第七篇　王女在与王的合并里与王同工

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

雅歌七章9～12节

雅歌经文综合版（暂译）

你口的滋味如上好的酒

　　第九节说，「你口的滋味如上好的酒。女子说：为我的至爱来得舒畅，也得以流入睡觉人的嘴中。」这里的「流入」，是一个缓慢的，自然的流入。这个字 Debab，全本圣经只用过一次。凡是圣经指只用过一次的字，都非常难解，因为没有其他的圣经节来平衡。我们根据不同版本的翻译来解释这个字，就是温柔的移动、喂养、滑行、滴下，也就是说，这个流入是很自然的，不是花了力气的。这个字在希伯来文里是个分词的型态，所以是即时的，是继续不断的，是重复的流入。我以我的所是来喂养人，我的喂养是温和的，并且也是即时的、持续不断的、重复的流入。就好像年长弟兄们帮助我们，叫我们觉得听君一席言，胜读千卷书，听他们的说话，里面就豁然开朗；但是回家三天，又糊涂了，所以就需要有持续的流入。所以我们得不断的叁加特会，不断的叁加聚会，不断的读主的话。我们来叁加训练，是得着成全了，但还是要不断的得着这持续的流入，叫我们能够得着成长。

得以流入睡觉人的嘴中

　　其次，我们也要把自己让主作成一个睡觉的人。诗篇一百二十七篇第二节说，「你们清晨起来，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」这节圣经应用在我们身上，就是我们清晨起来，进到公司，打开电脑，为了讨一口饭吃，本是枉然。有时候我看人，一个个在那儿活着，我就感觉他们真可怜，为什么人要这样活？即使你从早到晚坐属灵的事，早晨起来打电话晨兴，夜晚临睡之前还有晚祷，一天都是读经追求看望，也本是枉然。为什么呢？弟兄们，没有主，没有一样不枉然的。所有属灵的事，若是没有主，价值都不高。惟有主所爱的，必叫他安然睡觉，睡得非常的安息，安详，舒畅。换句话说，你里面非常的清楚，一点不糊涂，但是又总有一种说不出来的平安，在基督里是满了安息的。凡是为神做工的人，虽然有价值，但是那个价值不会那么高；一个有高价值的人，乃是与神同工的人。然而与神同工的人，价值还不是最高。有最高价值的人，乃是让神做工的人。因为他让神做工，他就成为神的工作，也就活出神的工作来。

　　为神做工是很好，但比不上与神同工。也就是说，神做什么，我也这么做；神要我怎么做，我就怎么做。与神同工就比为神做工高，但是与神同工还不是神所要的；神所要的，是要你让神做工，因为神在你身上这样来做工，神就把祂的所是构成在你身上，叫你的活出就成为神的工作。不是为神做工的问题，乃是在柔软、安静、安息里享受神的制作。今天有许多事会叫你非常的气愤，许多事叫你非常的焦虑。气愤也好，焦虑也好，特点就是没有安息。惟有主所亲爱的人，祂要叫他们睡觉，他们就柔软，安静，安息的享受神的制作。

　　当王恳求王女，我要你更爱我，我要你成为满有生命的供应，满有生命的香气，也叫人生命得丰盈；而她所眷念的，仍然是她所爱的王的享受，她是为着叫王舒畅。一面她叫主得舒畅，一面她也知道，她一切的丰富只能帮助那些神所亲爱、与神一致的人。你若不是睡觉的人，你是得不到的。醒来的人，嘴巴张得太大，太急，就得不到了。你要是安详的话，它就会慢慢的，温顺的，自然的，流到你的口里去。这就是这里所说，只能帮助那些神所亲爱，与神一致的人，而不是那些在宗教热忱里的人。

　　当一个人跟随主的时候，会有两种境界，或是成为一个有主的人，或是成为一个宗教的人。什么叫宗教呢？宗教就是有所宗而施教。好比弟兄会，他们到後来就是根据达秘而有一种施教。达秘之後有一个继承人，就是 James Tyler，他之後就是小 Tyler。这位小泰勒是今天的弟兄会，那班绝顶爱主的人绝不愿意离开的。达秘的跟随者有这样的宣告：Father Tyler 已经把全本圣经都向我们打开了，我们现在不需要再继续追求了，只要好好进入就好了！宗派之所以成为宗派，就是有太多的人慢慢的离开了主，而要维持一个系统。你知不知道，主要我们成为一班睡觉的人。我们要告诉主，「主啊，工作我是不要的，工作我也不在乎，我的确愿意成为一个睡觉的人。」

