第二篇　一个与神同工之人的特点（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

雅歌七章2节

雅歌经文综合版（暂译）

　　雅歌第七章是描述一个在基督里成熟的人，是一个与基督合并的人，也是一个与基督同工的人。这一个与基督同工的人，有什么特点呢？这里就从十个方面来说出她的所是。

十面美丽的所是

　　首先是说到她的脚，然後说到她的腿，再说到她的肚脐、她的肚腹、她的两胸、她的颈项、她的眼、她的鼻、她的头，最後说到她的头发，这样就把她十面的美都说出来了。真是十全十美！接着，祂就很厉害的宣告了一句话，这是主来宣告的，说：「我的爱啊，你何等美好！何等可悦，使人（也就是使神）欢畅喜乐！」（七6）哦，你想想看，神来对人说这样一句话！这位爱我们，要得着我们的主，至终向着我们有这样的宣告！

主的享受

　　然後祂就说，我要来享受你：「你的身量好像棕树；你的两胸如同葡萄累累下垂。我说：我要上这棕树，抓住众枝子。愿你的两胸好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如佛手柑；你口的滋味如上好的酒」（七7～9）这个爱基督的追求者，现在已经被主做工到一个地步，成为女所罗门。所以所罗门要对女所罗门说这样的话：「我不仅看你是十全十美，我还要告诉你，我真是愿意来享受你！」这时候，她就回答了，她说：这是「为着我的至爱来得舒畅，也得以流入睡觉人的嘴中。」（9）你看，到了这个时候，她的追求没有了。

　　雅歌从开头一直讲追求，从第一章的「你若吸引我，我们就快跑追求你。」（一4）一直追求到六章的末了，她已经坐到王的民的车队中了，而百姓，就是耶路撒冷的众女儿，还在追求，所以他们说，「回来，回来，书拉密女啊，回来，回来，使我们得注视你。」（六13）但是，在七章这里，她说，我这一些的丰富，一面来说是为着叫你，就是我的至爱，来得着舒畅；另外，也得以流入睡觉人的口中。同时，她也作一个见证：「我属我的至爱，他也恋慕我。」（七10）以前她说，「我的至爱属我，我也属祂。」（二16）现在就变成「我属我的至爱，他也恋慕我。」

一面作工，一面爱主

　　然後，她就发基督徒的热心了，因为她现在已经可以开特会讲道作工了。所以她说，「我的至爱，来吧！让我们往田间去；让我们在村庄住宿。让我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。」（11～12）换句话说，她要一边作工，一边爱主。

　　然後她说，主啊，你知道我整个作工的过程，就是一个「风茄」的过程。这个「风茄放香，在我们的门口有各样新陈佳美的果子；」（13）哎呀，我觉得这个人太属灵了，属灵到一个地步，连她为主做工的时候，她那个工也是完全在爱中，把主的所是流露出来。换句话说，我有一个爱的果实，放出香味来，在我和主同在的里面，有各样新陈佳美的果子：新的果子、老的果子、才得着的、多年前得着的，这一切都放在这里，「我的至爱，这都是我为着你存留的。」（13）我所有的一切，都是为着你的！

　　但是奇妙就在这里，在她讲了这一大段以後，主却不回答，也不出声，就逼着她在第八章开头就说，「哦，巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！」换句话说，主啊，你还是没有了解我。你看奇妙不奇妙，一个人与主合并了，还会有这样的经历！

　　哦，歌中之歌实在是罗曼蒂克！我读到这里，里面真有感觉：「主啊，为什么一个人的人生，可以被铺陈的这样美丽！这样一个爱主的基督徒的人生，和一般的人生，何其不同啊！」

巧匠的制作

　　一个爱基督的人追求，成长，经历基督到末了，主要说，你已经与我合并了，我是所罗门，你是书拉密女（意思就是女所罗门）。当他们这样的合并，她和王一同坐在王的民的车队中来享受她所爱的王，进到无限里去的时候，主却要说，我的书拉密女啊，我在你身上还要有制作。现在我先来描写一下，我所制作出来的这一位，是何等的甜美！

　　然後，一开头祂就说，「王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手作成的。」（七1）

　　巧匠这个字的希伯来文是 'amman（或 'omman）。这里的巧匠和出埃及记二十六章1节的巧匠不一样，那个巧匠是专业的，不是「通才」，那里是指制作，尤其是刺绣上的巧匠。这个字也不同於出埃及记三十八章23节的巧匠，有的翻译本（Darby）把那个巧匠翻译成针织匠（embroider），那里是指善用蓝色、紫色和朱红色线来针织的工匠，这两者都说出圣灵在属神的人身上不同程度运作的工作。

