第四篇　一个与神同工的人的特点（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

雅歌七章4节

雅歌经文综合版（暂译）

　　雅歌第七章是说到神的工作，或者我们与主同工。开头一至五节是所罗门来称赞女所罗门，或者说所罗门王来称赞书拉密女，也就是主来称赞一个与主同工的人的所是，一共有十点。这个称赞很有意思，不是从她的头称赞起，乃是从她的脚称赞起。他说，王女啊，你的脚在鞋中何其美好！所罗门从脚开始，然後说到「你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手作成的」，「你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒」，「你的肚腹如一堆麦子，周围有百合花」，「你的两胸好像一对小鹿，就是母鹿双生的」，「你的颈项如象牙台」，「你的眼像希实本巴特拉并门旁的水池」，「你的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩台」，「你的头在你身上好像迦密山」，「你头上的发是紫色；王被这下垂的发绺监禁了」。

你的颈项如象牙台

　　「颈项」这个字曾经出现在一章10节和四章4节。一章10节说「你的颈项因珠串而华丽」，说出她向着主的顺服是天然的。四章4节说，「你的颈项如大卫建造收藏军器的高台。」那个时候，她已成为教会见证的中心了；那个时候，在她的里面满了各种的兵器，来保护神的权益。但是现在，主更进一步说她的颈项如象牙台。你的颈项不再是仅仅为着保护，你的颈项不再是仅仅为着收藏军器，你的颈项和神的心意完全配合起来了！王的身体是象牙雕刻的，而你的颈项就是那个象牙台！王所要的就安息在你的颈项上。你的颈项成为王所要的安定的根基了。

　　「象牙」是什么呢？象牙表明主那不能毁坏的复活生命。这里的象牙与新妇在五章14节对她至爱描述中的「象牙」同字，说出王女在与王同工时，她与王在生命、经历、所是、人位、经纶上都是合并的。在五章14节，那里说主的身体是雕刻的象牙；现在因为她的降服，她所是的降服，和她行动中的顺服，她就带进了她那个劳苦工作的坚固，因为这个时候，她与王在生命上是合并的，在经历上是合并的，在所是上是合并的，在人位上是合并的，在经纶上也是合并的。

　　「象牙台」。这里的台与四章4节和五章13节的台相同。四章4节说到王的爱侣的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，表明在她向主完全的降服里，她是满有能力且善於防御。五章13节说到新妇称她的至爱的两腮如香草台，是满了死的馨香，也有复活的芬芳。在这里，她的颈项不再仅仅像收藏军器的高台，而是如同象牙台，说出在她的所是，就是在她向主完全的降服里所显出的坚固和得胜。她让基督的死在她身上多面发动，也联合於基督的死各面的功效，就在与基督人位的合并里见证了她在复活里与基督联合生长的荣耀，并见证她的运作又如何是基督所是的运作。

　　我告诉你，无论是罪、世界、肉体和肉体的邪情私欲、旧人、己、诫命的律法等等，都藉着基督的十字架得着解决了，这是基督的死各面的功效。一个联於基督的死的人，也是经历基督死的功效的人，在他身上谈不到宗教，在他身上谈不到世界，在他身上谈不到己，在他身上谈不到肉体，在他身上谈不到旧人，在他身上也谈不到我，因为这些都在祂的死里完全被解决了！这时候，这个人是荣耀的！因为他这样顺服主，在他身上就显出纯洁的荣耀来了，也见证出他的运作又如何是基督所是的运作。现在他在劳苦的时候，他的劳苦就和主的劳苦是一致的。

　　我们开头服事主的时候，都是想干一番。但是当我们年长的时候，就不是我想干一番，而是主要作什么。年轻的时候，我们说，我愿意传福音，我愿意带人得救，我愿意到某个地方去，我愿意建造教会，这些都是可爱的，可宝的；但是当我们年长的时候，当我们和主一致的时候，基督的工作就成为我们的工作了。

