第十一篇　王女与王完全合并的渴慕（四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

雅歌八章7～14节

雅歌经文综合版（暂译）

　　现在你和主爱的关系，到了一个地步，就算你自己想凭着你的成就，想凭着你的成长，想凭着你己往属灵的得着来换取这爱，就全被藐视。那个时候，她有一个真的领会了：我得胜，主爱我；我失败，主爱我；我贫穷，主爱我；我富足，主爱我；我满了生命，主爱我；我缺少生命，主还是爱我。主的这爱没有办法用任何财宝为代价来取代，来替换。另外一面，主好像也在说，无论你在什么情形里，我必用永远的爱来爱你，来吸引你。所以她就作见证，「若有人拿家中所有的财宝为代价要换取这爱，就全被藐视。」（歌八7下）

　　我告诉弟兄们，当你刚刚跟随主的时候，交换的意思是很强的 ── 我已经守晨更了，我早晨起来祷告了，为什么我还没有主的同在？这就是交换。我已经把自己给主了，我这周聚了很多会了，为什么还这么倒楣？也是个交换。你整个的观念都是交换的观念。後来因着主的怜悯，你有了成长，而且长到一个地步，你知道你没有办法用你所长出来的，告诉主，「主啊，你看我已经长成这样了，现在我够爱你吗？我够资格爱你吗？现在我配爱你吗？现在我配更多的爱你吗？」你知道凡是任何人说这种糊涂话，就要全被藐视。真好！她和主爱的关系，就结束在这个藐视上。我一生跟随主，感谢主，不会被藐视，谁也不能轻看我。无论在什么地方，我都可以遇见主，享受到主，我可以经历主那焚烧的爱，但是当这焚烧的爱在我身上焚烧的时候，我也知道，我任何的东西都是不能加进去的，我不能用任何的财宝来换取这爱。

　　下面她提了三个东西，歌中之歌就结束在这三个东西上。她说，当我这样在爱里等候主再来的时候，第一，我还有一个教会生活；第二，我还有工作；第三，我还有我特别从主量给我的职事。所以她用八节到十节来描述教会，用十一节至十二节来描述工作，用十三节来描述职事。弟兄们，你要注意，你跟随主的一生，这三件事是最难摆平的。有的人作工就不跟职事，有的人跟职事就不要教会，有的人要教会就不作工。但她是又有教会生活，又有工作，又有她的职事。当教会生活，工作，和她的职事都摆平的时候，这个成熟的、爱主的人就说，我的至爱啊，求你快来（歌八14）！真是一个奇妙又美妙的结束。

　　在教会生活中，你怎么活呢？她一共给我们六节圣经。先是从第八节开始。

　　八章八节，「我们有一个小妹，她还没有两胸：当我们的妹子被提亲的日子，我们当为她作什么？」还没有两胸，意思是还没有发育。什么叫还没有发育？虽然她也许有某一个程度的成长，但是绝对没有成形，绝对没有成熟，她还是没有两胸。「当我们的妹子被提亲的日子，」这「提亲」非常难解，到底谁来提亲？倪弟兄的解法是主来跟她提亲，因为迟早她都会厉害的遇见主。这是最好的一种情形。如果把它讲的更高，更广泛一点，就是在小妹成长的过程里，世界中各种吸引人的事物，正常的不正常的，健康的不健康的，该有的不该有的事务，都要娶她作妻子。女孩到了十三岁，追她的人就一大堆，电脑也来追，电玩也来追，音乐也来追，图画也来追，文学也来追，数学也来追，一大堆来追，而且都是说你把你这一生给我吧！这叫提亲。人来提亲的时候，我们当为她作什么？

还有有两胸

　　还有有两胸，表明这一个小妹是泛指的，在教会生活有许多蒙恩年幼的圣徒还没有两胸，更可能是一班左右手不分的人。

　　教会生活中有一大堆的小孩，聚会里拼命的点头，散会之後作什么？没有人知道。不是说他去犯罪，但谁知道呢？也许今天下午，他突然买了一本小说，就变成小说迷了。我告诉你，她说，教会生活中有许多蒙恩的圣徒还没有两胸，更可能是一班左手右手都不分的人。什么是出乎主的，什么出乎已的，什么是圣灵作的，什么是撒但的攻击，他都分不清楚，如同左右手分不清楚。今天教会生活中满了这样的人。