　　神圣生命供应的丰富，绝对不是为着那些在宗教热忱里的人。我告诉你，人太容易在宗教里，并且每一个在宗教里的人，都以为自己是爱主的。有一位弟兄讲过一句很沈重的话，他说，「当主耶稣进到耶路撒冷的时候，在圣殿里有各样的事奉，各种的忙碌，他们有从神那里直接来的启示，他们所做的都是根据神的话，他们在那里很敬虔的服事他们的神；但是主耶稣来了，他们并不知道。」当时我不太懂，现在年纪大一点，经历多了，我告诉你，我见过太多这样的情形。所以我劝弟兄们，我们没有理念，也不需坚持理念；我们不是活在意识型态里面，我们乃是活在基督的里面。在基督里，就能成为一个睡觉的人，王女的丰富就能自然流到你的里面。

　　「睡觉的人」在这里是多数的，所以不可能指王自己说的，因为它是一个多数的字。所以这一节也许可以译作，「女子说，为我的至爱来得舒畅┅┅也得以流入众睡觉人的嘴中」。接下来说到「嘴」，嘴是什么呢？嘴就是唇。这里的嘴不是同一节所说的口，嘴这个字在雅歌用了四次，第一次在四章三节，你的唇好像一条朱红色线，表明她的嘴是蒙了拯救的。一个人讲话要很小心，你看这个人对不对，就是根据他的话。年幼的时候，讲话多半是非常的粗糙，而且喜欢搬弄是非，批评教会，批评前面的弟兄，爱怎么说就怎么说，嘴完全没有经过救赎。你要注意，就算你看见前面弟兄有了限制，你也要禁止你的嘴不说出来，因为你的嘴有一条朱红色线，是经过救赎的。第二次在四章十一节，新妇的嘴唇滴蜜。所以我的嘴限制我，我的嘴也滴下蜜来，我所说的话是甘甜的。我所说的话是叫人得喂养，得滋润，也得医治的。蜜是很有意思的，蜜可以治病的。譬如说，你的口里有个破洞，涂一点蜜在上面，就会治好它。所以到这个时候你嘴唇滴蜜，你的话是甘甜的，是滋润的，是喂养的，也是有医治的，你成为一个甘甜的源头了。第三次就说到王的嘴，王的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。说出王在祂身上的话语是纯洁的。

　　我跟随主五十多年，主从来没有骗过我，主从没有花言巧语。王的嘴像百合花，表徵祂所有说出来的话是绝对纯洁的，祂的话是洁白的。祂没有不洁的动机，没有自私的目的，祂只为着我们的好处。我们有这样一个爱我们的主，这位爱我们的主的话语是何等的纯洁，并且又滴下没药汁。所以祂的话一定是鼓励你受死的，叫你学习与祂同钉十字架。祂如何死了，你就要在祂死的样式上与祂联合生长。

　　然後，这个女子说到「睡觉人的嘴」。这些属灵且与主同工的人是神所爱的，是神叫他歇卧的。「得以流入睡觉人的嘴中」，说出王女口中生命的话是自然而然的流入与神一致的人。这是什么？就是圣经里说的「深渊与深渊的响应」。当她把这些话给王享受的时候，旁边许多的圣徒在那里「阿们」，不知不觉，祂的话就流入这班安息者的口中了。你看圣经好不好？弟兄姊妹，我每次读经，总有一种说不出的敬拜主。主啊，为什么你的话是这样好！

我属我的至爱，祂也恋慕我

　　然後她就说了，「我属我的至爱，祂也恋慕我。」这话她说很多遍了，但是这里她不再说，「至爱也属我。」她不再用「属」了，她用「恋慕」。恋慕这个字和创世记三章十六节的「恋慕」是同一个字，那里提到夏娃要恋慕亚当。这里的「恋慕」是一个非常强烈的字，表明神所要的是一种在爱里的信靠、倚附而有的恋慕。好像一个妻子见了丈夫，她就觉得安全了，就觉得有倚靠，有供应了。这时候的王女因为在这样的爱里属於主，与主一致，以致连主也信靠她，倚附她。真正的爱，是会产生倚附的。我们的主是全足、全丰、全有、全智、全能的神。这样一位全足、全丰、全有、全智、全能的神这时候都要说，「我真是倚附於你呀！」你看好不好？主要说，「我是万有的，我的确是全足、全丰、全有、全至、全能的主，但是我这样的一位主如果没有你，我不能满足。」因此这个王女才有这样的见证，她说，「我属我的至爱，他也恋慕我」。