你的眼像希实本巴特拉并门旁的水池

　　「你的眼像希实本巴特拉并门旁的水池」。巴特拉并门叫做众多女儿之门，是一个门，不是许多的门。「门」在希伯来文是单数的，所以众多女儿之门只有一个门。希实本就是生发，不仅是生发，而且带进了运作，不仅是运作，而且在运作中满了判断。巴特就是女儿。拉并就是众多。这门乃是众女儿的门，所以这是一个门叫做众女儿的门。有一点我们要知道，无论门是单数的或多数的，门的属灵原则是一样的，门的功用也不会改，门的存在也不会改，门所着重的也不会改。这样一个门是能生发，能运作，能判断的。

　　你的眼在这时候，向着神完全是一种降服的心态。主啊，我不是一个儿子，我是一个女儿；我不仅是一个女儿，我是众多的女儿，所以我是活在神的恩典里。我是倚靠神，活在神的怜悯里，来享受神的一位。然後这个门就带进水池。水池是多数的，是众水池。门旁有许多的水池。水池完全是向着天的。水池的水从哪儿来？水池下面有泉，意思是在深处有生命的供应，会不断的涌流出来；水池上面有雨，天上有雨，意思是天上的祝福。这时候，天上的祝福和灵中的丰富同时涌流，所以产生了丰富的水池。这就是希实本巴特拉并门旁的水池。

众水池

　　「眼像┅┅众水池」。这里的水池不是多个，而是一个。倪弟兄说：「「眼目像┅┅水池」和从前的鸽子眼有了分别。水池的水，不像井水那样没有光，也不像泉水那样的一直流动。水池是向着光的┅┅」从表面看，这些水池是安静的，表明这位王女向着神的安祥，以及在基督里的顺服，但实际上这些水池不可能是死水，它们的水源或是天上的雨，或是地下的泉，这二者都说出王女是被神诸天界里各样属灵的福分所构成，也是因着灵中活泉的涌流不断所供应出来的。

　　水池是向着光的，换句话说，你的眼目是向着光的。弟兄姊妹，你在教会中的眼「真好」，每个人的缺点你都看见，可是你的眼是向着黑暗的。谁吃晚饭时多拿一个便当你都知道，谁吃完饭嫌饭不好吃抱怨的话你也听得见，你真是耳聪目明。但是这里说，水池是向着光的，意思是，凡不是光的事，他看不太见。弟兄们，你要知道，基督徒活下去的诀窍，就是给自己起一个名字，姓看名不见，姓听名不见。你若是凡事看得见，也听得见，你这个人就不向着光了。你不向着光的时候，许多事就被扩大了，成为不必要的拦阻；许多事都出来了，叫教会不能得着建造，也叫圣徒们不能得着成长。我告诉弟兄姊妹，你可得注意，你的眼睛要向着光。倪弟兄说，「水池是向着光的」。

　　从表面看，水池不可能是死水，水池的水源或者是天上的雨，或是地下的泉。一面来说，我们是有源的，我们是完全向着光的；另一面，这位全备供应我们的主，又是我们里面的泉，又是我们天上的雨。在外面来说，主把各样的祝福倾倒给我们；在我们的灵里，祂又成为一个生命的泉，不断的涌流出活水来。主耶稣说，信入我的人，从他腹中要流出活水的江河来（约七38）。我里面有泉，我外面有雨，我来跟随主，是太可享受了！我里面有灵的供应，我外面有神各面的祝福，叫我成为一个平静的水池，就向着光活着。在我这里，看不见什么消极的东西；在我这里，只看见神圣的经纶。这真是一个成熟的人！

希实本巴特拉并门

　　希实本 Heshbon 来自於 hashab，表明满有生发、运作、培育、判断的能力，说出这位让圣灵在她身上不断的有死与复活工作的王女，是能在满有生发、运作、培育、判断的能力里与王同工的。

　　如果一个人这样来和主同工，那价值多高！他不是发热心，他所有一切都是联於主的。主出主意，他出主意；他出主意，就是主出主意。

　　巴特拉并是由 Bat 与 Rabbim 所组成，bat 是 ben 的阴性，ben 是指儿子，bat 是指女儿，Rabbim 是众多 multitudes 的意思，所以巴特拉并门旁的水池，说出王女是在神多方多面的工作里承受恩典，让神制作而成长出来的。

