第十一篇　活出合并实际的称赞（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

引用经文：雅歌经文综合版（暂译）

　　合并的见证是显在第六章。因着她与主的合并，就引起众信徒向着主的热爱，愿意和她一同来追求主。而主在哪里呢？这个时候，她明确的能见证：主就在我的里面！我自己、我的所是就是主的享受，当主来享受我的时候，我的己的成分已经没有了。本来我有己的成分，「北风啊，醒起！南风啊，来！」我的己还在那儿 ──「我」可以开特会，「我」可以带领教会，「我」可以供应众圣徒，「我」可以出版书报，「我」可以得弟兄姊妹的称赞，「我」可以影响许许多多的基督徒，「我」觉得自己可以作许多荣耀的事。可是现在，我变简单了，我的己的成分没有了。我的主下入自己园中，在这里只有众香花畦，只有牧场上的牧放，只有众百合花。在这园中，我不仅经历了没药，我也成了香料产生的所在；弟兄姊妹和我在一起，都能认识基督的死，也能一同活在基督的死里。在这里，主也是藉着我来喂养人，来带领众信徒。而我自己就像百合花一样，我的思想、我的言语、我的行为、我的追求、我的劳苦、我的工作，向着主都是完全的、绝对的单纯。哦亲爱的弟兄们，我是祂的，祂也是我的！我这一生的中心，不再是我，乃是祂啊！

　　当这样甜美的一幅图画画出来以後，主不能不起来说，「我的爱侣，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威严如军队展开的众旌旗。哦你太可爱了，求你不要看我，你的眼目一看我、一注视我，你就胜过了我，我的魂就给你夺去了。你的头发如同一群母山羊，安卧在基列山旁；你的牙齿好像一群母绵羊，洗净上来。这都是你一生不能离开的。你这一生无论多成熟，要注意你向着我的单纯，要注意你向着我在能力里的顺服，要注意你咀嚼时吸收、分辨、供应的能力，也要注意你永远不能不活在新鲜活泼的生命里，如同一块石榴。你的两太阳要在帕子内，如同一块石榴。你必须活在新造里显出生命的丰盛来。」

六十王后八十妃嫔，并无数的童女

　　六章8节和9节是合起来看的。六章8节，「我有六十王后八十妃嫔，并无数的童女。」六是人的数字，八是复活的数字。六十和八十都不是实际的数目。六十位是指有许多活在生命的成熟里的人，八十位是指有许多活在复活的新鲜里的人。在这里，主称赞她的独特。主说，「你现在太独特了！我愿意告诉你，在全地上，我得着了六十位王后，我得着了许许多多的得胜者，他们都是照着他们的度量长到我的丰富里，与我的人位合并，来同我作王掌权的人。在全地上，我也得着了八十个妃嫔，他们都是活在复活里，与我的性情调和，而显出他们的美丽的人。哦，我有许许多多与我一同掌权、有我人位的人，我也有许许多多与我满了调和而住在基督复活的超越里的人，我还有无数爱我的追求者啊！」

　　如果这节圣经联於道德，王就不能有无数的童女。但它不是联於道德，不是说王有许多的妻子。这里完全是描述一个属灵的事实。「无数」是指许许多多的追求者。今天我们也就是无数的童女中的一个。我们每一个都是爱祂的。真好！只有我们的主配得无数的人来爱祂。

　　六十王后（malkah），八十妃嫔（piylegesh），无数的童女（见一3）。六十是完美的人的数字，六十王后说出一班爱主的追求者，在她们的度量里丰满的与主一同掌权。八十表明完美的复活，八十妃嫔说出一班爱主的追求者，她们是在丰满超越的复活里，与主满有调和的实际。无数的童女说出一班爱主的追求者，她们是活在与主生命的联结里面。整体来说，这地上是有无数爱基督的追求者，有的像王后，有的像妃嫔，更多的像童女（耶路撒冷的众女儿）。王的爱侣在三章7节被描绘成所罗门的卧榻，四围有六十个勇士；但在这里，王的爱侣却成了众多爱基督的追求者中间特殊的一位。她曾经描述王如万人中被举起的旗，而王则描述她是在众多爱基督的追求者中间最特殊的一位，是独一的一位。

