第八篇　王女与王完全合并的渴慕（一）

── 盼望被提，身体改变形状

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

雅歌七章12节～八章1节

雅歌经文综合版（暂译）

看看石榴盛开没有

　　雅歌第七章12节说：「让我们清晨起来往众葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有┅┅」这里的「放蕊」也可以译作「盛开」，说出一个爱基督追求者，在她成熟的过程里所必须有的经历，她的「盛开」是满有生命的，是美丽又吸引人的，但只能供人芬芳，让人鉴赏。

　　「盛开」不表示结果。主耶稣从来没有一次对门徒说，你们要去开花；主耶稣只有说，你们要去结果。主没有说，你们若住在我里面，就多多开花；主说，你们若住在我里面，就多多结果。这就说出这是圣灵工作的一个过程。但是，这个过程太美了。因为这个过程太美了，就常常产生误导，大家就以为这就是了，以为这就够了。

　　譬如说，今天一位弟兄为主说话说得好，这就像石榴盛开了。但是散会以後，大家都找他握手，等他握过两百个手以後，就以为我这一辈子这么好就可以了。你看，两百个人都告诉我，太好了，却不知道这个太好了，顶容易就把我们不知不觉糟蹋掉了。你说既然糟蹋掉，我们就不要，那我问你，不盛开，何来果？必须要有盛开，才有结果。基督徒的难处，要不然就是不开，要不然就是发芽、盛开，但是拒绝结果；基督徒的难处，常常在於说：我就愿意这么美，我就愿意这么好，我就愿意弟兄姊妹都爱我，我就愿意弟兄姊妹都鉴赏我，我就愿意弟兄姊妹都说我是好弟兄。但是主说，我要的不是这一个。

　　所以，这描绘出在教会生活中许多弟兄们的情形，他们虽然恩赐显明、供应丰富，但是他们还不能与主合并到一个地步，成为教会成长的支柱和实际。教会不是一堆花撑起来的，教会的见证，乃是许多的柱子撑起来的。教会给人的享受，不是芬芳而已；教会给人的享受，乃是累累的果实。所以，教会还是需要支柱和实际，而他们还没有成为真正的葡萄和石榴，也就是生命丰盈的果实，这是许多爱基督的追求者最大的陷阱，也是他们最愿意停留的所在。

　　很多弟兄到後来就追求讲道，追求讲道的能力，追求讲道中产生的震撼。但你有没有注意，每一次你属灵上有一点得着了，每一次你属灵上有一点显明了，都是花的盛开，都会成为一个陷阱，叫你不能够成为真正的果实。真正的果实，绝不是人称赞出来的；真正的果实，乃是联於基督的死而长出来的。一个不住在死里的人，就不能经历复活。一个不享受死的实际的人，就不能产生复活的果实。

　　但是我也愿意鼓励大家，如果你告诉我，我在教会中生活已经五、六年了，但是从来不觉得自己自己发过芽，自己开过花，自己放过蕊，也不觉得自己有盛开的经历，你就知道你基督徒的生活是有病的。一个健康的弟兄，在他跟随主的过程里，他会觉得在发芽，会觉得在开花，会觉得花在盛开。但是他里面更应该知道，即或我是一个盛开的花，我还是需要主的怜悯。因为主所要的，不是这个花，而是这个果实。

　　石榴放蕊的「放蕊」与六章十一节石榴开花的「开花」同字，表明生命丰富的显出，但是还没有生命丰盛的果实，这说出许多圣徒已经活在灵的新样里面（罗七6），但他们还需要更深的经历万有互相效力，好被模成神儿子的形像。所以在这里，无论是葡萄发芽开花，或是石榴放蕊，都只说出生命的新样，而没有成熟的果子。

我在那里要将我的爱给你

　　从第七章11节开始，王女就说，现在我就是这样一个果子，我愿意往田间去，我愿意在村庄来住宿，然後清早起来往众葡萄园去，看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊盛开没有。就在这样甜美的时候，她说了一句非常甜美的话：「我在那里要将我的爱给你。」这里的爱（dod）是多数的，是阳性的爱，原是指王的爱（一2，4），现在已经被构成为王女的爱了。