让我们往田间去

　　接下来，就有一个非常甜美的描述。这段描述甜美到一个地步，叫你没有办法说任何的话。她说：「我的至爱，来吧！让我们往田间去，让我们在村庄住宿。」真好，你能不能有一天向主祷告：「我的至爱，来吧！让我们往田间去，让我们往村庄住宿。」这里有「来吧」，有「田」，有「村庄」，还有「住宿」。「让我们往田间去」，这是一个劝勉的用法。换句话说，王女来带动她的王。王啊！我愿意你和我一同往田间去！这说出王女不仅住在与王性情的调和里，更与王在人位里有完全的合并。这个时候，王的工作就成了她的工作。这田是王的田，因为没有一个人能够有属自己的工作。譬如说，我带了二十个人得救，可是我所带的这二十个得救的人本来就是王的人，不是我的人。这个田是王的田，这个时候，她与王的工作是这样的一致，王的工作成了她的工作，王心头的愿望成了她的发表。主愿意到田间去，主是要做工的，所以她在这里才有这么甜美的成熟。

　　这里的田是一块田，是单数的。我花好多功夫来思考领会到底这是什么意思，因为无论是谁做工，都是多数的。这说出什么呢？王女这个时候已经认识她所爱的王，在她的经营里面只有一个工作。她成长到一个地步，她知道这里只有一个工作。在新约里，这个工作就是那职事的工作，新约职事的工作就是这里所提的这一块田。田是宽广的，因为只有一个，这个工作就太大了，太宽广了。换句话说，耶路撒冷众女儿的所在，就是所有蒙恩的人都在这块田里，是不能挑的，所有蒙恩的人都在这块田里。不管是白人、黄人、黑人、受教育的人、不受教育的人、爱主的人、不够爱主的人，所有蒙恩得救的人都在这个田里。这个田广大到一个地步，是包括所有的圣徒的。

　　一个与神合并的人所看见的，不再仅仅是身边的几只羊。许多时候，你喜欢数自己的羊，你喜欢数：我已经带一个人得救了，又带两个人得救了，现在已经是三个人得救了，明天我再带三个人得救，一共就六个人得救了。一个人天天算自己的那几只羊，弟兄们和他交通一下，他就说，「我有负担，我不能离开，我要照顾我那几只羊。」你要注意，一个成熟的人所看见的，不再仅仅是身边的几只羊，也不再仅仅是他所牧养的一处会众。就好比，如果我是个牧师，我就管这个教堂；或者我是个长老，我就管这个地方教会。我告诉你，她到这个时候，也不再注意那个会堂了，也不在注意那个地方教会了。但是这并不表示，我们不应该注意地方教会的立场；而是说，我们不仅仅只注意地方教会，不仅仅只感觉到所承受的那独特的工作和托付。

　　圣经上说，每一个人都是有恩赐的，我们每一个人的恩赐也都要长成众职事。恩赐虽有不同，灵却是一位。一个人一得救，就得着灵了，一个人一得着灵，就成为一个有恩赐的人。你的灵在你里面，恩赐也在你里面，然後就有可能长出一个职事来。职事虽有不同，主却是一位，主要在你身上做工，直到把你做成一个有职分的人。你有没有注意，今天爱主的人真多，追求主的人也很多，成长的人也真多，但是有职事的人不多。什么叫「有职事」呢？有职事，就是你有那特别的一份，你在主面前有那个特别的一份，也就是那特殊的构成。

　　每一个蒙恩的人都有恩赐，这个恩赐一定要长成一个职事；但是当他的恩赐长成一个职事以後，他就会不知不觉的，有一个所谓「职事的工作」。在基督教里有太多这样的工作，我们若不小心，也会产生这样的工作来。所以这时的王女，甚至於不再感觉主只要她做那份独特的工作。不！王所爱的，现在也是她所爱的；王所拯救的，现在也是她所关却的。所有的圣徒，都成为她所关切的人；王所顾惜的，现在都成了她生命流露的对象。

　　我们不要落到宗教里，应该很自然的活在主里面。我们和弟兄姊妹在一起，总要有一种宽广的心，不要太问，「你是属於谁的？你属於那里？」我们也不必问，「你是属於哪一个会的？」只要有基督就好了。但是你自己要知道，你是为着神的见证的。所以王女在这里说，她不是单单为着她所承受那份独特的工作。王所爱的，现在也是她所爱的了。