　　弟兄姊妹，你的需要和我的需要，年长的需要和年幼的需要，爱主的人的需要和不爱主的人的需要，追求者的需要和没有追求者的需要，把一切奉献给主的人的需要和那些愿意在宗教里作工的人的需要，都是完全不一样的。但是，这位主要说，「我就是你的巧匠，我是无所不能的巧匠，我不仅是比撒列或亚何利亚伯（出三六1，被呼召出来建造会幕的巧匠），我也不仅仅是一个针织匠，我是在每一个人身上，按着他的所是，按着他的所有，要把他作到最完美程度的那个巧匠！」

　　感谢主，我们的主就是这样的一个巧匠！你真是要说，「主啊，谢谢你！你不仅是我的巧匠，你也是他的巧匠，你更是我们每一个人的巧匠！无论我们有多大的差别，性格有多大的不同，你都可以把我们制作到大腿圆润，犹如美玉！你能把我们制作成你所要的！」这一位主，这一位全能、全足、全丰、全智的主，这一位巧匠，祂不仅是编织，也不仅是针织，祂乃是照着每一个人、每一种情形、每一种需要，在祂的所是里，在我们身上，按着我们最需要的，最好的来作工！哦！不爱主是傻瓜！不跟随主是傻瓜！不信靠主是傻瓜中的傻瓜！因为这位主太好了！太值得信赖了！

在生命里的喂养、抚养和培育

　　巧匠的动词是 'aman，它的基本意思是扶持、确认、有信心。我们一说到巧匠，常以为是人拿着器具，用些力量，来雕刻制作。但是在这里，因为动词是指名词的运作，所以当这位巧匠运作的时候，他乃是扶持，是确认，是有信心，甚至进而引申出喂养和抚养的意思。

　　譬如说，当主来看一位好弟兄，祂盼望要把他作得和祂自己完全一样。但是这位弟兄所有的一切都和主完全不一样，所有的一切都和主配不起来。所以救主来了。首先主这位巧匠先叫他得救，然後在环境里叫他爱主。他或许有一个学工程、非常清楚的脑袋，想要研究透了，再来信耶稣。但是主就给他一位学文学的姊妹，她先糊里糊涂的信了，而且热心爱主，就天天嘀咕他，「要信耶稣，你要信耶稣。」差不多一两年，也就是巧匠作工了一两年，他就信了。不过一信之後，以为不过就是简简单单的信教了，却没有想到信主是要命的！感谢主，主就慢慢来作，越作越多，作到一个地步，也许原本是最好的人，也许是最有智慧的人，也许是最有能力的人，总而言之就是一个天然的人，主却将他作成一个神圣的人，把这一个人从他的天然里作到基督的里面，作成一个满有基督的基督人，甚至於成为主耶稣基督的复制。哎呀，主是何等的一个巧匠！

　　在主制作我们的过程中，我们总以为主是卷着袖子来作工的，因为作工不像办公桌上的签字，作工是要卷起袖子的。并且一卷起袖子之後，就拿起棍子，打呀！厉害得来对付。但是我告诉你，从巧匠这个字的动词来看，当一个巧匠作工的时候，他乃是扶持，确认，有信心。好像主一看我们，就知道有一天我们要跟祂毕像毕肖；好像主一看我们，就有信心说，有一天我们要和祂完全一致。或许许多人会怀疑，这位弟兄真能变得跟基督完全一样吗？但是主却有信心，主却能确认，好像主认定我们了。我们无论怎么跑，主总是盯着我们；我们无论往那里去，主也往那里去；主是不断的扶持我们，在我们身上满有恩典；而且主确认我们，对我们有信心。

　　巧匠这个字的动词，甚至也引申出喂养和抚养的意思。我愿意告诉弟兄姊妹，巧匠的工作不是没有管制的一面，但是你注意，巧匠这个字的动词，它不是着重在管制，乃是着重在有扶持，有确认，有信心，有喂养，有抚养。