　　换句话说，我给你的爱就是你的爱。譬如说，一对相爱的夫妻在一起的时候，妻子告诉丈夫说，弟兄啊，我爱你，我爱你的爱，就是你爱我的爱。这样有多甜美！说出丈夫如何爱妻子，妻子也照样回应他的爱。她爱丈夫的那个爱，就是丈夫爱她的那个爱。同样，现在在这里，这位女子说，我真是爱我的主，而这个爱又是主的爱。

　　「我在那里要将我的爱给你。」这里的「给」与一章十二节的「发出」，二章13节的「放香」的「放」同字。换句话说，这是很自然的一种放，也不需要鼓励，也不需要教导，也不需要帮忙；同时，也是不能限制的。你不可能到一朵花的旁边，逼它放出香味来。它没有香味的时候，你不能去鼓励它。同样，这里她说「我要将爱给你」的那个「给」，是放出来的。换句话说，我不是给你爱，而是当我和你同在的时候，你就能感觉到，我是一个何等爱你的王女！这个爱是「放」出来的，是从我身上自自然然放出来的。

　　这也说出王女的所是，不像许多蒙恩的人不断对主说「我爱你」，虽然这样的述说也是可贵的。就像我们常常对主说我爱你，但主要说，奇怪，怎么闻不到呢？但这里说得实在甜美，当主和她在一起同工的时候，她的爱情就「放」出来了。主一和她在一起就闻到了。她是一边做工，一边爱主，不知不觉在她身上就发放出爱来了。

　　这的确好，叫王和她在一起的时候，有一种说不出的享受；叫她和王在一起的时候，有一种说不出来的满足。所以，他们是享受的，是满足的。这时候，她的所是是爱，她的全人成爱，她就是爱，所以才能发放出爱来。她虽然劳苦作工，但其中让王所享受的，却是王在她身上的构成多面的发放。一面说，她的确在作工，但是主在那里与她同工的时候，只闻到从她那里发放出的爱的香气。

风茄放香

　　然後，七章13节说：「风茄放香，在我们门口有各样新陈佳美的果子，我的至爱，这都是我为你存留的。」风茄是一种爱的果实。风茄的根能激发爱情。风茄这字首次出现在创世记三十章十四节，「割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄；」第一个，是谁得到风茄呢？是流便。我相信流便是一个没有爱的人，如果他有爱，他不会上他父亲的床塌，这是一个堕落到极点的人。第二个，风茄的所在是在麦场，是在收割大麦的时候。流便是在这个麦场找到风茄。弟兄们，圣经太奇妙了！得着风茄的人，是不配的；而风茄的产生，又是在生命丰盛的所在。收割麦子，就是表示生命丰盈。在生命的丰盈里，才产生这个爱的果实出来。

　　这也许表明这爱的果实，是联於丰盛的生命以及生命中的劳苦而有的，这说出王女对王的爱，是从她最深处发出来的。为什么是最深处？因为风茄的根部是激发爱情的。所以王女对王的爱，是从深处来爱的。王女要说，我本来也不过是一个像流便这样的人，是完全不配的。但是，即或是这样不配的人，糊里糊涂到了麦场上去，你就在我身上作工。因为你在我身上作工，就叫我得着了爱的果实。这个爱的果实，现在就从根部，从我的最深处发出爱了。

在我们门口

　　「风茄放香，在我们的门口有各样新陈佳美的果子。」我们的门口，说出你跟我住一个地方，是有个门的。我们也出去劳苦，我们也进来享受。这个门，就变成我们见证的所在，是我们劳苦的见证和我们相爱的见证的所在。我们从门里出去，说出我们去劳苦；我们进门了，说出我们的相爱。