　　她是追求者中最特殊的一位。她的显出越过六十位王后。在众多与主合并的人当中，她是最特殊的一位。在众多与主一同掌权的人当中，她也是最特殊的一位。属灵人很多，成熟的人很多，但是，她是在这些属灵、成熟的人当中，最特殊的一位！这时候的她，在圣徒中，在主面前，所产生的爱的果效，实在是太丰富了！王后比妃嫔更成熟，王后是一班与王相配的人。王如何，王后也如何，王后是与主合并的人。而妃嫔是与主在爱的关系中生命成熟的人，他们同样也有属灵的实际。他们是在复活里，与神有调和的实际。再从整体来说，这地上还有无数爱基督的追求者，他们是在生命里与主联结的。

　　这里说出三班人，一班人是与主有人位上的合并，一班人是与主有性情上的调和，另一班人是与主有生命上的联结。这三班人有的像王后，有的像妃嫔，更多的是像童女。童女是指耶路撒冷的众女儿，她们的确是乾净的。而她，王的爱侣，在众基督的追求者中是独一的，也是最特殊的一位。如何来证明呢？第九节就是证明。

是她母亲独一的，是生养她者所特选的

　　六章9节，「那独一的她啊，我的鸽子，我的无污者，是她母亲独一的，是生养她者所特选的。众女儿见了就称她有福，王后妃嫔也赞美她。」这里似乎所有的兴奋、热闹统统没有了，只有一种说不出的安祥。主现在来看祂的爱侣，实在是独一的。主看我们每一位，都是独一的。我们都有可能成为那独一的。她「是她母亲独一的」。母亲就是恩典。她是在恩典的孕育里独一的一位。

　　「是生养她者所特选的」。生养不仅是指生产，还指经过一个生的过程。真正的养就是生。保罗对加拉太人说，「我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。」（加四19）「再受生产之苦」就是养。「直等到基督成形在你们里面」也可以翻作「直等到基督与你们合并」。在她长大并与主合并的过程中，她是生养者所特选的。从一章1节开始，从「愿他用口与我亲嘴」开始，她就是主特别所做的事。主在她身上的制作，乃是一生之久。

　　现在这蒙恩的圣徒，也可能七十岁了，也可能八十岁了，但她多年来跟随主，一直是在主特别的恩典里。是这恩典，叫她没有老旧；是这恩典，叫她不固执；是这恩典，叫她不持守她的经历；是这恩典，叫她不抓住她所有的祝福；是这恩典，叫她有一个敞开的心，不断的来追求主；是这恩典，叫她里面永远觉得：今天的主可以比昨天的主更可爱！哦，是这恩典叫她认识这位无限丰富的神。这位无限丰富的至爱，还有更多可以给她看见，可以给她得着！亲爱的弟兄，这一切全都是恩典！一个蒙恩的人，在他年老的时候，他不说他的得胜，他只说主在他身上有何等大的恩典。所以这时候，「众女儿见了她就称她有福，王后妃嫔也赞美她。」

　　不得了！赞美应该是归给神的，但是这里竟说「赞美她！」不错，她就是指这位王的爱侣，也就是指我们。她与主的合并到一个地步，用在神身上的事也用在她的身上。童女不会用「赞美」这个字来称赞她，她们不是那么老练，她们只能称她为有福。她们说，「跟你在一起，真享受！跟你在一起，真得帮助！」这就是称她有福。而王后妃嫔就能「赞美她！」「哦，主在你身上所做的，这是可称赞啊！」王后妃嫔是老练的，她们懂属灵的事，她们与主调和，她们也与主多多少少有合并，她们说到这一位王的至爱的时候，不再是像以前那样，打她的头，夺去她的帕子。她们现在说，「这一位值得赞美啊！」

　　母亲，表徵神圣特别的恩典，见一6，三4，11。

　　生养她者（yalad），生养一般是指生产之苦的过程。在圣经里，这过程也包含人的成长，就如保罗为加拉太人再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面（加四19）。

　　在三章4节，王的爱侣寻见她心所爱的时候，她就领祂入怀她者的内室，这描述了至爱的王和祂的爱侣主观经历调和的过程；到了六章9节这里，她成了生养她者所特选的，说出她的成熟，她因而成了王眼中那独一的她，她成了与王合并最独特的一位，这时他们之间就产生了最美丽也最实际的合并的见证。

