又不完全一样。譬如说，「对付血气」，英文里没有「血气」这个字，这个功课是李弟兄加进去的。生命的经历》，把圣徒在生命里成长的经历，分作四层。

　　第一层，是「在基督里」。你一得救，就在基督里。这个叫作重生层。这时的经历是和我们在宗教里的天然是一致的。每一个真正信主的人，得救以後，很自然的，就觉得要好好过一个敬虔奉献的生活。一个人信主，要受浸那天，他都觉得很严肃的。受浸以後，他又觉得「我要好好做礼拜」，这个不需要人教他。人天然的宗教里，就有这个东西，愿意过一个奉献的生活，也愿意脱离罪。很少基督徒会夸耀他的罪。如果基督徒夸耀罪了，那就有点像良心已经丧尽了。一般基督徒犯罪都是躲起来的，只有偶尔早晨起来摸着主了，他才夸耀。然後，他也不爱世界。一个基督徒懂得，我是个基督徒了，很多世界上的事我不能作了。

　　第二层，是「住在基督里」，叫做「复兴层」，是指神圣的生命叫我们复苏。这里的每一句话，都是很有讲究的。神圣的生命在你里面复苏你这个人，叫你有能力享受，并联於基督和祂的所是、所有和所成，叫我们可以在基督里成长。这个成长会叫我们对罪和世界有更深的看见。譬如说，在重生层的基督徒会讲，「实在说来，我也不犯什么罪，我就是打打牌，我摸的麻将都很小的，不是真正的赌钱。」还有弟兄讲，「我们也喝酒，不过只是过年过节，不是常常喝啦！」为什么？因为他的感觉不深，但是等他有了一个复兴以後，他会对罪和世界有更深的看见。那就不仅是打牌的问题，他是看见牌的问题了。为什么人要去打牌？因为没有主。为什么要打牌？因为贪婪，想蠃别人。有人讲，「买彩券，我不伤害任何人，我只是把我该奉献的钱，拿来奉献给彩票公司就是了。我也没有占任何人的便宜。中了彩，我也分给主一些啊！」你有没有注意，为什么人要买彩券？因为他不相信圣经的话说，「有衣有食，就当知足。」（提前六8）

　　人如果在重生层，他打点小牌，喝点老酒，买点彩票，还偷偷的上公共汽车而不买票，也许还觉得很平安。但是人一复兴以後，感觉就加深了，无论我做什么，我盼望我所做的，不要得罪我的神。我们不仅对罪和世界有更深的看见，也叫我们脱离我们的自己，脱离我们的所是，脱离我们的所有，也脱离我们的所夸。

　　我们人都喜欢夸自己。有人说，「哎呀，我什么都不行，从小就不会读书，但很会逃学。我可以一个月不去上课，天天出去就是看漫画书。」没有什么感觉，还觉得很得胜。「你们谁敢逃学逃一个月？我就敢！」一个人复兴以後，因为他和主的关系亲近了，他就满了感觉，所以他对自己的所是，所有和所夸，都不愿意再夸口了。

　　在复兴层里成长的过程是长时期的。这一次的训练，只盼望看完卷一，共四十一篇。整卷诗篇一共有一百五十篇，卷一还不到三分之一。这成长所经过一步一步的路径是多的，是不断加深的，也是叫你满了不同的感觉的。一面长，一面我们就会感觉，以前我做这个事是一个感觉，现在我变成另外一个感觉了。再过一段时间，我又有了更深的感觉，这种成长的经历是丰富的。

　　第三层，是「基督住在我们里面」，就是「十字架层」。这个时候，已经相对成熟了，也能活出神的旨意和目的，而彰显基督。

　　第四层，是「基督长成在我们里面」，这就是合并。当我们人丰富了，基督也长成在我们里面了，我们就要过一个属灵争战的生活。这时我们和神是一致的。

　　诗篇第一卷，都是描述第二层的经历。换句话说，虽然我们说他成熟了，但还是在第二层里面的成熟。但是请我们不要忘记，许多时候我们在第一层里宗教情操的认识和认定，也在这个时候被暴露出来了。很多你以前觉得非常好的东西，看了诗篇以後你就发觉它们都有问题了。