　　「门」这个字也可以译作「门口」，是顶方便的地方，是无论王女与王同享安息，或者同工，都必须经过的地方。王女要与王同工，要出门；王女要与王同享安息，要进门；都要经过这个地方。「门」又是多数的，表明在王女与王同得安息、一同作工的运作里，一面来说，她向着王的各面是敞开的；另一面来说，她不是只有一个负担，只在一个地方，而是顾到耶路撒冷的众儿女，也就是神众儿女的需要。

　　这是多面的门。一面来说，因为门是多数的，我向着王是多面敞开的，祂无论从那一面来呼召我，要求我，吸引我，我都愿意回应的；另外一面来说，我从哪里都可以出去。我往东走，有个门；我往西走，也有个门；我往南往北走，也有门。无论我往那一个方向去，都有门，表示她工作不是在她所是的限制里，而是根据於基督身体的需要、主的需要来作工。

有各样新陈佳美的果子

　　在门口的地方有「新陈佳美的果子」。原文没有「果子」这个字，但「佳美」这个字用在四13和16时，都是联於果子，所以这里应该是佳美的果子，或是上等的果子。佳美的，意即上等的或上好的，是神制作的。新陈的「新」，在七十士译本里译作 neos，是指时间上的新，说出王女无论多成熟，她仍然住在基督那追测不尽的丰富里，不断的有新的享受、成长、开启、负担。新陈的「陈」，也可以译作「储存」，指王女原有的构成，说出这时候的王女，一面已经满了神圣属性的构成，有各种圣灵的果子，却仍然有不断「新」的得着。就如满了神圣属性构成的保罗，却仍然竭力追求，为要蠃得更多的基督（腓三12）；另一面，「新陈佳美的果子」也联於王女的工作，说出藉着她的劳苦，有许多的果实长出来，她也不断的愿意为主开拓新的局面，就如满有运作的保罗，虽然已经建立了许多处教会，成全了许多圣徒，却仍然有负担到西班牙去开拓新局面。

　　「上等的果子」。什么是上等的？上等是出於神的。出於神的是上等的，出於人的是中等的，出於鬼的是下等的。我们讲下流人，属鬼；中等人，就像个人。譬如电脑工程师就是中等人。上等人是神制作的，上等人是神把他作出来的。这样一个人是上好的。

　　「新」是指时间上的新。这个「新」很奇妙。在她身上永远有新，神一直可以在时间里对她说新的话。神在时间里，可以在她身上作新的事；神在时间里，可以在她身上有新的带领。所以她可以不断的有新的享受，新的成长，新的开启，新的负担。

　　「陈」就是指老旧，也可以译作「储存」。弟兄们，你知道属灵的东西没有老旧，属灵的东西永远都是新的。我信主已经过了五十二年，主耶稣在我身上还新的很，我重生所得着的生命新的很，我重生所享受到的主新的很，但是这一个主今天在我身上又有五十二年的陈。五十二年的陈，意思是五十二年的储存。所以你今天来挖我里面的主，那真多。无论主的所是，你可以挖一大堆；无论主的所作，你可以挖一大堆；祂的所成，挖一大堆；祂的带领，挖一大堆；祂如何带你受苦，挖一大堆；祂如何带你享受，也可以挖一大堆。我现在变成一个矿，五十二年，储存成一个矿。一个生命老练的人，这时候就会说，主啊，在我们的门口，有东西好新，是刚刚你才对我说的，是刚刚我才享受到的；也有东西好陈，这些好陈的东西是你在我身上储存的。我现在有五十二年的储存，所以弟兄们可以很方便的从我这里得帮助。青年人不懂谈恋爱，我说我有过；青年人不懂读圣经，我说我也不懂过。我是有经历有储存可以给神，也可以给人的。

　　你也许信主多年了，你说，主啊，「风茄放香」，我真是爱你，不过是在叶子里，不是在根里。主啊，新的果子很多，却不知道从哪里来的，陈的果子没有，因为从来没有经历过你。你要知道，这里她说，我有新的，我有陈的。一个健康的情形，要有新果，也要有陈果，有许多的果实长出来。不仅这样，她还是愿意不断的为主去开拓新的局面。我愿意到非洲去，我愿意到其他国家去，我愿意再来开展主更深更强的见证，就好像满有运作的保罗，他在建立了那么多处的教会以後，成全了那么多的圣徒以後，他还说，我有负担到西班牙去。在那时候，到了西班牙，就是把福音传到了地极。地极就是西班牙，再也没有别的地方了。他出监以後，历史学者相信，他的确到了西班牙。他的这个负担，就说出他的果有新的，他的果也有陈的。