　　说到巧匠的动词 'aman，有三个明显的例子。首先是在路得记四章十六节，当路得嫁给波阿斯，生了一个孩子名叫俄备得，拿俄米就把那个孩子抱在怀里，作他的养母。这个养母，也就是 'aman 这个动词作名词用。换句话说，主这位巧匠要把你抱在怀里，作你的养母。祂要用祂的爱，用祂爱中的抚育来爱你，用祂爱中的喂养来关怀你，好让你的大腿被制作成圆润如玉。第二是在列王记下十章一节，亚哈王众王子的教养者（'aman）。所以主这位巧匠运作的时候，也包括了教养。换句话说，祂不仅用爱来围绕你，不仅用爱来供应你，也在经纶里来教育你。主不仅喂养你，也教养你，就是教育你。然後是以斯帖二章七节，末底改抚养（'aman）以斯帖。这里说出，第一，主是把我们抱在祂的怀里，作养母来关爱我们；第二，祂是一个老师来教育你；第三，祂也来抚养你，顾念你，供应你一切的需要，叫你有一个健康的成长。

　　弟兄姊妹，圣经太奇妙了！我读到这里，里面真是感动，我告诉主，「主啊，我作梦也没有想到，我有这么一位巧匠。」我们人很奇怪，我们容易记住管教的事，却容易忘记喂养、扶持的事。我们跟随主，常常记得所经历的苦难，记得主的对付，主的击打，记得为主所受的苦。但主要说，「那早晨我与你同在，你忘记了吗？我给你里面的甘甜，你忘记了吗？我叫你觉得里面说不出的平安、安息、稳妥，你就忘记了吗？我给你那灵中的扶持，叫你起来跟随我，你就忘记了吗？」亲爱的弟兄们，不错，主在我们身上制作我们的时候，是有责打的，是有管教的，是有击打的。但是你要注意，主真正的制作绝不是为着击打、管教的本身，而是为了来抚育你这一个人，所以，主要成为你的供应，成为你的教育，然後也要抚养你这个人。

　　这里的巧匠，不仅重在制作的能力，更重在生命里的喂养。他有能力来制作你，他也能来喂养你，抚养你，培育你的成长。这说出我们的站立和与主同工的能力，是与神圣生命的实际和工作是不可分的。换句话说，没有一个基督徒是打出来的；没有一个信主、爱主的人後来有用了，是管出来的。每一位有用的圣徒都是主抚育出来的，是主用祂这巧匠的手，不断的喂养你，不断的抚养你，不断的教育你，就让你的大腿圆润如玉。

　　弟兄姊妹，我们要一直告诉主说，「主啊，我愿意成为一个值得你信托的人，你可以确认我，对我有信心，来扶持我，你也可以喂养我，扶养我。我愿意成为这样一个跟随你的人。」所以我们的站立与主同工的能力都是与神圣生命的实际和工作不可分的。

　　另外，HALOT 也将这一节的巧匠，联於箴言八章30节的「工师（amon）」「那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。」这似乎也是满有意义的。什么叫工师？就是整个宇宙的设计师，the designer of the universe。箴言八章30节说，「那时（即创造万物的时候），我在那里为工师，日日为他所喜爱，常常在祂（即神面前）踊跃。」

巧匠的手作成的

　　在抚育、喂养的过程里，乃是藉着巧匠的手。「手」在歌中之歌常常都是联於死的。譬如在五章四、五节，至爱的伸进手来，以及新妇两手的滴下没药，都是说到手是联於主的死的。所以这抚养的过程里，是越抚养，越叫我们交通於主的苦难。这就好像一位弟兄，满腔热血，有圣灵的引导，但是也加上自己的大能，就到这里来叁加追求。却没想到他在这里好像叁加了战斗营一样，一个礼拜总要接触十个，八个新人，要把他们带进教会生活来。所以这些叁加追求的人，脚上的老茧是越来越厚，但是大腿越来越圆润。但是过程中，或许就有弟兄会觉得，想当年，我上班的时候，坐在有冷气的房里，看着电脑的萤幕。即使那是何等的摧残你的视觉，伤害你的颈项。但是奇怪的是，人有时候就会想，哎呀，我怎么会胡里糊涂的来追求呢？还不如回去作个工程师吧。

　　其实，这也是我自己的经历。虽然我那么清楚，主带领我全时间。但是当我们都移民到 Akron 的时候，我就想，也许我该去找事情作了。这一找事，我就找到了。在 Akron university 正需要像我这样一个人，虽然学校的预算不多，但是薪水跟我以前作事是一样的。这时候，主这位巧匠的手就临到我身上了。主没有责备我，「你这么顽梗背逆，呼召你全时间这么多年了，现在教会这么有需要的时候，你却想作事了。」主也没有打我，叫我撞车，然後住在医院里哀声叹气，然後等弟兄姊妹来看望的时候，叫我悔改，求主赦免。整个找事的过程中，主就是给我一种奇妙的同在，当我拿到这个职务的时候，里面却觉得我不能要。甚至连雇我的人也知道我是不属於他们的。在这过程中主没有责打我，主乃是抚育我。这真是奇妙！这真是巧啊！祂真是知道怎样巧妙的帮助我们有最好的一生。