　　许许多多的恩典，众多的女儿，这就是我这个门。我这个门，是众多的女儿所构成的门。哦弟兄们，你看这是何等的怜悯，无论哪一面，我都看见了主在我身上那丰富的恩典。

希实本：一切都是我不配得的

　　希实本是亚摩利人西宏王的首都，是在高山之地，後来为流便子孙所得，也为他们重建（民三二33，37）。亚摩利人是含的儿子迦南的後裔，是受咒诅的（创十15～16），流便是雅各的长子，却因污秽了父亲的榻，不能得应得的祝福（创四九3～4）。所以，王女的眼像希实本巴特拉并门旁的水池，说出她这一生所得的，都是她不配得的，都是基督在祂的复活里在她身上制作出来的，同时也说出在神圣的经纶里，那些有分於神的人与神见证的联结，必须在神圣生命的供应和洗涤里，而这供应和洗涤又是藉着像王女那样满有生命丰富的人所产生的。在这里，王女是一位，水池却是众多，说出一个属灵的人能帮助那些联於神的见证的众圣徒各方各面的需要。因着这王女在光中与王合并，就能应付众人各面属灵的需要。

　　希实本的存在，是一个受咒诅的存在。亚摩利人是含的儿子迦南的後裔，是受咒诅的。流便是雅各的长子，却因污秽了父亲的床榻，就不能得应得的祝福。王女的眼像希实本巴特拉并门旁的水池，说出她这一生所得的，都是她不配得的。你想想看，她的眼是联於希实本的，也就是被咒诅的人来重建一个咒诅的地。 一个被咒诅的人加上一块被咒诅的地，这是谁呢？这就是王女。王女实在是一个不可能蒙恩典，却蒙了恩典的人，所以这里才说，她这一生所得的，都是她不配得的。

　　我愿意告诉弟兄们，我爱主的时候，特别在高中的时候，那时候我会祷告，主啊，你得着像我这样一位有为的青年人，难道你不觉得该庆祝吗？主啊，有几个人能像我这么爱你？我爱你到这个地步，你再找几个出来给我看看！现在过了五十多年了，不知怎么回事，我越过越觉得，主啊，都是你的怜悯！弟兄们，你开头爱主的时候，你喜欢讲给人听，你去作礼拜了，好像是你给了主面子似的。然後你读点圣经，也要吹号，教会啊，听啊，我已经读了五分钟的圣经。你年轻的时候，你越爱主，你越会说，主啊，像我这样一个人，我作梦也想不到我是这样一个人，我觉得我是有恩赐的，我觉得我是聪明的，我觉得我是健康的，我觉得我是热心的，我觉得我是绝对奉献的，我觉得我是能与神匹配的，我可以起来作见证说，主耶稣啊，你在地上要得着一个人，你一定要得着我！

　　我愿意告诉弟兄们，我爱主这么多年，我常常想，我就是希实本，我就是这块亚摩利人西宏王的地，我的所是联於咒诅的。不仅这样，就算有一个属神的人来重建这块地，这个属乎神的人也是上了他父亲的床的，是得罪神到了极处的一个人。可是现在，主要说，王女啊，你的眼像希实本的众水池，你真好啊！你真好啊！这就说出这一切都是我们不配得的。弟兄们，每一次你到主面前，每一次你亲近主，每一次你属灵上有一个新的开启，你都需要这样来告诉主，主啊，全是你的怜悯啊！全是你的怜悯啊！我若能聚会，是你怜悯我啊！我若能爱你，是你怜悯我啊！我若能追求，是你怜悯我啊！我若能奉献，是你怜悯我啊！我若能摆上一点，是你怜悯我啊！我若能宣告我是你的仆人，那是你完全的怜悯啊！你怜悯我，叫我有这样的眼，这一切都是我不配得的，都是你在你的复活里在我身上制作出来的！