　　一个跟随主的人，他是储存的。我陪一个人得救，储存在那里；我帮助一个人爱主，储存在那里；我帮助一个人知道生命的事，储存在那里；不仅这样，我乃是不断的有新的工作，有新的果子。所以这里说，「新陈佳美的果子」。

这都是我为你存留的

　　「我的至爱，这都是我为你存留的。」当王女说「我的至爱」时，说出她不以王女自居，她永远不离开原初爱的地位，因为她永远是一个爱基督的追求者，像童女一样爱她的至爱。好甜啊！弟兄们，你以为你多成熟了，你还要告诉主，主啊，我愿意单单纯纯的来爱你！

　　「存留」也可以译作「储存」，这字是连於 Tel el-Amarna（一种埃及版片上的文字）的 sapanu，表明日落的「落」，落日的光虽然隐藏看不见了，但日头却是永远常在的，这说出一面王女一切的丰富似乎是隐藏看不见的，另一面她的丰富永远是常新、活泼、热切让主来享受的。

　　主啊，这一切新陈佳美的果子都是为着你储存的，这一切新陈佳美的果子都是为着你保留的。存留也可译作储存。这联於一种埃及版片上的文字 sapanu，表明日落的「落」。落日的光下去了，隐藏不见了，但是落日的光是储存在那儿的，几个小时以後，日光就又出来了。我的至爱啊，这是我为你而「落」的。现在我变得很隐藏了，我的光可以像日头那样丰富的照耀出来，但是我宁可像一个落日，虽然隐藏看不见了，但又是永远常在的。

　　哎，我真喜欢这个！你有没有注意，倪弟兄有二十年的时间，就是一个落日。他在1952年给抓进监去，然後在1972年殉道，整整二十年，这二十年对他是一个落日。他虽然是落日，但他的光从来没有隐藏，主所给他的一切都是我们的祝福。

细拉：主沉默了

　　现在我们来到第八章。我告诉弟兄们，雅歌到了第七章实在是应该结束了，我就找不出一个东西能比七章的那个结束更甜美的了。奇怪的是，七章的末了，她也没有说「我的至爱，这都是我为你存留的，直到你来」，不仅没有说「直到你来」，而且主一句回应的话都没有！哎呀，主真是残忍！我告诉你，这困惑我很久，怎么会有这样一位主？我相信主都听见了她的说话，知道了她的心愿，但是好像主在说，王女啊，女所罗门啊，书拉密女啊，你知不知道你还要学习啊？我们觉得她已经成熟到不能成熟了，她的一切都是属灵的，都是明亮的，都是有价值的，可是为什么在这时候，她这样向主祷告以後，她这样向主表示爱意以後，而主全然没有回答！这中间有很长的细拉。细拉是诗篇中的用词，意思是停一停。七章末了至八章开头，这中间有很长的停一停。我想王女在那里等待，主啊，我已经成熟了，我已经属灵了，我也可以与圣灵同工了，我已经可以看葡萄发芽开花，石榴放蕊没有，我也可以在我一切的运作里把我的爱流露出来给你享受，我今天的工作也不再是我自己的，完全是你的。当我这样成熟的把一切都给你的时候，为什么你竟然一句话都不回答？！

　　你们记得我说过，每一次属灵的得着都是一个关口。这里就产生了一个关口。所以主为着要来帮助她，就在她与王合并的所有关口上，主沈默了。主和以前不一样了，主不再很快的回答她，现在主沈默了。好像主说，你已经够老练了，你已经够成熟了，你不需要我再来教导你了，现在不是你关心我的同在，是我关心你的运作，我关心你的工作，你知不知道你到底在哪里啊？就在这样的情形里，产生了八章一节，「哦，巴不得！」