　　我盼望弟兄们知道，这是很严肃的事。李常受弟兄在他最後一次特会里说到，「关於照着神并照着神的儿子接纳人，就是和弟兄们来往、接纳，我们有太多要学。我们已过在这些点上，都有过疏忽。」换句话说，不知道为什么，在地方教会的人往往有一种说不出来的高傲。高傲什么呢？连天使也不知道，有什么可高傲的？说我们非常爱主，但爱主的人到处都是。但是你不要说，既然这样，我就不知不觉消失在群众之中。不，我们是为着神的见证的，神的见证绝对不能丢弃；但是在运作里，我们应该是完全敞开的，一点不狭窄。所以李弟兄说，「我们已过在这些点上，都有过疏忽，因而对不起基督的身体。」当基督的身体被孤立化了，基督的身体产生排他性了，那一定是对不起基督的身体，因为基督的身体是包括所有圣徒的。所以才有这句话，来吧，我们往田间去。多少田？只有一个田。他说，「我对不起基督的身体，对不起许多主里的弟兄姐妹。」在我里面有同样的感觉，当李弟兄说的时候，他好像要流泪，这是他最後的话。他还说，「对此，我在主面前有很深的悔改。」弟兄们，但愿我们能看见这块田，田是什么？田就是基督的身体，就是所有蒙恩、神的众儿女。

　　这位王女成熟到一个地步，宽广到一个地步，一面来说，她与王同心，她与王同行，她注意王的见证，她像一棵棕树，和一切成熟的人把基督彰显出来；而另外一面，她又是何其的宽广，来吧，让我们同往田间去。是这一块田，这里有这么多的圣徒，有这么多的需要，来吧，我们往田间去。

　　我相信李弟兄讲完这篇信息是非常有感觉的，不久他很快就到主那里去了。在他临走的时候，他来衡量他的一生，就着建造教会来说，他兴起了几千处教会；就着人数，多少万的圣徒因着他蒙了恩典，他的确是主一个独特的执事。但是这一位主独特的执事，他来回顾一生的时候，好像每一面都好，在生命上好，在真理上好，在启示上好，在见证上好，什么都好，但是有一点我们都疏忽了，就是在接纳的事上，不知道为什么，产生了强烈的排他性。好像你在地方教会里就高人一等了；你不是地方教会的，无论你多爱主，都很差劲。为什么我们因着是地方教会，就产生强烈的排他性？但如果你说，「我现在懂了，原来要「打掉」地方教会。」那你真是糊涂。我告诉你，我们永远也不会放弃地方教会的立场，因为只有地方教会才能包容所有的圣徒。

　　什么叫作地方教会？譬如克里夫兰教会，就是在克里夫兰所有蒙恩的圣徒合起来的一个见证。有多少人呢？我们要说，如果在克里夫兰有八万圣徒，其中有六、七百位是站在合一的立场上聚集在一起。但即或只有六、七百位聚集在一起，他们的心态应该是八万人，他们的感觉应该是八万人，他们见到每一个圣徒都应该感觉，这是克里夫兰教会的一位弟兄。

　　记得李弟兄的话，「我是很痛苦的懊悔！」当时我就坐在前面，我的眼泪都出来了。如果我们的老弟兄牧养我们一生，照顾我们一生，培育我们一生，我们知道他要走了，却有着很痛苦的懊悔，那我们这些作儿女的到底在哪里？就着属灵这一面来说，我们就应该接受他所留给我们最後的话，重新来看我们的教会生活。我们要看见，教会生活是一块田，这一块田包括所有的圣徒，也包括基督身体中每一位蒙恩得救的人。而这些蒙恩得救的人，又在一处一处的地方，显在地方教会上。每一处的地方教会，是包含所有在当地的圣徒，这是何等的甜美！来吧，我们可以往田间去。这是一个成熟的人在工作上最甜美的描述。

让我们在村庄住宿

　　十一节又说，让我们在村庄住宿。这同样是一个劝勉的说法，让我们往田间去，让我们在村庄住宿。「村庄」在这里是多数的，它有三个特点：第一，它的家族字是凤仙花，这很难领会，这两个字怎么能连在一起？村庄和凤仙花，一个是 kaphar，一个是 kopher，说出当王女在她成熟的度量里与王同工时，她仍然是寄居的，她的家在天上。你记不记得，开头说，我以我的良人为一袋凤仙花，在隐基底的葡萄园间。你有没有注意，开头那棵凤仙花是王自己，现在却说，我们两人一同在村庄住宿。这棵凤仙花在我的身上，已经不再是我的经历了；凤仙花在我身上，已经是成为我的构成了。所以你和我产生出一个村庄来了。这说出她仍然是寄居的，是在天上的。