安详的水池

　　这个水池也说出是一个安详的水池，向着主的水池。在这个水池里，她不断的享受供应，她也不断享受重生的洗涤。提多书三章五节说到重生的洗涤。生命的水不断的在你里面涌流，洗涤你这一个人。就外面来说，神不断的降雨祝福你；就里面来说，神圣的生命不断的在你里面涌流供应你。这一种祝福，这一种供应，不得不叫你说，主啊！我不能不做一个全心爱你的人！

　　在这里，王女是一位，水池却是众多，说出一个属灵的人能帮助那些联於神的见证的众圣徒各面的需要。也就是说，有大水池，有小水池，有浅水池，有深水池，有的水池是给那些会游泳的，有的水池是给不会游泳的。我很喜欢这种的水池，是众水池，因为一个属灵的人来供应人的时候，他是照着人所需要的，来「量身订做」那个水池的。

　　一个属灵的人绝不会根据他的属灵来做工，一个属灵的人一定是根据人的情形来作工。一个属灵的人不能强求圣徒来跟随他，一个属灵的人乃是要降卑俯就到人所需要的里面去。

　　你有没有这样的经历？我能告诉你，我在教会生活中五十多年，我的确有很多这样的经历。常常前面的弟兄来帮助我的时候，他那个「水池」就是我所要的，也不会太大，也不会太小，也不会太深，也不会太浅，正好照着我的情形，解决我的问题。

　　所以，无论我们有什么需要，这个属灵的王女，在与王同工的时候都能合适的来帮助众人。因着这王女在光中与王的合并，就能应付众人各面属灵的需要。

门

　　下面我们来看「门」。这个「门」在这里是指城门。城在圣经中表明神行政的见证和彰显。城在那里，见证就在那里。主耶稣说过，「城立在山上，是不能隐藏的。」（太五14）所以，城必定要显出来，城必定要见证出来。神心意的完成是新耶路撒冷，这城有十二个门（启二一12），今天在新约时代，主耶稣把教会比作城（太五14），在这里城门是维持城的健康所必须有的管制。

　　门这个字的字根有裂开的意思。主耶稣就是为我们裂开了，所以主耶稣自己才是那真正的门。而现在，你的眼就联於那个门，因为你和主是合并的。主是裂开的，你虽然不能成为救主，但是你的运作却能把人带到这个救主的救赎和救恩的里面去。所以，门这个字的字根有裂开的意思，就表明进出城门是有分别的，这分别是从众水池生命供应而来的。

鼻子：一个人属灵的最高点

　　第八项描写鼻子，就是描写人属灵所是的最高点。一个人属灵的最高点，就是鼻子。你知不知道，很多人看得见，很多人听得见，很多人也爱看也爱听，可是很多人没有鼻子可以闻。在教会生活中久的人是一班很可怜的人，因为他们不能爱世界，他们也不能谈世界。信耶稣久了以後，人也不知道要找谁传福音。刚刚得救的时候，还可以传福音给一大串「狐群狗党」。可是得救久了以後，没有朋友了，只剩下教会生活了。而且只剩下教会生活里的长长短短。哎呀，所有在教会生活的人，视力都是 2.0（20/20 eyesight，最佳视力），耳朵也跟狗一样敏锐，谁讲什么道又讲错了，谁吃爱筵的时候又挖了一大块肉了，谁信主几年却没有什么成长┅┅都变成我们的专长了。你知道，即使眼睛看不见，耳朵还听得见，还喜欢听。哎呀，我不能告诉你，圣徒多喜欢听长长短短的事！

　　但是有鼻子的人，一闻就闻出来了！你还没有讲完，他就会说，你不要再讲了，已经很臭了，你何必把你里面的臭气都倒出来？！你怎么这么臭啊！哦弟兄姊妹，我告诉你，鼻子是最难学的功课，因为鼻子最美丽，鼻子的属灵嗅觉最强。一个生命成长成熟的人，藉着鼻子，他所看见、所领会的事最多，也因为这样，他所忍受的痛苦也是最深。

