第六篇　王对王女的赞美和享受

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

雅歌七章6～9节

雅歌经文综合版（暂译）

开头的话

　　每逢我看见一位弟兄在成长，里面总是有一种说不出的喜乐。但是我也愿意和大家说一句严肃的话，一位弟兄若能长出一分职事来，他一定要出一个特别的代价，来好好的追求，并在教会中学习服事，甚至经过一波一波的试验，才能有一种的构成，而长出丰富来，长出供应来。弟兄们，你们一定要羡慕这样的构成，不要作一个听道徒，也不要作一个讲道徒，而要作一位能与神的经纶同行的人。一个没有追求的人，最多只能重复别人的话，而不会在构成里有看见和发表的。

　　弟兄姊妹，我里面的确有一种的急迫，神的见证不是一班「玩票」的人玩出来的，神的见证是藉着一班把一切都归给主的人产生出来的。求主怜悯我们，在我们中间得着许多的弟兄姊妹，认真的把自己归给主，然後也告诉主，「主啊，我这一生不能浪费，我愿意我的成长能像这一位爱基督的追求者一样。」从开头，是愿祂用口与我亲嘴，然後一直到起来，与我同往，经过各种的经历，到末了，当王来描述王女的时候，祂不再称呼她为爱侣，不再称呼她为新妇，也不再称呼她为妹子，而是说，王女啊。换句话说，她就是女所罗门，在她身上已经有了王各面的构成。她也能显出各面的美丽来，从她的脚，到她的头发，没有一个地方不是美丽的。这是一件何等奇妙的事。

何等美好可悦！使人欢畅喜乐！

　　第六节说，「我所爱的啊，」这里也可以说，「爱啊，」或者，「我的爱啊，」因为这里原文就是个爱字。「我所爱的啊，你何等美好！何等可悦，使人欢畅喜乐！」这里王与王女之间那爱的描述，不是我们所能写出的，那种意境的表达真不是我们所能想像的。这里的描述真美，「我的爱啊，你何等美好！何等可悦，使人欢畅喜乐。」

　　美好，是指着她的外型；可悦，是指着她的所是。到了这里，王女的所是和外型配起来了，所以她是一个美好的人，又是一个可悦的人。「美好」的希伯来文有特殊的、独特的、超群的意思。「你何等美好」，美好到什么地步呢？你是特殊的，你是独特的，你是超群的。然後你「何等可悦」，这里的「可悦」也可以译作「使人沉醉。」所以这里可以说，「你何等美好，何等特殊，何等独特，何等超群，又是何等使人沉醉。」

　　当王来看这位王女，祂说，「王女啊，我从你的脚看到你的头，看到你的头发，我只能作这样一个结语，我的爱啊，你真是太好了，太独特了，你叫我沉醉。」这里的「沉醉」就是说，有了你，我就心满意足了；有了你，我就什么都不缺了，我现在可以完全满足於你这位何等美好的一位，我现在可以完全享受你这位王女的爱情。

　　这一位王女也是使人欢畅喜乐的。这里的「欢畅喜乐」，可以说成高雅欢畅，所以这种的欢畅不是粗俗的，不是摇滚音乐中肉体的快乐。「欢畅喜乐」的希伯来文，意思就是高雅的，舒畅的，而且是优美的欢欣和充沛的欢畅。这一种的欢欣在你里面是高雅的，舒畅的，优美的，是能叫你整个境界都提升的。弟兄姊妹，如果不是王女被提升了，她就不可能使王产生这样的欢畅喜乐，使王能够喜乐的来赞美王女，「我的爱啊，你何等美好，何等可悦，使人欢畅喜乐。」

　　进一步说，这里的「可悦」是一个丰富多面描述使人沉醉的字，它的涵意包括可悦，美丽，甘甜，令人快乐，可爱，美妙，宜人，友好，使人沉醉。而「使人欢畅喜乐」，是王在前面享受祂爱侣的所是所产生的结果，使王得以留在高雅，舒畅，优美的欢欣和充沛的欢乐里。