　　「当我们的妹子被提亲的日子」，这里没有说谁来提亲，也不知道谁来提。

提亲

　　提亲，这个字在雅歌里用了两次，五章6节和本节。这字在五章6节译作「说话」，「他说话的时候，我魂不守舍」，表明这不是一般的说话，而是满有吸引的说话。

　　说话就是提亲，因为这说话叫你非常受吸引。这吸引可能是主，也可能是许多其他的事物。

日子

　　「日子」与三章11节「婚娶的日子」的「日子」同一个字，在这里也表明在每一个蒙恩的圣徒的一生当中，有许多特殊的日子，这些日子是会影响他们的一生的。

　　我不敢说对你们每一位，但我敢对你们许多人说，这一周就叫作特殊的日子，问题就看散会以後谁来提亲。有一个很爱主的弟兄，他父亲说他老在教会中浪费生命，非常不满意他。有一天他告诉我说，他必须回去看看他的父亲。我说这是应该的，去看几天再回来吧。他说，不，我必须搬回家去住。我说那你就没有教会生活，没有弟兄姊妹了？他说没有了，但是我父亲给我一部凯迪拉克，现在就停在门口。然後他又说，谢谢你这么长久的照顾我，再见！就开着凯迪拉克去了。我就看着他被人娶走了，一点办法都没有。一辆车就把一个人的属灵幸福给拿走了。

　　哦弟兄们，不知道什么时候，什么人来提什么亲，就可以把你的一生都毁掉！所以到了你年长的时候，到了你有某一个属灵的程度，或者某一种属灵的成熟的时候，你在教会中，你牧养圣徒，无论是帮助人能健康的被提亲，或者排除那些不需要被提亲的，都是一个大的事！

　　这里说，每一个人都有许多特殊的日子。这些特殊的日子，具体的可以说，或者是世界来吸引他，或者是宗教来吸引他。宗教吸引人比世界吸引人更厉害。世界吸引人是一件事，宗教吸引人是一个人的存在。世界吸引你，你就去买一部车，你就去买一栋房子，你就去找一个好的职业，或者你就去买一件漂亮的衣服。这都是世界。但是宗教吸引你的时候，是要你把你这个人，以及你的血，都投身进去。这是真的，宗教是要把你的血吸乾的。有时候我看一些弟兄在宗教里，我不能告诉你我有多伤痛，我懂他们会被用到一个地步，迟早有一天整个人要被烧乾，因为什么？没有基督作内涵！世界可以吸引人，宗教可以吸引人，感谢主，最好是主来吸引人。主来提亲，我们嫁给主，一切就都完美了。

　　这时「我们当为她作什么？」

作

　　作，和合本译作「办理」，这个字在雅歌里用了四次，一章11节「作出金辫冕」的「作」，三章9节「制造一乘华轿」的「制造」，三章10节「┅┅用银作的┅┅用金作的」的「作」，表明这不是作一件普通的事的「作」，而是带着目的的「作」。

　　中国人生一个女儿就把一坛酒埋在地里，等女儿出嫁的时候，再把那酒挖出来，就叫作女儿红。这就是这里的「作」。她的父母一直在作，同时也一直在培养她，培育她。今天我们在教会中，我们读这节圣经，几乎都读成这样，「我们有一小妹，她还没有两胸，但是感谢主，她来聚会了」。好像一个人来聚会以後，他这一生就好了，他甚至不需要受培养，不需要受培育。这里说，我们有一小妹，她还没有两胸，迟早有一天人要来跟她提亲，我们怎么办？我们要作些什么？这个时候，她和圣徒之间的关系，完全在生命里联结起来了。她知道，我活着就是为着圣徒的保护，就是为着圣徒的成长。我活着就是帮助圣徒们能活在主的面前。

　　八章9节，「她若是墙，我们要在她上面建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。」她若是墙，她若是门，英文翻作 If she wall, If she door，没有中文的「是」，甚至也没有中文的「若」，因为她绝不是指物质的墙，也不是指物质的门。

墙和门

　　「墙和门」是一个圣徒在蒙恩时所得着神圣生命的基本功能，一个有神圣生命的人自然是一个有墙的人，叫他与世界分别，一个有神圣生命的人，也自然是一个有门的人，叫他向主敞开，但不是每一个圣徒都珍惜这个生命，所以才有「她若是墙，她若是门」的发表（原文没有「是」）。8节和9节乃是王和王女的对话，因着他们两个是这样的合并，所以很难说是谁起头的。这墙和门的对话，是何等的合并，他们共同的目的，也是新耶路撒冷的雏形，因为新耶路撒冷是墙和门构成的。

　　在旧约时代，以色列人所用的门通常是一片片的木头，并且用金属 ── 铜或铁连起来的，所以才有「她若是门，我们要用香柏木板围护她」。

　　她说一个人得救，他就得着主作他神圣的生命，这神圣的生命一进来，就有两个功能：一个是叫他成为墙，一个是叫他成为门。他成为墙是向着世界的，他成为门是向着主的。一个有神圣生命的人，他很自然的会有一个墙的经历，不需要人教导。所以她才说，「她，墙；她，门」（原文）。可是有太多的圣徒得救以後，从来不知道也不珍惜他里面的神圣的生命，所以才有这样的翻译，她若是墙，她若是门。