　　诗篇，在旧约时代，是为着神所呼召的选民所写的；在新约时代，是为着那些愿意在神圣生命里成长的圣徒们所取用的。不要小看这句话，因为诗篇在一般人的感觉都是给人得安慰的。你什么时候痛苦了，人就劝你读读诗篇吧！在有些团体里，每一个聚会牧师一定要读一篇诗篇。这可能是他们的规榘。为什么一定要读一篇诗篇？因为诗篇安慰人。诗篇写耶和华怎样了，仇敌怎样了，我被追赶又怎样了，难道神你还不顾我吗？通通堆起来就感觉：我真是可怜啊！

　　但是，从外面看都是人的感觉，从里面看又是满了神圣的事。所以一个盼望在基督里，在神圣的生命里成长的圣徒，都要好好读诗篇。诗篇一百五十篇的丰富经历描绘出一个愿意在生命里成长的人，是从在基督里，一直长到基督长成在他里面。

第一篇：复兴的圣徒

　　诗篇第一篇是说到一个愿意在生命里成长的圣徒，因为得着复兴而有了基本的看见。你要注意，我们以後会一直用这一句话，「愿意在生命里成长的圣徒」，或者「在生命里成长的圣徒」。不愿意成长，诗篇是帮不了你的。你若告诉主，主啊，我需要长，诗篇对你就变得实在了。这个愿意在生命里成长的圣徒，因为得着复兴了，就进到第二层─复兴层。因为得着复兴而有了基本的看见，他看见了世界，他看见了神，他看见了跟随神的一生，他也看见了跟随神的一生中必须有义人的会众。一个人复兴以後，他里面就有一种的开启。也许他不会讲，但他里面却很明亮。他能说，我现在看见什么是世界了，我现在看见神是谁了，我现在看见什么是我的一生了，我现在看见在我跟随主的这一生里，我所必须要有的取用，就是义人的会众。

满有认知的看见

　　他的看见是满有认知的。所以当他来描述世界的时候，他就说出三个东西。什么叫世界？就是恶人的计谋，罪人的道路，亵慢人的座位。这个发表真好。我们描述世界就是电脑工程师，银行的董事长，┅┅都没有这里讲的好。这三句话，就把三班人讲出来了，一班是恶人，一班是罪人，一班是亵慢人，这三班人就构成了世界。什么是世界呢？就是恶人，罪人，亵慢人。

　　恶人有计谋，罪人有道路，亵慢人有座位。说到神的时候，他说到耶和华的律法，那就差了一点。换句话说，我是看见神了，但是神离我还是遥远的，但神所颁布的这个律法，是我看得见的。虽然我还不知道天上的神，但是我可以尊重敬畏耶和华的律法，我要喜爱耶和华的律法。当他说到人生的时候，实在讲的好，他说人生要像一棵树栽在溪水旁。我看见世界了，我看见神了，我也看见我这一辈子就像一棵树栽在溪水旁。我是按时候结果子，叶子也不枯乾。然後，他描述神的心意，就是义人的会众。

　　虽然这一切的描述都不完全，今天我们可以讲的比他更好；讲世界，我们马上就会讲罪恶的世界，物质的世界，宗教的世界。他搞不出来。他只有讲恶人，罪人，亵慢人，发表不高，但是有诗意。他的看见是不完全的，他不能说出罪恶的世界，物质的世界，宗教的世界；也不能说出这位神是有旨意，有目的，有计划，有经纶，也满了生命丰富的神。道理上，我们比他前进很多，但是我们的认知不一定有他这么高。我们这些地方教会中长大的圣徒，讲起道来，连撒但都害怕。但是，诗人要说，我讲的东西我知道，你们讲的东西你们不知道。我知道我讲的是什么，我的确看见恶人，罪人，亵慢人，我也的确看见耶和华神的律法，我更看见我是一棵树，我还看见我的往前必须要藉着义人的会众。他这一生的认定是明亮的，他这一生不再是电脑公司的工程师，也不是在银行里做职员，而是一棵被栽种的树。我的根，是联於神圣的供应。我不走了，我这一辈子跟随神是跟定了，我要这样跟随神！这说出他多少摸着神的心意了。最终他说在义人的会中，恶人和罪人都站立不住。