身量好像棕树，两胸累累下垂

　　接下来七节就说到，王如何来享受王女的美好。王在前面描述她的所是，现在是描述祂如何来享受与她同工。所以说，「你的身量好像棕树；你的两胸累累下垂。」许多人以为歌中之歌不过就是一个甜美的爱情故事，但是你从这里，可以读出这其中是满有属灵意义的，否则一个爱情故事描述一个女子的身量像棕树，两胸累累下垂，那是多么丑陋啊。

　　「身量」这个字的字根是 qum，可以译作「起来。」二章十节，「起来，与我同往，」以及三章二节，「我要起来，」就是用到 qum 这个字。换句话说，你身量的长成和你的运作是成正比的。你年幼的时候，要不断的经历「起来」，当你年长的时候，这许多「起来」的经历就构成为你的身量。譬如说，如果你年幼的时候是一个不断传福音的人，你年长的时候，福音就构成为你的身量，你这个人就成为福音的显出了。

　　因为身量这个字是联於「起来」的，所以它不是静态的身量（statue），而是活泼的身量。王女在成熟里的身量仍然是活泼，满有动力的身量。身量的长大成熟，也必须仍然满有活力的。这不是一个孩子的身量，但也不是一个老人的身量，而是一个长大成熟，满有活力的身量。

　　身量有一个同字根的家族 yequm，表明一个实质或有实质的存在。这说出王女的身量，就着外面来看，是丰满、成熟而且活泼的；就着内在来看，又是满有实质，满有内涵的。若是你看到一位弟兄强壮，健康，活泼，里面又是满有内涵，这就是这里所说的身量。但是有的基督徒里面虽然满了内涵，却是老态龙锺，好像这些弟兄你没有办法摇醒他们，没有办法激动他们起来，那就不是这里所说的身量。

　　「你的身量好像棕树。」棕树是高的，直的，是一个见证。王女的身量又高，又直，并且是一个见证。倪弟兄说，「「棕树」是又高又直的，在圣经里，本来是主的代表。」这里是说棕树就是代表主的。而三章6节的烟柱的「柱」和「棕树」这个字是同一个字根。三章6节的烟柱是为着主的行动和安息的，这里的棕树是为着主的见证，这见证是藉着长成与基督人位的合并，也长在建造的里面（弗四12～16）而有的，这表明王女在这时候已经是一个满有圣灵工作的人了。为什么她的身量又高又直？因为在她身上满了圣灵的工作。三章6节的烟柱，说出三一神在她身上多方多面的工作，在这里，说出她已经满有长成的身量了。圣经真有意思，同样的表达，在不同的地方却能引申出不同的丰富来。

　　「你的两胸垒垒下垂」，「垒垒下垂」原文是「一束」的多数，这里就译作垒垒下垂。在一章14节，爱基督的追求者以至爱为一束凤仙花，在这里她的两胸却是许多束（许多串）的果子，这不仅表明她生命的丰盛，也说出她丰富供应的能力。

我要上这棕树，抓住众枝子

　　第8节，「我说（就是王说），我要上这棕树，抓住众枝子。我要你的两胸好像一棵葡萄树累累下垂，你鼻子的气味香如佛手柑；」我很喜欢这里。王说，我要上这棕树，因为你这个棕树又高又直，满了属天的度量，现在我愿意来经历你。

　　雅歌从一章到这之前，都是她经历主，现在这个时候，主说，我要来描述你的美；描述完以後，我现在就要来经历你了。因为你经历我太多了，你在我里面的经历所产生的那种构成，要叫我也对你有一些的经历和享受。所以，我要上这棕树，抓住众枝子。

　　棕树的枝子就是它生命繁茂而有的运作。这一棵树，长出了很多的枝子，就是说出这树的生命丰盛到一个地步，有许多的运作。这时，神就不再说，你快祷告，我好答应你、祝福你；而是说，你要做，我也要来和你一同做！