　　称┅┅有福（'ashar），也可译作「祝福」。在旧约里，联於神的祝福是用 barak，联於人的祝福是用 'ashar。在这里，这位作王新妇的爱侣，也许还感觉她被打伤了，被夺去了蒙身的帕子，也有了爱病，但王却描述她是独一蒙爱的一位，连耶路撒冷的众女儿也称她为有福。

　　我写的「献上以撒」那首诗歌说过一句话，「显现应许都成过去，恩赐经历不再回忆。」这个时候，你再看她一生成长的过程，好像就有一种说不出的安息，你会说，「主啊，我谢谢你，我看见了一位圣徒在基督徒中间能有这样一种的显明，连王后妃嫔都赞美她！哦，她实在显出神人合并实际的美丽啊！阿们！」

　　照我们想法，话应该在赞美之後结束，可是没有。主又藉着第三者继续说下去。你记得三章6节「那从旷野上来┅┅的，是谁呢，」也是第三者说的话。六章10节这第三者又来说话了，「那从高处向外观看如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威严如军队展开众旌旗的是谁呢？」六章11至12节是她的回应。她回应说，「我下入坚果园，要看谷中各种青绿的果子，要看那葡萄树发芽没有，众石榴放蕊没有。知不觉，我的魂将我安置在我王之民的车队中。」太好了！她的话结束在「王之民的车队中」。我现在坐在王的车队里，我进到基督那测不透的丰富里去了，我的前途是无限的，我的享受是无限的，一切都不能再描述了，也不需要再描述了，我和王的合并已经到同坐的地步了，我和王是坐在一起的！

　　就在这时候，信徒们觉得她好像超然了，就向她呼喊，「回来，回来，书拉密女啊；你回来，你回来，使我们得观看你。」（歌六13上）书拉密女就是女所罗门。就着生命成长成熟来说，雅歌起头在所罗门，结束在女所罗门。然後神插进来一句话，说得非常好，「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」（歌六13下）「观看」也可以翻作「注视」。一般的翻译都译成问号，但应该不是问号。神说，你们为什么要注视书拉密女，像注视玛哈念那荣耀、美丽、可爱的跳舞啊！太好了！

　　六章末了这四节有四个声音，第一是第三者，第二是她自己，第三是教会，第四是神。神自己来总结这一章，也可以说这一卷书。六章是爱的旅程，联结、调和、合并的完成。这时书拉密女已经是与主合并的人。

　　七章、八章是另一个段落，说到她与主的同工。真正的事奉是在第七章、第八章，在那里，这个成熟的人来与主一同劳苦了。不仅是主带领她，她也影响主的带领，甚至於她也来带领主。哦，那幅图画是圣经里最美的一部分。譬如说，「让我们清晨起来往众葡萄园去，看看那葡萄树发芽开花没有，众石榴放蕊没有；我在那里要将我各面的爱给你。」（歌七12）这话真甜！「来吧，我的至爱，让我们往田间去；让我们在众村庄住宿。」（歌七11）五章2节的主，在夜间的门外流荡，根本没有地方住宿。到了七章11节，主有了她，他们就住到房子里去了。主要说，「我现在有了你，我觉得太好了！我得着你以後，我再也不需要留在外面了，我的头也不需要满了露水，我的发绺也不需要满了夜间的点滴，因为我有了你了！」

晨光，月亮，日头，众旌旗

　　现在我们要来说到六章末了这四节。「那从高处向外观看如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威严如军队展开众旌旗的是谁呢？」（歌六10）不仅主说到她美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威严如军队展开的众旌旗，现在连第三者也都看出她的特别。她特别到什么地步？只要有她，就没有黑夜。她「从高处向外观看如晨光，」她看一切都是新的，在她身上已经没有任何的老旧了。在她的观察里，在她的注视里，没有任何的老旧了，她是观看如晨光。她的「美丽如月亮，」她所有的美丽都是把基督返照出来的。月亮自己没有光，只返照太阳的光，可是她又是皎洁的，好像太阳一样。她也「威严如军队展开的众旌旗」。

　　从高处向外观看（shaqaph），包括向前观看，向下观看，及向四周观看。

　　现在她不知道什么叫低谷了，无论发生什么事，她都能从至高处来观看。当她来看一切的事的时候，都是从主所做的眼光里来。对她来说，没有什么叫失望，没有什么叫消极，她永远知道无论什么事，都是主根据祂的所是来做的。她向前观看，向下观看，向四周观看。她不往上看，她往前看，「我们到底怎么往前走呢？」她往下看，「现在这情形，主会怎么带领我们呢？」她往四周看，「现在主怎么在我们身上能有更多的工作呢？」她的眼光不再是众鸽子眼，也不仅是在帕子内的众鸽子，现在她的眼光敏锐到一个地步，她看的一切就是神所看的。神不知道什么叫失望，神不知道什么叫失败，神不知道什么叫失落。神只知道从至高处向外观看。观看如晨光。她像神一样观看如晨光。现在的光景是早晨。