不从恶人的计谋

　　这一篇是描述每一个在复兴层，住在基督里的人所共有的观念和经历。第一个，他先看见世界，是一个潮流。他说，「不从恶人的计谋。」「从」是一个普通的字。创世记二章十四节，希底结河流在亚述东边的「流」就是这个「从」。不从，就是不在潮流中，不跟着潮流走。创世记三章八节，耶和华在园中行走，那个「行走」，就是这个「从」。这里说出恶人的计谋要像潮流一般，叫人不知不觉的行在其中。恶人的计谋来的时候，漂亮的很，都是最新式的衣服，最流行的汽车，最现代的洋房，最高贵的名片，上面印着破产公司总经理，倒闭公司董事长。恶人是产生潮流的，而我们都是不在流中的人

　　这个「恶人」的希伯来文是个多数的字。字根的意思，就是松散没有目标，也没有认定，说出这一班人是松散的，没有目标的，是对神没有认定的。打个比方，神是有经纶的，如果神的经纶像一块织布一样，这个布中间破了的那一块，这就是恶人的恶，是离开神的，是离开神所要的，是在神的经纶之外产生了一个东西，让神的经纶不能实行的。这个字也可以翻作「不虔者」，因为这一班人活在地上，是没有目标的，是不要神的，他们的共同点，就是没有目标不要神。

　　你有没有看见，学生应该是最有目标的，但是今天的大学生是没有目标的。他们来在一起，就是到店里去喝咖啡，谈些不需要谈的事，可以搞一整个晚上。或者开个派对，我撞你啊你撞我，撞完以後，他们就觉得很快乐。没有目标，这就叫作恶人。可是这些没有目标的人有一个特点，他们是能产生潮流的。所以诗人开头就说，我看见这个世界是有潮流的，而这个潮流又是没有目标的，是这些没有目标的人制造出来的，所以我不能跟随这个世代的潮流，这叫作不从恶人的计谋。

　　「计谋」含有精心设计的意思。这世代是撒但设计出来的。撒但用这些没有目标的人，设计出一个满了潮流的世代，叫人都往里面跑。

不站罪人的道路

　　然後他说，「不站罪人的道路。」「站」，不是站在那里的意思，是采取一个立场，不仅采取一个立场，也为它而活，就像我站在某某主义的立场，或者我站在某某国的立场一样。

　　比如说，加拿大籍的中国人，去叁加球赛，他可能有三种情形，有的是台湾来的加拿大籍中国人，有的是中国来的加拿大籍中国人，还有在加拿大出生的加拿大籍中国人，每个人都是有立场的。台湾来的加拿大籍中国人，就为台湾队加油；一直到台湾输了以後，才为大陆队加油；大陆也输了以後，才轮到给加拿大队加油。那么大陆来的呢，第一个就是为大陆队加油，大陆输了以後，就给台湾队加油，然後才给加拿大队加油。人作什么都有立场。

　　诗人在这里说，我没有立场。罪人的立场我不要。不仅恶人的潮流我不从，罪人的立场我也不要。我不站罪人的道路。这个罪人就是一班过一种低品质，没有神的生活的人。这一班人是没有神的，因为他们没有神，低品质，所以他们整个的生活是在过犯和罪恶中的。我不站在他们那样的立场上。

　　「道路」，也可翻作「行为」，最好翻作「行径」。它不仅是一条路，它是一直在走的。当我一走的时候，我绝不站住一个立场，与这个行径是一致的。

　　比如在大学里读专业。前一段时间大家都是读电脑，後来读电脑的太多了，好像不需要那么多念电脑的了。而且念电脑是很可怜的，因为它一直在变，而且越老越不值钱，所以大学刚毕业的很吃得开，老的就痛苦了。

　　这世界有一个潮流，在潮流里又是有行径的。不从恶人的计谋，这个「从」是个潮流。然後，不站罪人的道路，那个道路是个行径。换句话说，去哪个大学，选什么课，它是个行径。没有神的人，犯罪的人，有他们的行径。所以他说，我绝不站一个立场和他们同一个行径。