哦！巴不得

　　「哦，巴不得！」这是不得了的话。你想想看，整个雅歌中，没有这一类的诗句。整首诗中，每一次她的反应都是温顺的，就算有什么苦难了，就算有什么抱怨了，也都是非常的温顺，可是现在，她突然变得「野」了，「哦，巴不得你像我兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不藐视我。」你看这话像不像在发脾气？属灵的人会发属灵的脾气。她好像说，没有天理了！主不理她，实在没有天理了！

　　你要折磨爱你的人，最厉害的方法就是不理他！这个时候，主在王女的身上也有同样的制作。主制作她到一个地步，叫她有一个强烈的呼喊，主啊，我和你之间还有间隔，我活在地上的时候还有限制，我在这里已经年长了，我已经老练了，我已经成熟了，我已经属灵了，但是我知道在我的身上还有一些东西必须要过去，怎样过去？主啊，我是过不去的啊！哦，巴不得你像我的兄弟！像吃我母亲奶的兄弟！我愿意告诉你，无论在什么地方，我要遇见你；无论在什么地方，我要和你亲嘴。亲嘴是在房子里的事。她说，主啊，无论在哪里，我都可以与你亲嘴，谁也不能藐视我。

　　「哦，巴不得」，这个希伯来文片语的直译是「谁能赐下┅┅」（Who will give you┅┅？），这是一个极端渴望的发表。许多英文译本，包括英文恢复本圣经，加上「哦」（Oh）这一个惊叹字，表明这一个成熟，与主合并的书拉密女，这一个要把主带到田间去（七11），与主一同住宿，一同劳苦工作的属灵的姊妹，发现在她还没有改变形状，被提以前，仍然有在肉身中的限制。但是这时候她老练了，她不再遮藏她的黑（一5），也不再仅仅住留在与主那种甜美的感觉（二6），也不再游行城中来寻找（三2），也不再拉着祂不容祂走（三4），她对自己属灵层次的提升，也不再有「我要往没药山和乳香冈去，直等到天吹气，黑影消失的时候」（四6）的那一种感觉，也不再仅仅成为一个丰盛生命的园子让主来享受（四12～五1），现在的她所渴慕的乃是身体改变形状。这时候，一切属灵的事物，包括属天神圣的爱情，十字架丰盛的制作，甚至在基督里的成熟，都不能取代她和祂至爱完全合并的渴慕，这是何等甜美属天的「巴不得」。现在她所渴慕的乃是身体改变形状，叫她与她的主，就是她的兄弟，完全一样（约壹三2），好有与主完全合并而有的实际。

　　她发现在她还没有改变形状，被提以前，她仍然在肉身的限制中。我仍然在肉身的限制里。我发觉，无论我多属灵，无论我多好，无论我多丰富，无论我多爱主，无论我多让主显出来，无论我多能满足主，我还只不过是一个人啊！是一个堕落过的人啊！我还有我的肉体，我还需要完全的改变！但是这时候她老练了，这时候的她所渴慕的乃是身体改变形状。我知道我这一生，在我活着的时候，无论我多属灵，多老练，只要主你还没有回来，我就没有办法达到完美，那个完美是要你回来，我改变形状的时候，才能产生的。

　　我们什么时候能够与主完全的合并呢？是那一天我们见主的时候。使徒约翰说，「亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。」（约壹三2）当我们看见祂的时候，哎呀，那个时候，所有消极的东西就完全消失了！

　　亲爱的弟兄，你有没有这个巴不得？现在大多的圣徒是祷告，主耶稣啊，求你现在不要来！我告诉你，这时候，这属灵的王女，她能说，主啊，我要你来！说不要主来的人，都是以自己为出发点的。那些觉得自己的属灵情形太好了，所以求主快来的人，也常常是宗教的，不是属灵的。但是这时候的王女知道，她无论多成熟，只要她还在肉身里，只要她还在肉体里，她还是有一种的限制，所以她才说，哦，巴不得！这是何等甜美属天的巴不得！