　　基本上墙和门都是指一个得救的人身上，所具有的非常自然的一种本能，而产生出来的结果。我现在得救了，我是一个墙，我不要世界了。这个墙有多高很难说，也许刚得救的这个人从前是赌鬼，是酒鬼，一得救之後，就不赌钱了，不喝酒了。这是个矮墙。还有的人一得救，他就不要博士了，也不要学问了，这时他的墙就高了。墙到底有多高我们不知道，但是每一个一得救的人，很自然的他会知道。

　　人一得救以後，墙就出来了。这墙就成为一个根基，叫我们在她上面建造。「我们」是指谁？是王女和王，王和王女。「她若是墙」，好像是主说的，又好像是她说的；好像是主对她说的，又好像是她对主说的。但是目的是一个，就是当这初信者刚从世界中分别出来的时候，我们一定要根据圣灵的工作，在他身上有一点更深的工作。

　　今天的难处是这样，有的人已经是一个墙了，我们还笑他真古怪，麻将不打了，酒也不喝了。外邦人笑他，基督徒也笑他。但是这里告诉我们，他若是墙，我们就要在他上面建造银塔。他已经有了一个奉献，我们就要根据他的奉献在他身上作一点事。若是他有许多的奉献，或者高深的奉献，我们就要根据他那高深的厉害的奉献，在他上面作许多的事。所以这里才说得这么甜美，「她若是墙，她若是门」，我们要看住这个墙，我们要看住这个门，因为什么？因为新耶路撒冷就是墙和门！你看新耶路撒冷，你所见的就是墙和门。他已经有资格长成新耶路撒冷了，所以我们现在要在他身上产生救赎的工作。我们（这些服事的人）永远不能作他的救主，但是我们可以帮助他经历救主。

建造

　　「建造」这个字与四章4节「你的颈项好像大卫建造为着收藏军器的高楼」的「建造」同一个字。四章4节表明这个建造，是联於爱基督的追求者对她至爱的降服。在八章这里，是说出这个建造是联於蒙恩者那神圣的生命和生命中的工作，所以银塔是建造在年幼圣徒们所是的墙上。

　　墙有多宽多高，塔就有多大。或者说，墙有多少，在上面就能盖多少。在你生命里的工作有多少，主和主的仆人们配合建造的工作才能有多少。有时我看见很多很可爱的青年弟兄，想东想西，我里面都很紧张，主啊，什么时候你能让这个墙，变厚一点，变高一点，这样，他所蒙的拯救就会更深，他所活出的见证就会更强，他防御的能力就在主面前更有把握。有的人的墙小到一个地步，只是仅仅得救，看都都不容易看，所以上面也只能盖一个小小的楼，撒但散步时一脚就把它踼掉了。哦弟兄们，你要注意你那新生的生命！这生命需要成为一个高大的墙！你的墙越高，主和主的仆人们同工，就能来建造更高的楼。一个完全不注意神圣生命的人，神没有办法作什么。（换句话说，他得救是得救了，但他仅仅是得救，除此之外，他根本是作礼拜的，他根本是玩基督教的，甚至他根本是把讲道的当作说书的。）如果我们把主当作这么平凡，神不能作什么，主的仆人也不能作什么。是主在你身上有工作，是主在你身上有吸引，是主在你身上有带领，是这个工作，这个吸引，这个带领，叫你产生一个墙。

　　墙越高越厚，上面建造的银塔就越厉害。神没有办法在生命没有工作的时候工作。没有墙，没有生命的开始，主的仆人不能作什么，神也不能作什么。神要作，还得从你得着神圣的生命开始。

银塔

　　银塔。塔在这里也可以译作「角楼」，「炮塔」或「军营」，说出银塔的大小与墙的高和宽成正比。在蒙恩者的神圣生命里有墙的功能，所以建造在其上的银塔就成了一个见证了，这个见证就是银塔，是在基督的救赎里建造出来的银的炮塔，说出她有防御一切不正常且从撒但国度来的各种世界的侵袭。

　　角楼比炮塔和军营小。你的墙小，主就在你上面盖小角楼。反正主总能作工。主说，你的爱只有一点点，我就能作一点点。我作这一点点只会叫你更爱我。你更爱我的时候，我就会再盖一个上去。开头的时候，盖出来的是一个小角楼，後来就盖出一个小炮塔，终於就盖成一个军营。有的人的墙真大，真宽，所以墙上盖的是军营，各种的武器，各种的攻防都在上面，可以打，可以守，可以进，可以退，可以与神是一，联合争战。