　　哦，你看这样的描述 好不好！年幼的时候，你是拼命祷告，主啊，求你记念我，帮助我，祝福我。到这个时候，不再是她怎么去找主了，而变成主要来找她了！主说，你的身量好像棕树，我要上这棕树，我要抓住众枝子。你做许多的事，我与你同在；你有许多的负担，我与你同在；你有许多劳苦，我也与你同在！当你去做的时候，我也要去做；当你去行的时候，我也要去行；当你劳苦的时候，我要在其中；当你为我工作的时候，我要带着你，你也要穿着我，一同去做！因为我要抓住这些众枝子！

　　哎呀，太好了！弟兄们，一个做工程师的人，一辈子也不能说出这样的话；只有一个爱主，奉献给主，被主制作，被主得着的人，才会有这样的经历！弟兄们，我们要告诉主，「主啊，我这一生一定要长成一棵高大的棕树，外面满有身量，里面满有内涵。当我在运作的时候，主就要来抓住我的众枝子，主就要和我同行，无论我做什么，主都愿意和我一同来做！」哦，这样的人真是属天啊！

　　弟兄姊妹，没有一个真正跟随主的人是觉得咬牙切齿的，凡是咬牙切齿的主都不要。真正跟随主的人都是喜乐的，都会说，「主啊，像我这样的人竟然可以长成一棵棕树，像我这样的人竟然可以满有内涵，像我这样的人竟然有各种的香气，像我这样的人，当我运作的时候，主竟然要来抓住我的众枝子，与我同行。哦，我不仅被主影响，我也影响主！我不仅受主的带领，我也带领主！」

　　我年幼的时候就听过这样一句话，说「神在人的手里」，那时候我完全不懂。现在我蒙恩久了，我慢慢就领会了：不仅是神来带领人，人的确也可以影响神；不仅是神来在人身上作工，人的确是可以成为神的享受。所以，从一面来说，神是可以在一个人的手里。因为这一个人有一种的领会，如果我这样，神必定要那样；如果我这样行，神必定要那样跟。因为我知道神的作为，我知道神的法则，我也知道神的自己。神的作为、神的法则和神的自己都给我摸着了，都给我认识了，都给我享受了。因为我认识了神的自己，我就能自然的影响祂。

　　我们用夫妻的关系作一个例子。开始是丈夫告诉妻子，这个好吃，那个不好吃，盐多一点，盐少一点。开头都是丈夫带领妻子，但是到後来都是妻子带领丈夫了。因为她已经懂得丈夫的个性，懂得丈夫的喜好，懂得丈夫所要的，懂得丈夫所爱的，懂得丈夫所盼望的，她就知道怎么来带动丈夫了。我们跟随主到後来，也会这样。

我要你的两胸好像一棵葡萄树累累下垂

　　第8节接着说：「愿你的两胸好像一棵葡萄树累累下垂」这个「愿」可以翻译成「我要」，也就是说，没有「我」只有「要」。为什么呢？因为这个字（na'）说出这里是有一个很强烈的要求的，是一个在爱里要求的词。它不仅仅是我有个盼望，它是有一个强烈的意念在里面的，说出是在爱里，有一个很强烈的要求。

　　譬如说，妻子有时会对丈夫说，「我要你爱我多一点！」其实丈夫是很爱她了，但她还要这样讲。这是她愿意撒个娇的。有要求是因为有爱，这是两个人一致的时候，从里面特别的情操发表出来的东西。当一对夫妇在彼此相爱的时候，妻子告诉丈夫，或是丈夫告诉妻子，我要你爱我多一点，这都是很自然的，因为它已经在一种的情形里了。这并不是一个强迫，或是一个要求，而是一种在爱里美丽的表达。

　　所以，这节的意思是：我要你的两胸好像一棵葡萄树累累下垂，我要你鼻子的气味香如佛手柑，我要你口的滋味如上好的酒。一面来说，她的确成熟到一个情形，主可以对她有这样爱里的要求了。另一面来说，无论她的两胸如何像一棵葡萄树累累下垂，还可以更下垂；无论她鼻子的气味如何香的像佛手柑，还可以更香；无论她口的滋味如何像上好的酒，还可以更上好。