　　「村庄」是多数的，也表明她深处的认知。无论她已经多丰富、多属灵，她的王今天仍然是头发被夜露滴湿的一位，她还是只能成为一个没有定处的人，所以有很多的村庄。「让我们在村庄住宿」，意思是什么呢？意思就是，我这一个人，从一个地方，再到一个地方，再到一个地方，再到一个地方；每到一个地方，我就是那里的祝福。但是无论我多么是那里的祝福，我又不能停留在那一个地方，我仍是居无定处的人。就像一个诗人所说的，「若你经十架来进荣耀，我怎望能得人的称羡？若是你因神旨面向撒冷，我怎能去拣选我前途？」主若是经过十字架，那么我现在也不盼望什么。你要知道，人要有一个名，就不能搬来搬去，他必须在他所在的地方，竭力来发展，把它发展的丰富起来，他就出名了。但是这里说，不，不，不，好像没有一个地方是我的。

　　求主的血遮盖，我用自己作例子，我多年牧养一处教会。好几年前主告诉我，你要把这个教会交给弟兄们。我就在主的怜悯里，把教会交给了弟兄们。这些弟兄们个个都有「博士学位」，这个人得了折磨博士，那个人得了个摧残博士┅┅我心里想，主耶稣啊，工作怎能这么做啊？但我不敢讲，因为主告诉我，你把工作交给他们。有一天我对弟兄们说，还是我自己来做吧！好像主就对我说，你不是在村庄里吗？你回来作什么？回来定居吗？弟兄们，这里说，我没有一定的住处，让我们在村庄住宿。

　　「住宿」和一章十三节的「过夜」同字，我以我的良人为一袋没药，过夜在我两胸之间。意思是什么呢？我知道主还没有回来，我这一生是夜间的一生，所以我们可以同在村庄过夜。就是我在安息的时候，也没有离开这个事实，我在等候我的主回来。如今王女已经知道，她等候主来的这一生就是过夜的一生，过夜的过程就像一袋没药，现今够多的没药经历已经在她身上，生发出神圣属天的实际，藉着她与基督的合并，她主观的享受了神圣奥秘的范畴，就是是灵的基督，所以她才可以有在村庄「住宿」的经历。她的生存仍然是夜晚，她的灵里却是满了安息的。一面来说，我还是在夜间的；但是另外一面来说，我又是可以住宿的，我又是可以安息的，而我这个安息又是在对主的信靠里，因为村庄和凤仙花是联起来的。

早晨起来往众葡萄园去

　　接着说，我们早晨起来往众葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有？看看石榴放蕊盛开没有？我在那里要将我的爱情给你。「给你」也可以加个「发放」两个字。「早晨起来」可以译作「让我们清晨起来」，「起来」这个字（shakam）可能联於 shekem，意思是肩膀，就是示剑。当亚伯拉罕到了示剑，就是肩膀，在那里得着了能力。这个字表明一个人有担当，有托负，有使命，也殷勤的来成就他肩头上所承担的。也就是说，我的肩膀在这里，所以我清晨起来，我把我的肩膀摆进来。「早起」也说出王女在与王的合并里是赎回光阴的，一点不浪费。常常有弟兄们告诉我，等到有一天我就做什么，等到哪一天我就做什么┅┅我常觉得，你怎么知道，你能活到那一天？你怎么知道，在那一天之前主不会回来？王女不是这样，她在与王的合并里是赎回光阴的，她成了一个舍己，殷勤与王同工的人。

　　这里的「葡萄园」更好译作「众葡萄园」，这位爱基督的追求者，有自己的葡萄园（一6）。记不记得，同母的弟兄使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有人看守，这是她年幼的时候「发牢骚」的话。这位爱基督的追求者，自己有葡萄园，而众葡萄园是她同母的弟兄的。他们向我发怒，使我看守葡萄园，而我自己的葡萄园却没有人看守。在一章十四节，在她生命的成长里，她却在众葡萄园享受她的至爱为一束凤仙花。在这里，众葡萄园成了她与王的合并里同工时，她所关切并供应的对象。在第一章里她抱怨，现在她自己的葡萄园已经融入了众葡萄园。因着她是这样的成熟，成熟到一个地步，她现在所关切的是众葡萄园，众葡萄园成了她在与王合并里同工时关切的对象。她也许还有她特殊的葡萄园，就是她自己的，那就是她的职事，是在她职事里所有的工作。