　　「她若是门，我们要用香柏木板围护她。」

香柏木「板」

　　香柏木「板」，表明基督拨高的人性在王女所是上的构成。这构成在运作的时候，又是众多的板，来应付年幼圣徒们不同的需要。

围护

　　围护，四围保护，如同保护最有价值的物品一样。

　　门是什么？门是一条一条木板钉起来的，不是一块大木头。王女说，如果她向主敞开，我愿意好好陪她，围护她。当我来围护她的时候，乃是在基督拨高的人性里来围护她。弟兄们爱主的时候，他不需要人讲道给他听，他需要人在基督的爱里成为他的朋友。记得王女曾说「我寻找他，却寻不见」（歌三2），也说过「看守的人┅┅击打了我，压伤了我」（歌五7），换句话说，他没有主，他也没有朋友。一个跟随主的人，当他在跟随的时候，他需要属灵的弟兄，成熟的弟兄，比他老练的弟兄，能够成为他的朋友。这朋友又不是狗肉朋友，酒肉之交，乃是在基督的人性里关怀他的人。

　　我告诉弟兄们，一个跟随主的人，或者一个成长的人，必须要说，「主啊，我求你在我里面有厉害的运作，好叫我能够成为一个高大的墙，也求你和你的仆人们在我上面有建造，好叫我成为一个银的塔，或者银的炮塔，甚至一个银的军营。主啊，当我和你交通的时候，当我愿意向你敞开的时候，我何等愿意得着年长弟兄们的帮助，愿意他们在基督的人性里帮助我。」

　　今天你若来跟随主，你需要的是帮助，不是要求。若是你软弱了，有一个弟兄来陪你散散步，你里面痛苦说不出话，他也不说话，他只握握你的手，散散步。你叹一声气，他也叹一声气，一句话也没有，走了三十分钟。这中间除了几声叹气，几次握手以外，什么也没有。可是你里面不知道为什么就得着了力量。因为有一个人在基督的人性里来维护了你。

　　王女说，「我是墙，我的两胸像墙上的楼；那时，我在他眼中像得着平安的人。」（歌八10）下半节也可以译作，「那时，我在他眼中像寻见平安之约的人」。这里有一个平安之约，但这平安不仅是一个感觉，也是一个约。我在他眼中像寻见平安之约的人。

我是墙

　　我是墙，这里的「墙」表明王女的构成对她不再是生命的本能，乃是生命成熟的见证，她的生命越成熟，这个墙就越高越宽。

　　「她若是墙」，指的是生命的本能；「我是墙」，就说出主在我身上已经作出一个见证来了。

楼

　　「楼」也可以译作「台」，见四章4节注。在这里它是一个多数的字。这个字在雅歌里用了四次，在她与主调和的经历里相对成熟的时候，她的颈项好像大卫建造为着收藏军器的高楼（台）（歌四4），表明一个强的防御的见证。同时，在她与主合并的初期，她也看见主的两腮如香草台（楼）（歌五13），叫她乐意住在基督的死与复活里。在她与主的合并里同工的时候，主称赞她的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩台（楼）（歌七4），这见证了她的纯洁以及她与王表同情的运作。在八章10节这里，她见证她的两胸像墙上的楼，说明她在信和爱里生命的丰盛，生命供应的完全，以及在一切不属於王的事物的分别上而有的见证。

　　这里的楼不是一个楼，而是许许多多的楼。为什么是许多的楼？因为每一个圣徒都不一样。无论是哪一个圣徒有哪一种的需要，我的两胸有许多的楼，都能有生命可以供应他们。

　　那时。这是一个诗意的描述。

　　那时，是什么时候？你可以领会，是她站在主面前的时候，主说「你的生命真丰盛啊！」；你也可以领会，是她在和圣徒同在的时候，她成为圣徒的供应。当她用她生命的奶来供应圣徒的时候，圣徒里面觉得，哎呀，真享受！但是无论是主看她，或是教会中圣徒看她，她说，那时候，我在主眼中，就像得着平安的人。

在他「眼」中

　　在他「眼」中，说出这位成熟的书拉密女是王所注视的。她说，她在王的注视里。换句话说，主啊，现在我在这样的成熟里，你是何等的注视我！当你这样注视我的时候，我又一点不害怕，因为我里面对你满了爱。我也知道在你爱的眼目里，对我满了同情，满了鉴赏，满了扶持，也满了祝福。

　　有时候你眼睛不敢看人，因为里面没有平安。两个人都没有平安，就你也不敢注视我，我也怕注视你。甚至我们跟主祷告也是这样。很多时候，你祷告主不是在看主，像是在看着电话，或者天花板。你说，主耶稣啊，我来到你的面前。我真是爱你。你何等的宝贝。我这一生真的是你的。┅┅你说了一大堆，但是你的眼睛都在看着天花板，你不是注视主，你也不在主的注视里。