　　这个「我要」，一面来说，是表明主里面有一种说不出的满足。夫妻真吵架的时候，就不会讲，我要你爱我。都是他们在非常相爱的时候，爱到一个地步，妻子撒娇说，我要你更爱我！丈夫也撒娇说，我要你更爱我！主和我们就是这样的关系，到这个时候，真是两情相悦啊！真是生命上，人位上有一种的合并，她完全了解她的主，她的主完全了解她。就在这一个时候，祂就说了：我要！我要！你已经有了，我要更多；我已经很满足了，我还是要更多；你已经显出来了，我要更多；我已经很满足於你的显明了，我还是要更多！为什么呢？因为我们的基督乃是一位超越无限的基督，无论你多成熟，无论你成熟到什么样的地步，主都愿意在爱里，向你发出一个爱的呼召：我要！我要你的两胸好像一棵葡萄树累累下垂，我要你鼻子的气味香如佛手柑，我也要你口的滋味如上好的酒。

　　「两胸好像一棵葡萄树」，真有意思！歌中之歌满了葡萄，整卷书里从开头到末了都是葡萄。开头她说「我的葡萄园」，现在主说「我要你的两胸好像一棵葡萄树」。记得我们在六章十一节说过，那一棵葡萄树是指主自己说的。现在王说，你曾说我是一棵葡萄树，现在我也愿意你像一棵葡萄树；你如何宝爱我为一棵葡萄树，我也要宝爱你为一棵葡萄树。你看我如何，我也看你如何；你对我如何，我也对你如何。你把你所有的一切都奉献给我，我也把我所有的一切都交托给你。所以，这里才重覆的说到「一棵葡萄树」。「两胸好像一棵葡萄树累累下垂」，「累累下垂」是茂盛的意思，一串又一串，一串又一串。她在信和爱里的生命繁茂到一个地步，叫人觉得惊奇。主如何，她也如何；主如何满有生命的丰盛显出，她也要满有生命丰盛的显出。

你鼻子的气味香如拂手柑

　　然後，「你鼻子的气味香如拂手柑」。鼻子会有一种气味。七章4节说「你的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩塔」，但是这里不是说鼻子，而是说鼻子的气味。有的人的鼻子果然是朝大马色的利巴嫩塔，他凡事看得很清楚，甚至於也很能祷告，可是他里面总有一丝的不满，缺少一种属天的超然。

　　弟兄们，每一种科学都是涉略神智慧和能力的一个角落。你是学天文的，你就是涉略神智慧和能力所显出来的一个角落。而这一位神，人要来把祂「系统化」，是完全不可能的！

　　鼻子的气味就是你里面所是的发表，也就是你里面的所是，或者从你的呼吸，或者从你的口中出来的。这里鼻子的气味是包括口中发出的气味，以及鼻子发出的气味。你发出来的味道，可以说出你里面的情形。中国人讲「呵气如兰」，就是说你鼻子的气味如兰花的香味。老人的身上满了老人的味道，人就说，你鼻子的气味是老人的气味。你吃两颗大蒜，人就说，你鼻子的气味满了蒜的味道。

　　鼻子的气味是指你内在的所是，内在所享受的流露。你内在的所是是不知不觉在鼻子的气味中流露出来的。现在你里面太有主了，你里面太有基督了，所以你鼻子的气味香的像拂手柑一样。拂手柑是果树之王，所有的水果中最好、最有价值，最吸引人的一种。王说，你鼻子的气味就像拂手柑一样。「我的至爱，在众男子中，如同拂手柑在树林中。」（二3）所有的树中，我的王是最美的一个。现在王说，在所有的女子中，你是最美的一个！