巴不得你像我的兄弟

　　「巴不得你像我的兄弟。」主曾经称她为妹子（四10），这时候她愿意称主为兄弟，这里的兄弟（ach）和一章六节同母的弟兄（ben）是不同的字；ben 是重在性别上的，泛指男性，特别指儿子；ach 是重在生命上的，是由相同的父母所生的兄弟。在雅歌里，ach 只用过一次，是在书拉密女最成熟的时候使用的，表明一个爱基督的追求者一生 爱的故事，是终结在爱的生命里。在中东一带，兄弟也是带着权柄的，正如拉班代表父亲应许了利百加和以撒的婚事一样（二四50～51）。这时候的书拉密女的确是成熟了，但是在她的成熟里，她仍然渴慕与她的至爱在生命和性情上联结，也在人位上合并，更要她的至爱在她身上有绝对的主权。

　　在她用 ach 这个字的时候，她也是很强调的说，主啊，你为什么这么爱我，我为什么这么爱你？因为我们是同一个生命。这个生命是一个爱的生命，是这个生命叫你为我舍了自己，也是这个生命叫你得着了，叫我把一切都归给你；是这一个生命叫我起来爱你，也是这个生命叫我过爱的一生。

　　爱永远不能成为基督徒跟随主的根基，生命才可以。因为爱是会变的，生命是永存的；爱是情感的，生命是实质的。在这个实质里有一个爱的发表。所以她在这里说，哦，我和主之间的终结是在爱的生命里。现在她说，哦，主啊，你要像我的亲兄弟，你决定我吧！你来决定我的一生吧！

　　弟兄姊妹，我们要对主说，主啊，我巴不得你像我的兄弟！你在我身上给我同样的生命，给我同样爱的生命，你也在我身上完全能执行你的主权。那是什么时候呢？那就是你再来的时候。我只要活在肉身里，我没有办法离开黑影的限制，但是有一天，你再来了，这个黑影就会消失了。

吃我母亲奶的兄弟

　　「哦！巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；」「吃我母亲奶的兄弟」，说出这位成熟的书拉密女，她一生的经历都是藉着神圣生命的分赐和供应而得着的。她认识她这一生都是吃奶的，她这一生都是在神圣生命的分赐和供应里的。在她成长的过程中，就像诗篇八篇二节所说的，她藉着生命奶的享受建立了能力，以至成为一个与主合并的工人。现在，一面她看见自己仍然有缺失，因为她还在她的身体里，另一面她又像断过奶的孩子那样平静安稳（诗一三一2）。一面她巴不得立刻改变形状，但是另一面她又认识她这一生是在神的抚育之下。她在不安里却有一种安息，她有一种安息是在不安的里面。

　　譬如说，有一位很好的学生经过了一个大考，一面说他没什么可担心的，一定考得上的；但是另一面却又觉得， 哦，巴不得早早放榜。这就是他的不安。他很有把握就是他的安息，他的巴不得早早放榜就是这里所说的不安。又譬如说，一个弟兄与一个姊妹已经非常相爱了，所以弟兄求婚之前，他里面感觉她绝对会说好，但是却又觉得，巴不得她早说好！一面他的心七下八下的，另一面他又觉得很安稳；一面觉得很安稳，另一面又担心会不会有「万一」。彷佛人在结婚之前总有这种不安里的安息，一面里面很有把握，她是一定会嫁给我的。可是又要说，哦，巴不得！巴不得就已经结了婚了，就稳妥了。

　　属灵上，这就说出王女的感觉。一面说，「唉呀，主啊，你太好了，太丰富了，太甜美了，太供应了，太扶持了。」但是却还是有一种的渴望，「主啊，巴不得你负我一切的责任，主啊，巴不得你就是我的兄弟呀。」这样的呼吁真是甜美。