不坐亵慢人的座位

　　「不坐亵慢人的座位」，这个「坐」，就是「住留」。创世记四章十六节说，该隐住在伊甸的东边。那个「住」，就是这里的「坐」，所以我绝不住留在亵慢人的座位。那个座位是什么呢？是一个地位的表徵。比如说，诗篇第一百零七篇三十二节「长老的位上」，那个「位」，就是这里的「座位」。所以，不是我坐在一个地方，而是我坐在一个地位上。诗人来观察世界的时候，他主观的意识非常清楚，虽然他没有我们这个本领，说到罪恶的世界是联於体，物质的世界是联於魂，宗教的世界是联於灵；但是他认清世界就是一个潮流，这个潮流是从恶人，就是一班没有目的的人而产生的。因为他们没有目的，所以能给撒但来使用。这个潮流也会成为一个行径，是叫罪人行在其中的，所以我绝不站那个立场和罪人们在一起；罪人那个行径的结果，叫人高大、称自己为神，而成为亵慢的人，所以我也不坐他们那个高位。

像一棵树栽在溪水旁

　　「他要像一棵树栽在溪水旁」。我现在不仅和世界无关了，我也爱神的话了，我就要像一棵树栽在溪水的旁边。「溪」这个多数的字不是指河，而是河的分汊，是河的分汊而有的支流。它的水量并不是很惊人，但是对一个初期生命成长的圣徒，是已经够丰富了。诗篇四十六篇四节说到神的河的分汊，使神的城欢喜。这个城就是神的居所，表明神所要的，不是一个激流。当大家都在喊要怎样，要怎样时，你要小心，它很可能离开了溪水的原则了。神所要的不是一个激流，而是一位位圣徒，因为在生命中丰富的享受而成长，就成了许多的分汊。在这一篇，我们就被栽在这许多溪流的旁边，在四十六篇，我们这班人也就长成神的河的分汊了。我们的一生是非常的稳妥，神会一直不断的供应照顾我们。

凡他所作的，尽都丰盈

　　「凡他所作的，尽都顺利」。这个「顺利」，它的意思是「丰盈」、「成就」。这句话也许可以译成「凡他所作的，尽都丰盈」，或者「凡他所作的，都有成就。」譬如，我现在要投资，「凡他所作的，尽都顺利」的意思是，我要是现在去投资，必定会赚钱。换句话说，凡他所作的，都会产生出一种的丰盈来。实际上却不是这样。我爱主五十年来，差不多我所作的，主都不许可，差不多主不许可的，都很丰盈。可以说，这五十年好像好日子不多，都是「倒楣」的。很奇妙，越倒楣，人越胖，身体越壮；越倒楣，人越快乐；越倒楣，人越有主；越倒楣，人越觉得主的同在。我里面外面都在倒楣，但是又觉得，主啊，怎么这么倒楣又这么快乐？这就是凡他所作的，尽都丰盈。

　　到了这一篇的末了，说到这一切认知的取用，必须是藉着「义人的会众」，就是今天的教会。

第二篇：神圣的宣告和启示

　　第二篇是诗篇的引言和中心。我在多伦多有一个小公寓，那个公寓我就挂了两幅字，一幅就是「我已经立我的君在锡安我的圣山上了」，另一幅就是「你是我的儿子，我今日生你。」整本的诗篇，都是根据这两节出来的。第二篇是对第一篇的回应。第一篇非常好，你不能轻看它，到了第二篇神就好像说，好是好，但是你能不能更长一点、更高一点、更明确一点。

　　在这短短的一篇中，它也描述了世界。它说到世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者；换句话说，世界所有一切的计谋，都是与神反对的。开公司，是反对神的；发展一个事业，是反对神的；要有一个前途，是反对神的；无论作什么，都是反对神的。君王和这些大臣，所有这些掌管世界的，无论是在政治、在经济，或者在黑社会，都是反对神的。没有一个政府是和神联起来的，但是在这个时候，你要学习不联於它们。

神的宣告

　　接下来，神藉着一个神圣的宣告启示了祂的心意，祂的经纶和祂的工作。神来宣告，「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」（6）君就是 king，就是王。在圣经里没有皇帝，emperor 这个字，最高的就是 king。我已经立我的王，在锡安我的圣山上了。这就说出祂的旨意，是坚定不摇动的，因为已经立了，而祂旨意的中心就是王。

　　神要得着什么？祂要得着这个王。神盼望什么为大？要这个王为大。神盼望谁掌权？要这个王来掌权。「我已经立我的王在锡安我的圣山上了」，说出祂的旨意坚定不摇动，祂旨意的中心就是王，就是那位永远里的受膏者。祂旨意执行的范围是圣山，是属天的。神所有一切的工作，都是属天的工作。神不会也不愿意作任何事，是联於地的。如果祂用这个地，也是为着天的。你如果升官了，或者找到好职业了，都要感谢赞美主。但是你记住一句话，那绝不是神所要的，只是神给你的。