　　弟兄姊妹，我们不要一到主面前去祷告，主就说，哎哟，好难闻啊！我们再祷告了，主说，哎哟，好薰啊！你继续祷告，主说，好臭啊！为什么？因为你的祷告都是主不愿意听的：「主啊，求你给我一个房子吧！主啊，求你给我一个车子吧！主啊，求你给我一个好职业吧！」你若是偶然说一句「主啊，我爱你」，主最多只能讲，好香啊！主还不敢说，你香如拂手柑。「香如拂手柑」就是主的自己被组织到我们身上来了，我们的里面就是拂手柑。因为我们的里面是拂手柑，所以我们鼻子和口所发出的味道，也就是拂手柑的味道。

　　「鼻子」。这里的鼻子与七章4节的鼻子所着重的不同，在七章4节鼻子是彷佛朝大马色的利巴嫩台，说出这鼻子重在属灵的嗅觉。这里的鼻子是她的呼吸所产生的芬芳，这芬芳是从她与王合并的所是而有的。这时这位与王同工的王女，不仅藉着她所显明的所是来作工，更藉着她内在所是的芬芳来见证她所爱的王。

　　这里的鼻子是她呼吸所产生的芬芳，因为她这个人的里面满了基督的所是，像拂手柑那样。所以当她呼吸的时候，她呼吸出来的，也就是她所享受的这一位主。现在她到哪儿去，她一呼吸，主的味道就出来了。她一到哪儿去，她一呼吸就产生一种基督的香气。

　　气味，这个希伯来字 riah 在七十士译本希腊文旧约里译作 osme，主要的经节是哥林多後书二章14，16节和以弗所书五章2节，这些经节把这个希腊字译作「香气」。这香气来自於基督爱我们，为我们舍己而有的馨香。这一位为我们舍己的基督，成了我们的享受经历；这一位爱我们的基督，成了我们的馨香之气。在林後二章14节，说到「因认识基督而有的香气」。也就是说，我因为认识主、有主、得着主、经历主、享受主，所以在我的身上就产生了馨香之气。这里的认识不仅是主观经历的认识，也可以是对神经纶的认识。这两面说出，一个爱基督的追求者对主在爱中有主观的取用，也在主里追求而有对主各面的认识和经历，至终叫她也被构成了一种香气。

　　弟兄们，我告诉你，什么都能躲，香气不能躲。譬如说我不愿意人认出我，我就贴个胡子，带个墨镜，戴个大帽子，再穿一件翻领子的大衣，这样，别人就看不出我了，可是狗闻得出。狗不会认你的眼镜衣服，狗只会闻。狗闻得出也知道你是什么人。主现在告诉我们了，哎呀，你这个爱基督的追求者，你成熟了，你身上有了馨香之气了！哦，我告诉你，馨香之气来的时候，人是躲不掉的。人都有一个味道，这个味道若是天然的，别人闻得出来。但是现在主说，我没有闻到天然的味道，我闻到我的味道，就是那在树林里像拂手柑的我的味道。我的王女啊，现今在你的身上，当你呼吸的时候，你的口中就有拂手柑的味道了！我在你身上有这样高度的构成，你把我这一位基督就自然的彰显出来了！你要躲，要藏，都是不可能的，因为我可以闻得到！

你口的滋味如上好的酒

　　第9节，「你口的滋味如上好的酒」。口的滋味应该是指口里面的味道。气味应该是指呼吸的味道。你口的滋味好像上好的酒。什么是「上好的」？在一章2节，爱基督的追求者描述她至爱的爱比酒更美，或者「比酒更上好」。在四章10节，主称赞祂的新妇的爱比酒更美，或者「比酒更上好」。在七章2节，三一神称赞王女的肚脐如圆杯，说出在她的成熟里仍然满了吸收属天神圣事物的能力。在七章9节这里，王见证她的所是 ── 她口的滋味如同上好的酒，能满足王自己，在她与王同工时，也能帮助众圣徒有神圣属天的享受。所以，雅歌中两次说到「上好」都是联於爱的。她对主说，你的爱比酒更上好。主对她说，你的爱比酒更上好。当这上好的酒出来的时候，就在你身上流露出爱来了，真是甜美！