　　现在，一面她看见自己的缺失，另一面她又像断奶的孩子那样平静安稳。这两个是不冲突的。即使她很安稳了，她还有一种的巴不得；她有巴不得的渴慕，但是又很安稳，因为生命是一件事，看见自己的缺失又是一件事。同时她也要求她的至爱体恤她在肉身中的限制。在她还没有改变形状以前，她仍然不能没有生命的分赐和供应。这就是为什么王女要王和她一同在母家里吃奶，成为吃奶的兄弟。这是何等奇妙的事！在蒙恩者和施恩者的合并里，这蒙恩者竟然能要求施恩的主体恤她的所是，忍耐的与她一同经历必须的过程，但她的要求又是何等的安息呢！一面她对主说，主啊！我巴不得你像我的兄弟，像吃我母奶的兄弟，一面她又很安息。

我在外头遇见你就与你亲嘴

　　接下来王女就作见证说，「我在外头遇见你就与你亲嘴」。这个「在外头」是个广义的字，可以译作外面，外在，街市或市口。说出这一个成熟的书拉密女，这时候无论在那里，她都可以得见她的主。我在外头遇见你，怎么遇见呢？无论什么地方，无论什么时候，无论什么境遇，我都可以遇见我的主。这里「遇见」和三章一节的「寻见」，三章三至四节的「遇见」是同一个字，说出这个遇见是顶自然的。无论在什么地方，无论在什么情形，无论在什么时间，无论在什么环境，如果我要遇见你，我就一定可以遇见你。在三章乃是主向她显现而叫她遇见，在这里却说出她有能力可以随时随地遇见她的主。她已经成熟了，所以无论在那里，她都可以遇见主。

　　不仅遇见主，而且她说，我就与祂亲嘴。在一章二节，是一个乡村的女子愿意她的至爱来与她亲嘴。她说，愿祂用口与我亲嘴。在这里，却是一个成熟的书拉密女来到王的面前，要与王亲嘴。这亲嘴在今世见证了至深的爱情，在永世表明爱情新鲜的延续。

　　因着这爱情是新鲜的延续到永世，所以「外头」这个字不仅可以解释成在今世中的一切，也可以解释成在今世以外的范畴，因为不论今世或永世，这爱都是在一样的原则里，我都可以遇见你，而且我都可以向你表示我的爱情。

谁也不藐视我

　　「谁也不藐视我。」这时候，书拉密女更进一步的见证，谁也不轻看我！谁也不可以藐视我！「藐视」也可以译作「轻看」。这是个很强烈的字，箴言一章七节说到一个没有神的愚妄人，对於神和神的教训而有的轻视和藐视。在这轻看里带着讥诮，甚至把一个有价值之物贬低到毫无意义的地步。这位王女是神的珍宝，是在神面前最有价值的，但是却有一班有眼无珠的人把她贬低到一个令人藐视的地步。譬如说，有人一遇见了破产公司的董事长，就觉得他非常了不起；但是一遇见一位传道的，就轻视的说声「哦！」一遇见一位正在建立将来要给人并吞的公司的人，就非常景仰；但是一遇见一位传扬耶稣基督的卑微仆人，就觉得何等的低下。最有价值的反而被藐视了。

　　不仅这样，甚至连在教会生活里，一不小心都有这种的藐视。当一位作某某大学的校长的弟兄进来了，就请他坐在前面；当一位亿万富翁的弟兄来了，马上给他第一个位子，这些都是不健康的。而一位个主的仆人，一个把一生给主的人，没有人了解，没有人同情，反而许多人都轻看他，好像许多人觉得只有没有出息的人才全时间。我愿意在这里呼召你们，凡是没有出息的，都去作工程师吧；凡是有出息的，要一生来服事主！过最高的生活！

　　书拉密女这里的话，是她心头的话：我这一生谁看得起啊？我这爱主的一生，追随主的一生，跟随主的一生，把一切奉献给主的一生，谁看得起啊？但是她又能见证，谁也不可以轻看我，谁也不可以贬低我。