　　王女说，我在他的注视里。怎么知道她在王的注视里？因为王也注视她。只有我注视祂，我才知道我在祂的注视里。我在祂的注视里好像得着、寻见平安的人。

平安 shalom

　　平安（shalom），意即健全、扶持与满有保护与拯救的平安。shalom 是来自於 shalam，shalam 是一个丰富的字，有在平安的约里的意思，说出在约中有成全，有复苏，有完美，有奖赏，这约使立约双方完整合一。所罗门就是 Shelomoh，是来自於 shalom。这时候，这位成熟的书拉密女在教会生活里寻得了平安，也就是因着寻得所罗门而有的平安。

　　书拉密女寻得的平安是联於小妹的。我有许许多多的小妹妹，这些小妹妹甚至於左右手不分，可是一大堆人想娶她，所以我要根据圣灵所作的工作来保护他。她若是墙，我要在她上面作一个银塔；她若是个门，我要在基督的人性里和她同在。现在我就是墙，我的两胸就是墙上的楼；现在当我这样作见证的时候，我已经有说不出的平安，「主啊，谢谢你，你在我身上一生的工作，乃是要把我带到这样蒙恩的地步，叫我能够祝福你的教会，也叫我能够蒙你的祝福。今天在我帮助许多圣徒的时候，我又得着你的祝福，因为我现在是在注视里，我在与你互相的注视里，有了平安之约。」

　　哦，真好！教会生活就结束在此，爱的生活结束在，用任何财宝来换都没有用。教会生活结束在无论圣灵作什么工，我都可以根据圣灵的工作，在其上建造一个角楼也好，建造一个炮台也好，甚至於建造出一个军营，而这一切又是从我所得着的信和爱中所流露出来的。这时候，我和主是何等的甜美！就在这样的教会生活中，她没有忘记她的主，她也不会离开她的主，她和主还是彼此注视的。

　　八章11节说到工作。「所罗门在巴力哈们有一葡萄园：他将这葡萄园交给那些看守的人，每一个为其中的果子必交一千银子。」你很难懂，这么好的一首爱歌，会出来这样一个结局。但在神圣的启示里，我们看见，这一节乃是说到工作的赏赐。葡萄园是主的工场，交给我们这些看守的人，我们也要为我们劳苦的果效交出一千银子。

　　「所罗门在巴力哈们有一个葡萄园」，所以所罗门是葡萄园的主，也是那些看守的人的主。所罗门所有的这一个葡萄园，就是第七章「让我们往田间去」的田。第七章所说的田是单数，正如这里的一个葡萄园。「他将这葡萄园交给众看守的人」。我不知怎样对弟兄们说，我不知道有多少人可以有八章的成熟，但是我知道，无论是在三章，四章，五章，六章，人都愿意宣告我的主只有一个葡萄园，而这葡萄园乃是交给我的！就是我，别人都不行！但是在这里，她成熟到这个地步，她说这位众人的主只有一个工作，也就是只有一个职事的工作，而在这个职事的工作里，他把他的工作交给许多的看守的人，每一个看守的人都要为其中的果子交一千银子。换句话说，主把这葡萄园租给你了，你得交帐。这很合理。主耶稣再来的时候，都要向我们要一千银子。你说，「主啊，我哪有银子？我爱你爱了一辈子，我只有爱，没有银子。」主会说，「如果有爱没有银子，那就是自私自利的爱，没有基督的爱，自我欣赏的爱，虚假的爱，你若是真的和我有一种爱中的联合，我愿意告诉你，我要把我的葡萄园交给你，但是你注意，也交给其他的人，我要把这葡萄园交给一些看守的人，为其中的果子，每一个人都要交出一千银子。」

　　这个「交给」可以是在主赏赐里的一种托付。当你这样成熟的时候，主就来说，「你既然这样的成熟，我要来祝福你，怎么祝福你？我愿意来托付给你一个园子。」这时，你再交一千银子就说出是在托付里的一种生命的回馈，「主啊，你既然这样托付给我了，我也愿意回报给你，所以你给我的，我没有糟蹋。」我们的确看过主的仆人，他们的时间不是一小时一小时的过，而是一分钟一分钟的数，没有一点是浪费的。一天的时间里，早晨作什么，中午作什么，晚上作什么，什么时候休息，什么时候作稿，什么时候见人，都是安排妥切的。我相信主给他们的葡萄园是一大片。一个跟随主，真正为主作工的人，没有一点时间他敢浪费，没有一件事情他可以看为平凡，所有发生的事对他来说都是严肃的，因为是联於神的经纶。所有主给他的时间，对他来说都是有价值的，所以不能损失，损失了就得再去赎回。