为我的至爱来得舒畅

　　这时女子说了一句话，「为我的至爱下咽舒畅（来得舒畅），也得以流入睡觉人的嘴中。」她说，我也能帮助众圣徒来爱主，来作一个跟随主的人。

　　「女子说（原文没有），为我的至爱┅┅」。这话见证出王女和王的合并一致。当王盼望王女与王在生命里同工时，她也能见证她爱中的所是。这说出一个成熟与王同工的人，并不是要满足一个工作，而是要满足王自己。她的工作是在她的所是里，她工作的结果是为了满足她所爱的王。

　　前面主说你的枝子开始动了，我要抓住这些枝子，我要和你一同做工。但是在这里，她说，王啊，我做这一切都是因为我爱你！我不是爱这工作，我也不是爱做工，我爱的还是你自己！如果我要做工，我要服事，我要劳苦，那是因为你啊，我爱你！她作一切是要满足王自己。她不是满足一个工作，多少人得救，多少教会得建立，她乃是要满足王的。她这个人是这样的成熟，所以她的生活就成为她的工作，而她的工作也就在她的所是里。她工作的结果是为了要满足她所爱的王。

　　下咽（halak），原文没有「咽」，下咽也许是引申之意，不同於六2「下入自己园中」的「下（yarad）」，halak 在旧约圣经中主要译作「去」，也可以译作「来」，所以「为我至爱下咽舒畅」，或许可以译作「为我至爱去得舒畅」，或「为我至爱来得舒畅」。

　　「来得舒畅」比「下咽舒畅」更合乎原文，也是更美的中文。前面说到口的滋味如上好的酒，後面又说到「流入睡觉者的嘴中」，所以这里就译成「下咽舒畅」，但是最好的翻译还是「来得舒畅」。她说，我的口是为着上好的酒，因为这是为着我的王来得舒畅。我的存在就是为着满足王的，我的存在就是为着让王喜乐起来的。

　　「为我至爱来得舒畅」。舒畅是什么呢？舒畅就是一章四节「他们爱你是理所当然」的「理所当然」。一对夫妇结婚几年以後，丈夫爱妻子，妻子爱丈夫，就不再是谈恋爱时那般小心翼翼，而是理所当然的。我这爱你是理所当然，你爱我也是理所当然。我爱你是完全正直的，你爱我也是完全正直 的。当爱情不成熟的时候，「理所当然」不好用。「理所当然」是爱情成熟的时候所用的。这时候，当王女说到她和王的关系的时候，她说，王啊，我为你来得「理所当然」。

　　一对恋爱的男女结婚前，女的请男的吃饭，男的心里很感激，女的也很细心去购买材料，然後做一顿饭，叫男的满有享受。男的知道自己不配，女的也觉得自己不该，但是两个人就这样把这顿饭吃得很甜美。可是结婚以後，女的天天替男的做饭，不再是不配了，也不再是不该了，乃是理所当然了。

　　王女说，为着我的至爱来得「理所当然」！这个「理所当然」有多少内涵，各人是不同的。弟兄们，我告诉你，到後来你只能告诉主，「主啊，没有一样是我的，而不是为着满足你的；没有一样是我的，而不是为着叫你得着丰盈的。主啊，我的存在是在於你，我的所是是在於你， 我的生活是在於你，我的工作是在於你，我的呼吸是在於你，我的健康是在於你，我所有的一切，主，我都愿意告诉你，完全是为着你的！」这个就是「理所当然」。这时候，王女丰富到一个地步，她乃是为着她的至爱来得「理所当然」！

　　弟兄姊妹，你作梦也没有想到，你和主可以有这样甜美的爱的关系。当主在那里说「你的呼吸把我呼吸出来了」的时候，你就对主说，「主啊，这一切都是为着叫你来得「理所当然」。你应该这样来享受我的，我的一切就是这样为着你来享受的。」求主怜悯我们。（韬）