　　这一位成熟的书拉密女在起初追求的时候见证说，「我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？」说出她开始有了被藐视的经历。她成长的一生也是十字架剥夺制作的一生，这十字架的工作和十字架的话被一般人看作是愚拙的。譬如说，你向人传耶稣，人就笑你，「你还信这个啊？」要是我，我就会回答，「那你信什么？」因为你若什么都不信，就表示你什么都没有。无论如何，一个爱主的人却是乐意走这一条路。我这一生，我这成长的一生，是十字架剥夺的一生，我要传这被人看作愚拙的十字架。

　　这时候，这位成熟的书拉密女因着与主同行，也因为在她的成熟里更认识了她的肉体，所以经历了各种的轻看，包括宗教的世界轻看她，物质的世界轻看她，撒但用各种方法显明她也可以被轻看，甚至撒但也攻击她叫她被轻看，有时候甚至连她也轻看她自己，也许她甚至有时也感觉连她的至爱也对她有少许的失望。这里说出了六种的轻看。什么东西轻看你呢？第一个最可怕的是宗教的世界轻看你。有些爱主的人看你不在流中。有些同伴，你曾陪着他们度过多少的艰难，但是有一天他们却起来轻看你。宗教总是轻看人的，每一个教派也都轻看别的教派。我知道主不会要一个分裂的团体，但我不轻看在任何基督教团体里的弟兄，因为主能大到一个地步，可以喂养他们，并且也只有主知道一个人当怎样的成长。人在宗教里的高傲、排他性真是叫人害怕。对他们来说，彷佛只有一种方法来追求主， 凡不在这种方法里的，我都轻看。一个在宗教里的人，永远不认识主是宽广的，也永远不能体会主珍惜祂在每一个人身上的工作。

　　不仅宗教的世界轻看她，物质的世界也轻看她。你全时间服事主到40岁了，有了房子没有啊？你开的车是怎样的一部车啊？物质的世界要轻看一个跟随主服事主的人。一个跟随主的人，第一，宗教的世界轻看她，第二，物质的世界轻看她。弟兄姊妹，你要跟随主，你得预备好，我不在乎别人轻看我。

　　宗教世界可以轻看我，物质世界可以轻看我。然後撒但也用各种方法叫你被轻看。你会经历无缘无故受羞辱，受折磨。撒但也会攻击你，叫你被轻看。这些都是一个爱主的人常常有的经历，这是一般基督徒所经历不到的。甚至有时候连她也轻看自己。我追求了这些年日只有这样，主满意吗？我服事了这些年日只有这样，主能满意吗？我话语的服事主满意不满意啊？这就是有时候连你也轻看你自己。最後，也许她甚至有时也感到她的至爱对她也有少许的失望。主啊，你爱我这么多，我也爱你这么久了，为什么我还是现在这个样子？连自己都会觉得，主啊，你是不是对我失望了？虽然在你的爱里，你永远不会丢弃我，但是这并不表示你对我满意。

　　所以在今世，她用主爱的同在作强烈的见证，但她又是何等的盼望她的至爱快来，好叫她改变形状。当她的至爱和她在永世见证爱的关系时，的确是谁也不能轻看她。她在这里强烈的宣告，哦，巴不得你像吃我母亲奶的兄弟，我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。

　　她在这里有一种非常强烈的反应，是对她所是的一种表示：我已经这么爱主了，我已经这么成熟了，我已经这么事奉了，我已经这么有用了，我已经在圣徒中这么显明了，但是在这一切之中，我仍巴不得我的身体能改变形状，我最後一点的限制可以消失。所以她才说，巴不得你像我的兄弟，让我们中间那神圣的生命，藉着你在我身上有完全的主权，得以完全的彰显出来。我还是一个在你里面，与你一同享受母家丰富的人。主啊，无论在那里，我都愿意告诉你，我爱你；主啊，无论在怎样的环境里，我都愿意告诉你，我爱你。所以她说，我在外头遇见你，无论在什么环境，什么时间，什么景况，我都愿意告诉你，我爱你。当我这样告诉你，「主啊，我爱你」的时候，我知道，谁也不能轻看我。因为我爱你。（韬）