　　鼻子在灵意上是人得生命之气而产生灵魂体能以运作的器官。从圣经的开头，鼻子就是最重要的。神用尘土制造了一个人以後，在创世记第二章，这位神就把生命之气吹到他的鼻孔里。所以，鼻子是联於生命气息的。

　　鼻子 'aph 这个字在雅歌里只出现过两次（七4，8），鼻子在这里表明王女属灵的成熟。倪弟兄说，「「鼻子」在上面从来没有提起过，因为闻味的感觉，是要等到成熟的时候才有的。」或者这样说，闻味是什么人都可以闻，但闻味感觉的鉴别，是要等到人成熟的时候才有的。

　　倪弟兄继续说，「在属灵的事情上，耳聪眼明的人还不算少，但是有鼻会闻的人并不很多。」这就是为什么，在教会历史里才会一批又一批，一次又一次，一代又一代，兴起宗教的狂热，就是因为大家都没有一个属灵的鼻子，闻不出基督所是的芬芳。

　　鼻子在这里表明是王女里面的一种功能，是一种属灵的直觉，能知道什么是出於神的。倪弟兄说，「许许多多道理，你说不上它的错误；许多的人，你寻不到他的短处；但是，你似乎觉得他们在那里是不对了。这就是这里的鼻子。」譬如说，我看见一位弟兄，就觉得在他身上少个东西。你问我是什么，我讲不出来，我只知道他现在这个生活方式不对。虽然在他身上没有罪，没有世界，没有软弱，绝对爱主，绝对要主，但就有一个东西不对，若把那东西摆对了，他整个人都变了。你问，你怎么知道？我就说：是闻出来的。你凭什么闻出来？我也说不出个道理。

　　有时候，有弟兄来跟我说，朱弟兄，我现在申请了三个大学，有两个大学已经录取我了，你觉得我应该去哪里？你看他是个学生，他的话一点都没有错。但是不知道为什么，你不能回答，你知道这里有一个东西，是和神的心意、和神的自己是联不起来的。这件事没有错，但你看出它不是联於神的。这一个就是属灵的嗅觉，就好像是一种直觉一样。

属灵高度的尽职，是联於属灵的嗅觉

　　「朝大马色的利巴嫩塔（台）」，这就是说到鼻子的高而且尖，因为是个塔嘛。倪弟兄说了一句话很有意思：「今天塌鼻子的基督徒太多了。」我看是这样，而且我还发觉一件很奇怪的事，越热心爱主的人，越容易塌鼻子。有时候那些热心爱主的人，反而还没有外邦人脑子清楚，外邦人一看就知道有问题，爱主的人还不觉得。这就是因为鼻子塌了，连呼吸都有问题了。

　　根据利未记二十一章17～18节，一个塌鼻子的人不能尽祭司的职分。尽祭司职分的人有一个条件，那就是他的鼻子是不能塌的。这说出一个属灵高度的尽职，是联於属灵的嗅觉的。因为祭司是在一个属灵的高度里来尽职，是属灵的，是做属灵的事的，不像利未人，是做属灵的「事务」的。他不做事务，是纯属灵的。当你这样纯属灵的活在神面前的时候，你的鼻子一定要敏锐。

　　弟兄姊妹们，我们真是需要一班鼻子满了敏锐嗅觉的人。要不然就真可怕。大家都在热心的做事，闲言闲语传来传去，是是非非都在教会生活中。许多时候不是那些没有信主的人逼迫你，因为他们越逼迫你，你越会信主；反而是那些爱主的人说一些不合适的话来摧残你。因为你没有属灵的嗅觉，你根本什么都不知道，而在你不知道的时候，不知不觉我们这个人就已经被伤害了。