　　感谢主，我们有这么一位巧匠。这位巧匠有一双手，这双手是有钉痕的手，这双手是滴下没药汁的手，祂乃是用这一双手来制作我们，所以在这制作过程里，常常是叫我们联於祂的死的。你要告诉主，「主啊，当你用你那钉痕的手来制作我的时候，你是把你的死制作在我身上。因为你把你的死制作在我身上，所以你没有前途，我也没有前途；你没有事业，我也没有事业；你没有名望，我也没有名望；你被人藐视，我也要被人藐视；你被人厌弃，我也要被人厌弃。」但是到末了，我们服事主的人还是活得好好的，只是感觉上是有一个经过死的过程。

　　弟兄们，如果你七十岁的时候，脑子还清楚，灵也明亮，那真是何等甜美的事，可是在你的感觉里，你是出过了代价，你是丢弃了一切，你是放下了这个世界！不是我一说要跟随主，我以後就都完了。不！全时间服事主的人不是没有苦过，虽然在他的感觉里是一个钉痕的手在制作他，但是在他的生活里，他得着的乃是天上地上的丰富！请你注意，这地上的丰富不是指发财。

　　哦！弟兄姊妹，我觉得真喜乐，有一个巧匠完全明白，完全了解，完全知道如何在我们身上制作，而在这制作的过程里，巧匠的手又好像是一个钉痕的手。好像在我们的感觉里，没有前途了，没有事业了，没有盼望了，不能再有打算了，这一生都完了，但是另一面，我们一个个不都是活的好好的吗？有哪一个是穷酸相的？弟兄们，我告诉你，跟随主而让这位巧匠来制作的过程，真是美不可言！哦，能够给主制作，多美！

　　「你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手作成的。」「作成的」这个字也可译作「┅┅的工作的结果」。我觉得这个翻译更好，表示巧匠在我们身上工作的结果是有延续的。说到这个字，倪弟兄说：「工作的能力，永远是出乎神的。」Ma`aseh 在七十士译本所用的希腊文是 ergon，是指在神圣经纶里的工作。神的运作是在爱基督的人身上，这运作的结果产生了与王同工的王女，而神在她身上一切的制作，又都是在祂那神圣经纶中的一步。

你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒

　　「你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的肚腹如一堆麦子，周围有百合花。」（七2）这节圣经提了两点，第一是肚脐，第二是肚腹。这两者都是指吸收生命的所在。肚脐是指婴儿在母腹中得抚育的管道，肚腹是指婴儿出生後吸收生命的所在。肚脐是联於母腹的，说出这位王女无论多成熟，她的所是都不能离开在主恩典里的享受，她的工作都不能离开在教会生活中对恩典的享受。

　　人的存在先是靠肚脐，後是靠肚腹。婴儿在母腹里的营养都是靠肚脐。婴儿所有生命的营养，都是从肚脐来的。但是婴儿生下了以後，不再是靠肚脐了，乃是靠肚腹。所以肚脐和肚腹放在这里，就说出你的生存，你生存的供应有何等完美的连接。在你还没有成长的时候，你是靠着你的肚脐活着；在你生下来以後，你活着是联於肚腹。现在我要告诉你，你这一生也不能离开母腹的经历，你这一生也不能离开得喂养的经历。就肉身来说，你这个人生下来了，你的肚脐就要剪了；就属灵来说，你的肚脐要一直在神面前有接受供应的能力。无论我多成熟了，我还是有一个管道联於主的。主啊，你要来供应我，你若不供应我，我就平凡到跟任何人一样。主啊，我需要你！

　　「肚脐如圆杯」，是指不漏掉恩典且满了吸收生命的能力。本来你是联於神圣生命的分赐的，叫你能够成长，叫你能够成形，现在你的肚脐好像圆杯一样。圆杯可以说就是酒杯，一个圆的酒杯。一个圆的酒杯没有缺口，因为没有缺口，所以酒可以倒到最丰盈的地步。杯子如果有缺口了，酒倒到一个地步就漏出去了。圆杯如果制作得非常好，是百分之百的平衡，光滑，当倒酒进去的时候，酒可以满而不溢。这圆杯说出你吸收神圣生命供应的能力，强到一个地步，所有从神来的，你都可以把它当作你的丰富，而来接受它，所以一点不缺少调和的酒。