　　我的车子开了六年，去年我就知道有问题，一直想换一辆。结果去买的时候，一去才知道打七五折，哇，那真便宜，马上就买了。哦，真舒服，而且真便宜，那是与普通车一样的价钱。但是你不能开那车就讲，「感谢主，你祝福我，赐给我一辆新车。」主就会讲了，「我根本不在乎这个车，你若这么喜欢它，我叫它撞了吧！我是搞天的，不是搞地的。你怎么去买个新车，你就得意了，你就开心了？」神所关心的，都是那位主，也就是属天的那一位。所以祂说，今天我所膏的这位主，祂作王的范围完全是属天的。祂这样带领你是属天的，这样祝福你是属天的，这样帮助你是属天的。祂虽然给你外面许多物质的东西，你不能让自己活在一个物质的境界里，你要活在属天的境界里。

　　神旨意执行的范围是属天的，是圣山。神旨意执行的所在，就是锡安，就是今日的教会。耶路撒冷是城，是神所要的，理论上是七座山所环绕的；其中的最高峰叫作锡安山，另一个峰叫作摩利亚山。在摩利亚山上盖了圣殿，在锡安山上盖了王宫（大卫的城）；神是在锡安作王，但是又包括摩利亚山的殿。所以我们通常讲锡安的时候，不仅是指摩利亚山上的圣殿，也指锡安山上的王宫，就是王作王掌权的所在。今天神在锡安 ── 教会中作王，而祂的王权是藉着圣殿显出来的。

子神的回应

　　子神在这里有个回应，「受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。」（7）子神就是我们的救主耶稣基督，也见证自己是复活升天的一位。祂藉着降生为人，把神性带到人性里。譬如说你是个人，我也是个人；你生来就是个人，是个有人性的人，我也生来就是个人，是个有人性的人。惟有主耶稣生下来，祂是一个由圣灵成孕，在神性里所生的人。因为祂是把神性带到人性里，我们这一班人今天也可以有神。当我们接受了主耶稣，主耶稣就生在我们的里面。

　　主耶稣藉着降生为人，把神性带到人性里；也藉着复活升天，把人性带到神性里。祂复活了，升天了，然後坐在宝座上。这个坐在宝座上的耶稣，是一个有人性的耶稣。有一首诗歌说，「天使虽能欢乐拜朝，说神是神，向神恭敬，我们却能欢乐唱道，祂在宝座还带人性。」说出我们这班人有一天也要进到荣耀里。

　　「我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」使徒行传十三章33节，引用了这节圣经，说到主耶稣的复活。祂的复活，叫祂成了把人性带到神性里的神的儿子。在这里，父神和子神是一，也在一里来执行祂的经纶。当子神在神的心意里请求父神，父神就将列国赐给祂为基业，见证祂生机的掌权；也把地极赐给祂为田产，见证祂是承受万有的一位。

　　子神今天怎么掌权呢？一面祂是在列国中掌权，但这个掌权又是生机的，因为基业这个字是个生机的字。比如在民数记十八章20节，耶和华对亚伦说，我是你的分和产业（基业）。所以，亚伦和他的子孙没有地。换句话说，你们的基业不是物质的，你们的基业是属灵的，你们的基业不是外面的丰盈，你们的基业乃是神圣的丰富，你们的基业就是神。「我就将列国赐你为基业」，我们这班人就是列国，有这里来的，有那里来的，有这种语言，有那种语言，有这个种族，有那个种族，但是我们这些人却是子神的基业！然後神赐给祂田产，见证祂是承受万有的一位。神又宣告说，「你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎，」好见证神行政的执行。

因惧怕神而喜乐

　　第二篇的结束是何等甜美。因为诗人很庄严的说到，「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」，这段话很深，一般来说，战兢的人都不快乐，快乐的人都不战兢。但是这里说，当你这样敬畏神的时候，这样惧怕祂的时候，你有一种说不出的喜乐。为什么呢？因为「神啊！我有了你，这个喜乐是人的口所不能述说的。」人可以因着许多事而快乐，但是太多世上的快乐，都是来了就走，来了就走。只有婚姻的快乐是持久的，儿女的快乐是持久的，这两个是长久的快乐。然而，惟有因惧怕神而有的喜乐，才是永久的。