巴力哈们

　　巴力的意思是主或丈夫，哈门的意思是众人，所以巴力哈们就是众人的主或众人的丈夫，以赛亚书五四章5节说到，因为造你的，是你的丈夫（Baal），这表明一个主的仆人不仅是像一个奴仆来服事他的主，也像一个妻子来服事他所爱的丈夫。他在服事上不仅是殷勤的，也在爱里对丈夫的所是、权益和心境是满了关怀的。

　　「巴力哈们」是指众人的丈夫，表示每一个服事主的人，都像妻子一样来服事她的丈夫，所以她不仅是殷勤的，也是对丈夫的所是（丈夫到底是怎样的丈夫），权益（丈夫到底要什么），心境（丈夫到底觉得怎样），满了关怀。她愿意说，「主啊，愿我与你是匹配的，我出去是把你代表出来的，我能彰显你的所是。你有一个经纶，我是为着你的经纶，你的权益。如果你挂心一个弟兄，我也愿意挂心一个弟兄；如果你挂心一个姐妹，我也愿意挂心一个姐妹；你心里如何爱圣徒，我在心里也如何的爱圣徒！」

交给

　　交给，见八章7节「拿」的注解。这里的交给不应该是契约性的，而是神在祂生机生命里的神圣托付。 ── 拿（歌八7），一章12节译作「发出」，二章13节和七章13节译作放香的「放」，七章12节译作「给」，说出这是一个很生机的字。所以在八章这里，并不一定是说一个富有的财主用他所有的财宝来换取爱，也许更是说，地上一切佳美的事物和它们的拥有者所显出的优越和尊贵，都不能换取王女对王的爱，甚至这位王女的一生所经历的丰富，也都不能来换取爱。

　　「交」一千银子。这里的「交」，在一章4节译作「带」，在八章2节译作「领」，说出这里的「交」不仅是一个必须的程序，更是一个在神圣生命劳苦里而有的生机的结果。王带领这位追求祂的乡村女子进了祂的内室，而王女领王进了她母亲的家，这些都是他们彼此相爱所产生的事，所以这里的「交」不仅是为王作了多少，而是在与王爱的联调合并里产生了多少的果子。

　　果子是与一千银子相对的，表明王女所结的一切果子，都是藉着主的的救恩而有的，而「一千」又是联於神的经纶的（注四4注）。

　　「一千」为什么是联於神的经纶？因为「一千个盾牌」（歌四4），神必向我们施怜悯直到千代，神看千年如一日（诗九十4），千山的牛万山的羊都是神的，神要把撒但捆绑一千年，我们要与主作王一千年┅┅这些都说出一千是足够的，而且是在神经纶里的事。我要交一千银子，就是说，我身上会放出一种的价值来，这价值是与神的经纶联起来的。

　　「我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千归你，二百归看守果子的众人。」（歌八12）葡萄园收成之後，主拿一千，她和她的同工拿二百，为什么是二百？因为二是见证，我和我的同工在见证里作工，所以我们也一同得着享受和赏赐。

我自己的葡萄园

　　所罗门只有一个葡萄园，但在这个独一的葡萄园里，书拉密女也在她成熟的爱里有她的葡萄园，就是一个成熟圣徒的职事的工作。这工作是与许多同工一同作的，所以才有在神的经纶里 ── 一千银子归给所罗门，又有在完全甜美的见证里 ── 二百银子归给她的同工们。一个成熟有职事的人，永远不把他工作的祝福和果效归给自己。在这里，书拉密女也把自己摆在与她的同工们同样的地位 ── 看守的人。正如倪弟兄所说的，「不只所罗门有所得着，替她看守果子的人也有所得着。一切帮助她作工的人，她都将他们该得的荣耀和称赞归给他们。她没有夺去他们所该得的分。但愿神的儿女不侵占他同工们的荣耀。」

　　一个葡萄园交给众人，所以每个人又有一个葡萄园。二百银子归看守的人。我不知道怎么和弟兄们说，即使连达秘这这么伟大的一个主的仆人，他的工作到後来也产生了排斥，同工排斥同工，同工侵占其他同工的荣耀，甚至与达秘在配搭上最亲密的同工 William，也就是编辑达秘全集的人，也被他的同工们给赶走了，也得不到他所该得的二百银子。

　　为什么会这样？完全是因为达秘，达秘的态度。你想不到，这一个有宇宙的魂的人，在态度和作法竟变成这样的一个人。请你注意，很少主的执事，主的仆人，能逃过这一个关。大家都爱主，但是不知道为什么，我们说不出二百银子归看守的人。达秘的职事那么兴旺，那么能作工，到後来也走不出这个关口。事实上我们也得承认，达秘的圣经注解，每一个都可以给你一个大的开启，好像一个宝藏的入口，叫你觉得里面有太多的东西可以出来。但是这么一个属灵的人，到後来跟他同工的，只有能力强的才能得到他自己的二百银子，其他的人都不被记念，也消失不见了。