　　倪弟兄说，调和的酒是圣灵藉着主耶稣的血所给我们的生命。血叫我们得洁净，生命叫我们有享受。创世记二十七章28节也说出神所赐给我们的是五谷新酒。一个有酒的人，一个有调和的酒或者有香料的酒的人，他所享受的乃是主的各面，而且因着享受主的各面，他就有喜乐。说到主的死，他有非常好的享受；说到主的爱，他有非常好的享受；说到永远，他有非常好的享受；说到复活，他有非常好的享受；说到得胜，他有非常好的享受。主的所是，所成，所作，所经，各面都成为他丰富的享受。这就是五谷新酒。路加福音十章三十四节说到把油和酒倒在伤处，那里的酒是指神圣的生命。换句话说，这个酒能够叫你有复活的实际。主在马太福音九章17节说到祂自己是新酒，是超越一切，满有大能，不受死亡拘禁限制的生命。所以，调和的酒说出这位蒙主的血所救赎的王女，也有丰盛的能力来享受生命中各面的丰富，就如保罗在哥林多後书六章8～10节所见证的。

　　「不缺调和的酒」意思是，主（所罗门王）各面的所是，各面的过程，各面的成就，在你那里一点都不缺少。你各种口味都能接受。有的人的肚脐也可能是个圆杯，但他只能接受祝福的酒，也有的人只能接受苦难的酒。我年幼的时候喜欢苦难的酒。我若是有半年的时间过得很顺当，我就会祷告，主啊，你是不是已经不爱我了，你为什么不打我？这就是缺少调和的酒。有的人喜欢祝福的酒，有的人喜欢苦难的酒；有的人喜欢真理的酒，有的人喜欢听道的酒。但是这里说，这酒乃是调和的酒，或者有香料的酒。换句话说，我们的主，祂的所是，祂的所作，祂所经过的，祂所成就的，祂所达到的，以及祂的运作，都做到你的身上成为一个调和的酒了。主的死，你可以享受；主的复活，你也可以享受。主的受苦，你可以享受；主的得胜，你也可以享受。你和主联结到一个地步，你要说，主啊，我的肚脐如圆杯，不缺调和的酒，你的所是所有我都可以享受。

你的肚腹如一堆麦子，周围有百合花

　　「你的肚腹如一堆麦子，周围有百合花」。肚腹像一堆麦子，看起来好像是说她的肚子很大，腰围很粗。但是从属灵的角度来看，为什么有一堆麦子呢？你要知道，麦子是主的复制。主说祂就是一粒麦子。祂是一粒麦子落在地里死了，然後经过严冬，到了春天的时候，就结出许多的子粒来。这是说出主是生命供应的主。现在主说，你的生命丰盛到一个地步，在你的身上满了死，满了死的严寒，也满了复活，满了复活的馨香！

　　弟兄姊妹，我告诉你，歌中之歌不是只有男女的情爱故事，而没有属灵的意思。你看，一个女子的肚腹像一堆的麦子，有什么美的地方？你要知道，歌中之歌这首歌是属灵的。这个女子的美在哪里呢？她的美乃是在她身上满了丰盛的供应。肚脐是指神来供应她的，肚腹是指着她来供应人的。她的肚腹好像一堆麦子，满了生命，满了生命的供应，满了生命的流露，满了生命在人身上的制作！人一遇见她就没有办法不享受到神圣的生命啊！她真是一个属灵人啊！

　　但是，当你的肚腹如一堆麦子的时候，也就是说，你已经太属灵，太属天，太丰富的时候，你肚腹的周围却又是有百合花的。百合花是平凡的花，百合花是低微的花，百合花不是一种高贵的花，可是百合花又是非常的纯洁。哎呀，我喜欢这里。弟兄们，你想，你的肚腹如一堆麦子，人一遇见你，就碰见耶稣了；人一遇见你，就享受到主了；人一遇见你，就觉得主的同在了；人遇见你，就得着饱足了。你这个人成为粮食，供给许多人的需要了。但这时候，你觉得还有百合花吗？当你这样来供应人的时候，当你这样有丰富的时候，叫人得满足的时候，能祝福人的时候，能带进神祝福的时候，你的周围又有百合花，你又是何等的卑微，何等的纯洁啊！

　　求主怜悯，保守我们，一面我们可以厉害的把生命供应给人；另一面，我们又可以说，主啊，在我生命供应的周围都是百合花。我永远记得，我不过是一个谷中的百合花，是神来看顾的。我永远记得，我不过是平凡的。（韬）