　　你不能属灵到一个地步，完全消失在主里了，那你就果然消失了！你活着的时候，还是有一个职事的。一个属灵的人应该有他的职事，但是这个属灵的人在他的职事里来尽职的时候，他所关心的还是众葡萄园，虽然他也许有自己特殊的葡萄园。倪弟兄说过，「虽然他有神所特别托付的一点，是她（王女）该对神特别负责的，但她的心还是被释放出来，来注意到众葡萄园┅┅所以，一切为着主的，都是与她有分。我不说她失去个人的葡萄园，但是我说她也得坚固众人的葡萄园。」倪弟兄这些发表实在是好。

看看葡萄发芽开花没有

　　「发芽」和六章十一节是一样的，不是萌芽，而是 parah，是含苞待放，表明生命的显出。芽有几种，一种是一点点，冒出来的那个芽；还有一种是萌芽；还有一种就是发芽，就是已经有一点点成形了，是含苞待放的，那是很美。没有人买一束花，全都是盛开到极点的，那就不美了。你买花的时候，如果里面有十五朵花，你会喜欢有十朵、八朵是还没有开出来的，放在一起就非常的美了，而且也持久。所以发芽这个字表明生命的显出。

　　「开花」与五章二节、六节的「开门」同字，那位得荣耀却在露天夜里好像无家可归的基督，要求祂的爱侣给祂开门，因着她顺从了这样爱的要求，她就起来给祂开门，而有了交通於苦难的经历。现在王女要和她的王一同来看葡萄发芽没有，就是看圣灵的运作与生命显出的见证。

　　「看」的本领不简单，有的人聚了多少次的会，什么也没看见。我若问他，「你聚会里在作什么？」「哎，真享受，真享受。」「享受什么？」「那个姊妹讲到怎么管教她儿子，我一辈子再没听见那么好笑的故事，哈哈哈哈。」这时我就会想，你到底在聚会，还是听说书？还有的弟兄会说，「感谢主，真好真好，我今天很摸着，很摸着，主的仆人讲的话太摸着我了。」若问他，「聚会怎么样？」「聚会还不错喔。」「有多少位圣徒？」「没数，好像很多。」「那你旁边坐的是谁？」「旁边坐的好像是个弟兄。」不要以为我讲笑话，当你蒙恩不久的时候，你整个属灵的层次都是「你」；当你属灵老练以後，你就变成一个会观察的人了。但不是一个野的观察，看到人到聚会中，这个人是带钱来的，那个人是来吃饭的，这个人是来听道的，那个人是来打嗑睡的┅┅感谢主，有一班人，就是这里所说的，懂得「开门」，交通於主的苦难。他会得去看圣徒们开花了没有？就好比我们中国人常讲的，有没有窍，开窍没有。

　　有一位弟兄，我第一次看见他的时候，他还没有信耶稣，是姊妹硬拉来的。他坐在那里，全身贯注，没有人知道他是在批判还是在接受。慢慢的，他的脸开了；慢慢的，他喜乐了；慢慢的，他开花了，放蕊了。这样的观察是一个为主做工、服事主的人所必须有的。有的人天天看望人，都是看望那些「死木头」，那些有活力，要发芽，要开花的，却从来不看望。但有的弟兄姊妹真会观察，他问主，「主啊，你今天要叫我去看望谁？主啊，你要我和谁一同祷告？」他马上能看见，谁发芽了，谁含苞待放了，谁开花了，谁结果了，他要和他们在一起，他所有的劳苦都是和圣灵的工作联起来的，这就是主所要的工作。

　　现在她要和王一同来看，葡萄发芽没有，就是看圣灵的运作，在生命里显出的见证到底有多少？也看葡萄开花没有，就是开门没有？也就是说，这时候的王女能帮助更多的圣徒活在生命的新样里，交通於他们救主的苦难，模成他们救主的死，好一同结出生命的果实。这时候她真是能帮助人。他们下一步的需要是什么，她所作的就是什么。她能够帮助圣徒在主里成长，这时候的她，不仅满了属灵的眼光和嗅觉，能看见、能闻出圣灵的丰富；也能帮助那些爱基督的追求者成长、成熟，与他们所属的主，也就是恋慕他们的主联调、合并。我们要告诉主，「主啊，我们何等愿意爱你；主啊，愿你的爱把我构成这样一个甜美、与你一致的人。阿门。」求主怜悯我们。（韬）