　　当你这样跟随主的时候，你要怕祂。当你怕祂的时候，你要快乐。比如说，我们以前很怕父亲，只要父亲一在，我们吃饭都很小心。爸爸脸一板，筷子一摔，哇，八个孩子没有一个敢动。但是，父亲不在家，就觉得不对劲。他回来了，就觉得安详。孩子就是希望父亲回来，就是希望父亲坐在那儿，虽然孩子是战兢的，里面却有说不出的满足，「因为我有父亲，我是安妥的。我是稳妥的。我是有保护的，我是有供应的，我是有爱的。」所以，你和神的关系要非常的亲近。你不要怕神怕到一个地步，不快乐了，就不敢见祂的面了。你也不要快乐到一个地步，不怕神了。有的人快乐到一个地步就不怕神了，「主啊，反正你宝血洁净了，我再赌一次，有什么关系？」那就是不怕神了，那就是没有战兢了。懂不懂？因为主这么好，主的保护，主的带领，主的供应，主所给你主权里的安排和享受是这么丰盈，所以你说「虽然我是战兢的，我又是快乐的。」

当以嘴亲子

　　同时他有了最甜美的描述「当以嘴亲子」。你要亲祂。你不仅要怕祂，你不仅因着怕祂又享受祂而快乐，同时你要亲祂。什么叫亲祂？就是你要对祂表达你的爱意。「当以嘴亲子」，你要对主表达你多么爱祂。主要对你说，「你能不能对我讲几句情话？」基督徒一开始复兴，神就起来说，你要会对主说情话。我们都要学习跪在那儿或坐在那儿，向主说：「主！我真是爱你，我的确爱你，我爱你是神，我也爱你是神的儿子；我爱你是人，我爱你是最完美的人；我爱你是为我死的一位，我爱你是为我活的一位；我爱你是复活的一位，我爱你是升天的一位；我爱你是住在我里面的一位。我还告诉，主啊，我真爱你。主啊，我现在不知道要怎么告诉你，主啊，我是这么爱你。主！我真是巴不得全人全魂全心，没有一个地方不是拿来爱你的。」这就叫做以嘴亲子。

　　诗人在启示中领会了神是可畏的，更是可爱的。因着祂的可畏，我们怕祂发怒；因着祂的可爱，我们可以避难於祂。我们有什么问题都可以来到祂那里。因为祂可爱，我们能以嘴亲祂，成为有福的人。

　　这里的有福和第一篇的有福何等不同。前面说，你若做什么就有福，这里说你的主就是你的福。你要爱你的主。你若爱你的主，你就是个有福的人。第一篇的有福是在旧约的原则里，好像远远观看美地。第二篇的有福却是在新约经纶里的描述，表明我们是在爱中联於子，而且活在神的经纶、行政和生命的分赐里。

立受膏者

　　诗篇第二篇第一到四节说：「外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他的绳索，」世上君王的原则，就是叫人不要神。然後，「那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。」神就笑起来了，「那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，」这个「怒」就是鼻孔，神在怒中责备他们。神不是骂他们，祂乃是说，「你们知不知道啊，我已经立我的君在锡安我的圣山上了」（6）。

　　第六节的「已经立」，希伯来文是 nasak，是完成时态，所以翻作已经立，表明一个在已过永远里的事实。就是在神还没有创造我们的时候，这位受膏者已经被立了；世人还不存在的时候，祂就已经被立了。神已经立了这位受膏者，这是个既成的事实。

　　这个「立」，也可以译做膏一个王的「膏」，因为它的字根是 nsk，主要用来指奠祭浇奠的「浇奠」。神在旧约里启示以色列人献五种的基本祭之外，还要加上一种附加的祭就是奠祭，是多加的，是甘心的，是一个甘心的奠祭。什么是奠祭？就是我已经完全都奉献了，再加上奠祭。这表明神从开头立我们的主作基督的时候，祂已经有了旨意，有了目的，有了计画，有了经纶，有了打算，有了执行，祂是完全要负责任的。你们君王，你们臣宰，你们打算这个，你们要做那个，你们盼望成全这个，你们盼望成全那个。让我现在来告诉你，在这一切还没有存在的时候，我已经立了我的基督！而祂要把我有心头的愿望完完全全负责执行出来。