　　哦亲爱的弟兄，我们要注意，圣经的原则在这里是说一千银子归给主，二百银子归给看守果子的众人。所以倪弟兄才说「她没有夺去他们所该得的分，但愿神的儿女不侵占他同工们的荣耀。」哦，真难学！这恐怕是一个有职事的弟兄很难学的一个功课。

　　「你这住在园中的女子啊，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。」

你这住在园中的

　　你这住在园中的。根据七十译本，这里的「住」是男性的字，所以「你」应该是指主说的。主啊，你是住在众园中的，同伴都听你的声音，求你叫我也听见。这是非常顺当的。主是住在众园中的，与王女一同爱主的同伴也都要听祂的声音，王女也在她的成熟里作一个听而不是说的人。

　　但是根据希伯来文圣经（德国斯图嗄版希伯来文卷本第四版），「住」这个希伯来字是一个阴性的字。一位圣经学者 George Burrowes也说，希伯来文在这里毫无疑问的是对新妇（spouse）说的，所以这里也许可以表明当一个爱基督的追求者极端成熟的时候，她是住在众园中的，她的职事和她职事的丰富是住在众园中的，所以众同伴都要听她的声音。这时候，似乎连王也产生了嫉妒，但王却不忍心责备她，而对她说，当你尽职的时候，不要让你的职事高过於我 ── 求你使我也得听见。这样的回答，对一个成熟有丰富职事的人是何等的警告呢？

　　一面来说，我有我的葡萄园，这是我来尽我的职事；另一面，我的职事可以到众葡萄园去。王说，「你这住在园中的女子啊」，就是因为她的职事和职事的丰富是进到众园中去的。一个出乎主的执事，一个新约职事中的执事，他是住在众园中的，所以众同伴听见他的声音，这是很健康的。甚至主的其他的仆人们也都来听他的声音。可是这时候，似乎连王也产生嫉妒了，王说，求你容我也得听见！大家都听见你的声音，我的声音到哪里去了？！求你容我也得听见！哦，当一个职事的丰富到一个地步的时候，众同伴都要留心听他的声音，以至於太容易就把主耶稣隐藏了，所以连主耶稣都要在那里说，求你容我也得听见！主要来听她，主要她记得还有祂，求你容我也得听见！

　　现在她似乎忘了主，她只记得她的职事，她只注意那些留心听她的声音的人，所以主好像在对她说，你这住在众园中的女子啊，当你这样高高的尽职的时候，你能不能还记得我？！每个人都爱你，没有人爱我！每个人都说你说的，没有人说圣经说的！每个人都说你这么说，你这么带，很少人说我这么说，我这么带！哦弟兄们，你要注意，这是主不喜欢的一件事！主喜欢祂来说，祂来带。主要说，我可以藉着你来说，但是还必须是我说！

　　在这里，似乎王也产生了嫉妒，但王却不忍心责备她，因为她太好了。我绝对相信两百年以前，主不忍心责备达秘弟兄，主要说，达秘，你太好了，你一生这样跟随我，一生这样劳苦，一生这样奉献，一生这样受我的制作，一生这样对我满了爱，现在我还能说什么？我能骂你吗？我能说你吗？你实在是我这个世代的仆人，但是我能说什么呢？！我求你当你尽职的时候，不要让你的职事高过於我！这就是「求你容我也得听见」。

　　弟兄们，我们今天的职事不够成熟，或者不够显明，所以不敢超过主，这样的经历也就不多。但是我一点不稀奇，我们喜欢作见证，我和某某弟兄有多少年生命的关系，我是在他的职事里得救的，我是在他的职事里得培养的，我是多年和他同工的┅┅这一说，人马上耳朵尖起来，想听这中间的故事。哦我告诉你，主在这里说了一句非常严肃的话，众同伴都要留心听你的声音，我不能责备你，我也不忍心责备你，因为你太好了，太完美了，但是我可不可以求你，求你不要用你的职事取代我！求你不要叫众圣徒跟随职事，而没有跟随基督！求你不要叫教会以职事为中心，而不能以基督为中心！哦我求你，求你容我也得听见。

众同伴都要留心「听」你的声音

　　众同伴都要留心「听」你的声音。「听」这一个字是分词形态，包括过去、现在和将来。这是一个阳性的字，整本雅歌只用这一次，表明一个全神贯注的听，这也说出一个成熟有职事的人，他们在神面前的价值何等的高呢！一个成熟有职事的弟兄，众教会应该尽其所能进入他的职事，因为他的职事的确太有价值，我们应该全神贯注的来听。

　　求你容我也得「听见」，这是一个阴性的字，可以译作「cause me to hear」或「let me hear」，在这里王求书拉密女也让他听见她的声音。这是主在爱里对她的称许，羡慕，期盼和警告的话。