　　我以自己为例子。在我年轻的时候，主就叫我长出一个属灵的鼻子。那时候，弟兄姊妹都很追求，热心追求属灵书报。我所在的会所里，有一班很好的弟兄们，一起来追求英文的属灵书报，盼望得着异象。有一次我也跟着他们一起追求。我们一读，「基督是一切，又在一切之内。」我觉得很享受，也很感谢主。但是突然有一个人却说，「哎！现在还在搞祷读呢！」突然，我就闻到一种说不出的不好的味道。整个的聚会里我就不再多说什么话。散会之後，我告诉自己再也不能去了，因为书是对的，但是味道不对了。这就是鼻子的鉴别力。有的时候似乎一切事情都是对的，似乎一切话语都是对的，但是你里面觉得有一个东西不对。弟兄姊妹，你要学习告诉主，「主啊，给我一个属灵的嗅觉，成为我灵中的直觉，叫我能感觉出来，这些东西是不是对的，是不是合乎你的。」

鼻子「朝」大马色

　　你的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩台。朝也可以译作「面对」，说出王女在与基督的合并里与王同工时的专注。譬如说，当一位弟兄追求一位姊妹的时候，就有这种专注的情形。弟兄天天想见那位姊妹，姊妹天天想见那位弟兄；弟兄天天关心这位姊妹，姊妹天天关心这位弟兄。这是什么？这就是这里的「朝」。

　　我们和主之间也应该有这种专注的关系。我和主，主和我，关系是何等的亲密。亲密到一个地步，我要的是主，我爱的是主，我跟随的是主，我显出的是主，我劳苦的是主，我事奉的是主，我劳苦工作的结果也完全是归於主的。不仅如此，主也要说了，我要的是你，我爱的是你，我得着的是你，我要制作的是你，我要运用的器皿是你，我还要藉着你，把我的经纶活出来。

　　「朝」这个字，也有对情况满有掌握的意思。就像弟兄一开始追求姊妹的时候，第一次打电话，对方的反应可能是冰冷的；然後就再打几次的电话。突然有一天，你从电话里的声音觉得有把握了，觉得可以追求到她了，觉得她可以嫁给你了，这就是满有掌握的意思。

　　同样的，当我们专注在主身上的时候，我们会对主满了把握，主也会对我们满了把握。主说，「我爱你；」你也说，「主，我也爱你。」你觉得对自己没有把握，主就对你说，「我对你很有把握，因为当你这样看我的时候，我是掌握了你。」甚至到最後，你也会告诉主，「主啊，当我这样降服顺从的时候，我也掌握了你。」所以到第八章末了，当这位书拉密女变得这样属灵，这样有主的时候，她对主满了把握。而主也对她满有把握，虽然她对自己是没有把握的。

　　没有一个属灵人长到後来，越长对自己越有把握。一个真正属灵的人认识一件事：没有主的恩典，我不过是一个可怜的人；没有主的怜悯，我就是一个可怜的人。那为什么我这样一个可怜的人，我来看主的时候，我又觉得何等的有把握呢？因为我的把握乃是在主自己。当主来看我的时候，主又会说，我对你是有确认的，我对你是有信心的，我是有能力把你制作出来的，我有把握把你制作得与我一致的。

　　这个「朝」，一面说出王女对王的信托，另一面也见证出在对王信托的过程里，她对一切发生的事物满了确定的把握。一面，我不能信靠自己，但是我愿意信托主，因为主是何等信实的一位。另一面，当我跟随主的时候，面对所发生的一切事，我是非常有把握的。无论发生什么事，你里面都知道，「主啊，我是你的，主啊，你也是恋慕我的。」

　　这种对神满了确定的把握，就像旧约中的雅各给约瑟的儿子以法莲和玛拿西按手祝福的经历。约瑟以为雅各祝福错了，雅各却能说，我知道，我儿，我知道（创四八13～26）。这也是新约中保罗在使徒行传二十七章的经历，虽然他所坐的船在大风浪中飘荡，他却能见证，他所属所事奉的神的使者对他说，我们中间没有一个人会丧命，惟独会损失这船。他在风暴中是很有把握的。保罗也在他的书信中见证说，「免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。」（林後二11）保罗面对仇敌，他有一种的知道，他对主是有把握的。