　　这个浇奠，表明一面我们的主被立，一面祂的被立叫祂在神面前被浇奠倾倒出来，好满足神的心意，说出当祂被立的时候，祂就有一种认知，我的被立，是要叫我自己完全被倒出来，好成就神的旨意。启示录三章八节说：「凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊┅┅」当人还没有存在，谈不上堕落的时候，我们的救主羔羊已经是被杀献上了。因为祂的被立是联於神的经纶，所以神说：「我已经立我的王在锡安我的圣山上了。」

你是我的儿子，我今日生你

　　第七节受膏者说：「我要传圣旨，」这就是主来说话了，祂要传述耶和华的命令，「耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」儿子在希伯来文主要有两个字，一个字叫做 ben，一个叫做 bar。Ben 一般是指有同一生命的儿子，bar 不仅是指儿子，更是指有托付的，承受产业的後嗣。譬如说一个人，他可以有两个儿子，一个儿子是他的 bar，换句话说，他所有的产业都是要给他继承的；还有一个儿子是他的ben，是他亲生的儿子。就好像以实玛利是亚伯拉罕的 ben，以撒是亚伯拉罕的bar。「你是我的儿子，我今日生你。」的儿子是ben，说出父与子那最亲密生命的关系。「当以嘴亲子」的子是用 bar，说出我们所爱的这位子，是继承神行政和旨意中一切的那一位。

　　保罗在彼西底的安提阿释放主差遣他出外尽职时的第一篇信息时，曾引用这一节，「正如诗篇第二篇上所记：「你是我的儿子，我今日生了你。」」（徒十三33）今日，就是指主复活的那一日。生，是指主的复活。希伯来书一章5节也引用这一节，这个生表明祂与父之间生命的关系，也说出这个生使祂成为长子，并说出这个生叫祂的宝座永远长存，国权正直

将列国赐你为基业，将地极赐你为田产

　　然後八节说，「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产，」这个「赐」，照我们的领会就是「给」；「我就将列国赐你为基业」，意思就是我把这些国家都给你。不。这个「赐」在歌中之歌是常用的，「我的哪哒香膏发出香味」的「发」，就是这个「赐」。「我在那里要把我的爱情给你」的「给」，也是这个「赐」。这些都说出这个「赐」，绝对不仅是一个给，而是一个 organic effect。我把列国赐给你，怎么赐给你呢。因为你死了，你又活了，你为着人的罪死了，你也为着人的存在活了，你的活叫他们都能成为相信你的人，成为有你生命的人，叫他们都能成为生机上与你是一的人，这班与你是一的人要在你里面成长，而这个成长就是这个赐。所以，我把列国赐你为基业，我们这班人要在神圣的生命里联调於祂，也在祂里面成长，也在祂里面成熟，也在祂里面被构成。这一个成长、成熟、被构成，就叫我们这一班人成为与主耶稣一样的人，而成为祂的基业。然後，「将地极赐你为田产」，也就是说，你不仅要得着我们，你也要得着地，所以祂是全地的主。

当存畏惧事奉耶和华

　　「现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！」这个审判官就是士师，就是士师记的士师，就是有托付的人。你们这班有托付的人要受管教，「当存畏惧事奉耶和华」。这个「事奉」是'abad，不仅是外面的劳苦服事，这个字的字根，就是创世记二章五节的耕地，是一个分；也是十五节的修理看守，也是一个分；也是四章二节的种地，也是一个分。所以，这个事奉就是要尽你们的分，要敬畏神，要顺从神；不是外面的，是内在的；不是外面做一些东西，而是里面看见一个东西；这是我的分。所以，我们要存畏惧，要尽我们的分来事奉神，又要存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，我们便在道中灭亡。

　　亲爱的弟兄姊妹，你要以嘴亲子。你跟祂爱语讲的越多，祂的「脾气」越小。所以你们要天天跟祂说，「主啊！我爱你。」连你没有话讲的时候，你还要说，「主啊！我不知道怎么跟你讲我爱你，你知道我爱你。主啊！我爱你，阿们。」你若不常常跟祂讲我爱你，祂就会伤心，「恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡」，因为祂的怒气快要发作了，这很可怕的。可是後面又加一句，「凡避难於祂的，都是有福的。」若是祂发脾气了，你就要说，「主啊！我避难於你，」你就是一个有福人了。（韬）