　　「求你容我也得听见」，主这样的回答，对一个成熟有丰富职事的人，是在主爱里有何等的称许，羡慕，期盼和警告。称许，羡慕什么呢？「你这住在众园中的女子，众同伴都得听你的声音」。警告什么呢？你要注意，你不要叫你的声音高过我，求你使我也得听见。是的，也许你的职事，你的声音，你的说话，你的着作已经遍布全球，但是主耶稣还是要说，你这住在众园中的，众园中的众同伴都留心听你的声音，求你容我也得听见，哦，我求你不要忘了我的存在，要不然教会中就没有基督了，爱主的圣徒就无路可走了！你要注意，你不要叫你的声音高过我，求你使我也得听见。当你说我所说的话的时候，可不可以记得我的存在，容我也在里面，使我也得听见！

　　八章十四节，「我的至爱啊，求你快来，如母鹿或牡鹿中年轻的一只在香草山上。」前面说过，在教会里，你要成为墙，你的两胸要成为楼；在教会中服事圣徒的时候，你要被主注视，也要注视於主，这样你就会有一个平安之约；在工作上，你要注意，这个工作是众人作的，是一个葡萄园，却是分给众人的，不是一个人的。换句话说，在主新约的职事里，是有不同的职事的，不同的职事都在他们的职事里来尽他们的职事，也就是来看守这葡萄园。一个成熟的职事会对主说，你这葡萄园里，也有我的葡萄园，你要的我都给你，你要我交一千银子，一千银子就给你。但是当我一切都给你的时候，我和我的同工又是同等待遇，都是二百。

　　二百归看守果子的众人，包括我也在内，因为我也是看守的人。二百归给我，二百也归给他，何等甜美！在教会中的一切不是一个人的，甚至不是一班人的，乃是众同工一同把它服事出来的。这个时候，主对一个特别有职分显明的人，有一个强烈的警告也好，期盼也好，祂说「你这住在众园中的」，你这影响众教会的，你这职事的丰富传到各处去的，众同伴都要专心奕奕的细听你的声音，或者看你的录影，或者读你的书，或者听你的录音带而受你属灵的影响的，求你记得，你绝不可以让你的职事高於我！求你容我也得听见！当教会生活被见证出来的时候，当工作被作出来的时候，当职事也被显出来的时候，这时候，主说我可以回来了，你们也可以等我回来了！所以这位王女呼吁说，我的至爱啊，求你快来，现在就回来吧！你回来如母鹿或牡鹿中年轻的一只在香草山上！

我的至爱，求你「快来」

　　这里的快来，在希伯来文有急速的意思。

在香草山上

　　香草的希伯来字（bosem），通常是译作香料，表徵基督死而复活的攻效和香气。Bosem 这个字用在四章16节，说到她要求南风和北风吹入她的园中，使其中的「香气」发出来，这香气乃是经过死而复活的香气，是需要一切的顺境和逆境来构成的，在五章13节和六章2节译作「香花」，这些「香花」都指出一个生命丰盛的结果。当这些香花构成香草山的时候，也就是见证主再来时，在生命丰盛而有的荣耀里所显出那极重无比永远的荣耀。这一节的发表和二章17节有何等的不同。在二章17节，还有黑影，也还有分离，但是在这里，一切神人之间的阻隔都消失了。

　　香草构成山，不再是一点点香料，是一座山，所以他这里说见证主再来时候生命丰盛而有的荣耀，所显出来的极重无比与永远的荣耀，二章10节显在彼特山，那个彼特就是分离，无论我和你交通多好，我知道我和你之间还是有何等距离，现在呢，在这一个时候，不再有分离了，神人之间一切的间隔都消失了

倪柝声弟兄说，「到了这里，我们看见女子的经历，好像一滴的水，已经流到海里，已经无可再进步，虽然还可以越流越深，现在她所有的一切，留在世界里的，只有一个身体，其馀的已经都到另外一个世界里去了，所以她就不能不发出呼求的声音说，我的良人啊，求你快来，求你来的时，如同母鹿或小牡鹿那样的快来，母鹿或小牡鹿如何在香草的山上，当你来的时候，你也要如何降临在你的国度中。」

　　一滴水流到深海去了，再没有什么可长了，他已经预尝到永世。记得八章开始我们说，他不断的在预尝永世，他已经虽然没有进入永世，已经预尝到永世。在这时候，倪弟兄说，他还可以越流越深。用我们今天的话，他要进入基督的无限里去，越流越深，所以他所有的一切留在这里也就是一个身体了，我还在地上活着，但是我所有的一切，已经完全属天了，到另外一个世界去，所以他就不能够发出呼声说，我的至爱啊，求你快来，这时候是何等的甜美！（韬）