大马色：安静编织麻衣的人

　　大马色是古代的一个贸易城，位於黑门东边的平原。黑门的字根是毁灭，或神圣的所在。换句话说，这个毁灭不是把你摧残，而是把你重建；这个黑门的毁灭不是为着摧残你，而是为着重建你，要把你制作得更高。这也说出王女属灵的嗅觉，是藉着联於基督包罗万有的死，而活出祂那复活的馨香而有的。主是经过黑门的，所以祂身上有死的经历；但祂在复活里，就被「重建」成为一位复活的基督，活出那因复活而有的馨香。

　　大马色这个字是什么意思呢？意思是安静编织麻衣的人。麻衣是用黑山羊毛织成的，又是悲恸的人所织的。这是说出他里面有一种说不出来的忧伤。李弟兄曾经跟我说过，面对教会许多的情形，他里面总是有一种说不出来的郁闷。我能懂一点他的感觉。今天你若来问我，我在主的怜悯里，也能稍微告诉你，当我看到众教会许多的情形，我里面也会有一种说不出来的郁闷，觉得我们是何等需要主的怜悯。但是在这情形里，也不是如何喊叫的问题，也不是责骂的问题，而是得在安静中编织麻衣。

　　中国人有一句话说，儿行千里母担忧，母行千里儿不愁。你的鼻子长到像朝大马色的利巴嫩塔的时候，你真是一个母亲。你看看这一个，你里面是忧伤的；你看看那一个，你里面是沉重的。一个鼻子像朝大马色的利巴嫩塔的人，就变成一个安静的人。请你注意这个安静。因为他忧伤到一个地步，他不愿意再说什么；他忧伤到一个地步，也不能再说什么；他忧伤到一个地步，也觉得不值得再说什么；因为他忧伤到一个地步，他变成安静编织麻衣的人了。他看见人的罪，他看见自己的软弱，他看见圣徒们的限制，他看见自己在主面前的缺欠，他看见教会中的荒凉，他也看见那些爱主带领的人那一种天然的情形，他的鼻子都可以闻出来。但是他不下判断，他成为一个安静编织麻衣的人。换句话说，我要不断的取用基督，我要不断的在主面前祷告，我要不断的把基督供应出去，我要叫人在主面前能够蒙拯救。哎呀，这不简单！这就是一个成熟的人的经历！

　　弟兄姊妹，你要知道，一个真正属灵的人，他那个心情，他那个境界，他那个忧伤，他里面背负的重担，他在主面前与主同行，他里面所受的压迫，都使得他要起来说，主，我还是爱你的！

　　弟兄姊妹，你要认识，不是在所有一切的局面里，人都可以来作些什么的。你看见教会有一种的局面，你明知道是有问题的，你却不能说话的。但是你若愿意与基督同死，那个死就可以成为教会的祝福。所以你要学习成为一位安静编织麻衣的人。

满了同情俯就，而不是居高的显扬

　　不仅这样，王女的鼻子如同朝着大马色的利巴嫩塔，表明她一切属灵的嗅觉，都藉着三一神那神圣的属性在她身上所构成的人性美德而有的。换句话说，如果你自己从不知道什么是肉体，你是闻不到的别人的肉体；如果你从来不知道什么叫天然，那你也闻不到别人的天然；如果你从来不知道罪的可恨，那么别人犯罪的时候，你也不会有太多的感觉。你必须让主先来救你，然後把祂的所是组织在你身上，所以在你身上有圣洁，在你身上有公义，在你身上有和平，在你身上有光，在你身上有爱，当这些神圣属性的构成从你身上活出的时候，你就会有许许多多的感觉。你能有属灵的嗅觉，乃是藉着神圣属性在你身上构成的人性美德所显出来的。

　　虽然这嗅觉是极端敏锐的，但是在这嗅觉里却是满了同情俯就，而不是居高的显扬。这是联於朝大马色的利巴嫩塔，而利巴嫩的意思就是纯洁。虽然她一切都可以闻到，也都有感觉，但是因着她是这样的纯洁，所以她没有居高的显扬。每当我听到有弟兄说，「我老早就看出来那个人有问题了」，我就觉得他真是肉体，既然你老早就看出来了，还不陪他祷告，而让他出了问题。你要知道，这一个朝大马色彷佛利巴嫩塔的鼻子，是在纯洁里面的，也因为在纯洁里，所以也是非常可亲的。他能完全领会你的限制，又能完全同情你的限制，和你一同走过必须要走的路程。

利巴嫩塔（台）

　　利巴嫩这个字在雅歌共用过六次。第一次在三章九节，所罗门王用利巴嫩木为自己制造一座华轿，这是圣灵藉着第三者对爱基督的追求者的描述，说出这位爱基督的追求者与她的至爱在调和的经历里，着重在基督的人性。因为这华轿是用利巴嫩木制作的，所以这是着重在祂的人性。第二次是在四章八节，求你一同与我一同从利巴嫩来，一同从从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。这说出这位爱基督的追求者已经有了相对的成熟，被王称为新妇，在她与王调和的经历里，必须全然纯洁（利巴嫩），必须持守真理（亚玛拿），穿上甲胄（示尼珥），经历十字架的得胜（黑门），而有的争战（狮子的洞和豹子的山）。

　　第三次是在四章十一节，王称赞祂的新妇说，你衣服的香气如利巴嫩的香气，说出她在与王调和的经历里，她生活见证的纯洁。衣服就是她的见证、生活，所以她的活出乃是纯洁的。第四次是在四章十五节，你是园中的泉、活水的井，从利巴嫩流下来的溪水，说出她生命和生命的流露也是纯洁的。她在各面都是纯洁的，这时候，她已经相当有与基督合并的经历了。第五次是在五章十五节，说出王的形状（面貌）如利巴嫩，表明王的见证是纯洁的。七章四节是最後一次提到利巴嫩，你的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩塔，表明一个属天属灵的嗅觉，不仅是在人性里，在争战里，在生活见证里，在生命的流露里，更在人性的美德里都是绝对纯洁的。在这五节圣经里，就说出这一个纯洁的显出。第一次是在人性里，第二是在争战里，第三是在生活里，第四是在生命的流露里，第五是在人性的美德里，这一切都是纯洁的。

　　所以弟兄们，你要注意，如果你果然有鼻子，你的鼻子必须是朝大马色的利巴嫩塔，也就是说，你属灵的嗅觉必须在纯洁里来运用。负责弟兄最大的试炼就是不纯洁，因为他有一个地位，他的鼻子可以运作，他也可以说出他鼻子的感觉，但是他若不纯洁，就会在教会中制造许许多多的是是非非。一个纯洁的活在教会生活中的人，他会在一切的事上，向着所有的圣徒都是纯洁的。

　　最後我们说到塔这个字。雅歌中四次用到「塔（台）」这个字，这里是第四次。在这里，王女不仅是象牙台，说出她的所是因着联於基督的死与复活所显出的坚固，她也是利巴嫩台，是一个纯洁的台。利巴嫩是洁白的意思。利巴嫩表明王女在与王同工时所作一切属灵的工作，都是纯洁的。

　　弟兄姊妹，我们和主之间必须是纯洁的，我们在教会生活中必须是纯洁的。当我们的鼻成为朝大马色的利巴嫩塔，当我们来运用我们属灵的嗅觉的时候，我们要领会，我们所闻到的一切，我们的反应必须是纯洁的。这也就像一位母亲，她对她的儿女任何一点的成长、进步，都有一种的骄傲、兴奋和喜乐，但是这些却是非常的纯洁。

　　弟兄姊妹，我们跟随主必须是完全纯洁的，我们的鼻子才能成为利巴嫩台；我们和弟兄姊妹中间也必须是完全纯洁的，我们的鼻子才能成为利巴嫩台。我们不能在基督之外有其他的嗅觉，我们的嗅觉乃是完全根据主的。所以这里说，利巴嫩是洁白的意思，利巴嫩表明王女和王同工时所作一切属灵的工作都是纯洁的。这纯洁的工作不仅是一件一件或是一段一段的，而是一个塔（台），说出她与王同工时所着重的，不是工作，而是藉着工作所得着的见证。整个塔，整个建筑就是一个纯洁的见证。让我们都告诉主，主，我只要你所要的。求主怜悯我们。（韬）