　　晨光（shahar），这说出她虽然还没有实化「义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午」（箴四18）的境地，但是黑影已经飞去，她如今在与基督的合并里，是过一个与王没有间隔的生活，所以她能向前观看，如晨光向前一样。

　　这个人的一生，天天都是黎明，时时都是黎明，这个人活得实在新鲜！所有的一切对我都是黎明。我现在再来与主同行的时候，我看见的都是黎明！太好了！我永远是在黎明，永远是在早晨，我看所有的一切都是新的开始，看所有的一切都是新的丰盛的供应！

　　美丽（yapheh）如月亮（lebanah），她美丽如月亮，可以把基督的所是（太阳）完全表现出来，表明她是属天的，却又是照耀在地上的。倪柝声说，她是「叫在黑夜里的人，可以看见她（确实的）见证」（诗八九37）。

　　我是属天的，但是我的光帮助了地上的人，我的见证叫人都能看见了。这是主做出来的。

　　皎洁，与六章9节的「所特选的」同字，就这位作王新妇的爱侣而言，她不过是一个死了的人，像月亮一样，与主死的样式联结而返照主的所是。但在她与王合并完美的新造里，她又像日头一样，在主复活的样式里与主合并；在她只有阳光，没有黑夜。

　　月亮如果自己有光，它就不能返光了。一个人若要返光，在属灵上他必须是死了的人。她是在基督死的形状上与主联合了。当她死了的时候，复活的形状也就从她的身上活出来了。她不仅是月亮，她也像日头一样。她所照出来的光，完全是这一位主。她在与主合并的完美的新造里，像日头一样，只有阳光，没有黑夜。哦这里的境界太高、太深！一切的时间对她来说，都是黎明！

　　威严如军队展开众旌旗，见六4，表明她是从得胜到得胜的，是满了得胜的凯歌，正如保罗也见证，他是在神凯旋的行列中显扬基督的得胜（林後二14）。

　　这是第三者为她做的见证。但第三者是谁？应该是圣灵。圣灵在那里为她作见证。这个时候，她自己也有一些话要说，这是她在这段爱的旅程中最後的话。

坚果园，青绿的果子

　　六章11节她说，「我下入坚果园，要看谷中各种青绿的果子，要看那葡萄树发芽没有，众石榴放蕊没有。」坚果和硬果都有一个特点，持久！那葡萄树，这是单数；众石榴，这是复数。二章13节主说，「无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。」这是主蹿过诸山，越过诸岭而来时，所描述的复活的馨香，那里所说的葡萄树，是许多的葡萄树，但这里只有一棵葡萄树。又这里的石榴乃是许多的石榴。

　　「我下入」，到底是指谁下入？这是圣经上最难解的一个地方。很多人解释是王下入,因为前面说到王下入自己园中。也有解经家说是书拉密女下入，因为这是在第三者见证她的美丽之後所说的话，表示现在的书拉密女成为一个坚果园了。

　　下，见六2，这个动词在希伯来文并没有性别，但应该是指书拉密女。在六章2节，她的至爱下入自己的园中；而在这里，应该是指她与她的至爱共有的园。

　　她的生命已经老练了，她下入一个坚果园。「坚果」这个字在全圣经只用这一处。在我来看，这应该是指教会中得胜者的园。坚果是不容易腐坏的，坚果也是不容易受摧残的。有些桃子长得好看，但手一碰就是一个印子。水蜜桃又甜又美，但不能碰，一碰就烂掉，卖不出去了。也有一些果子非常甜，飞鸟或果虫就来吃它，但是坚果不被吃！坚果是结结实实的，丰丰满满的，长在神的面前。坚果应该是指在教会中许许多多的得胜者。她不仅是和众童女在一起，她也是和众得胜者在一起。她的话是可以往上走的，她的真理是可以更多释放出来的，她的丰富是可以更多摆出来的！

　　我下入坚果园。坚果是长在哪里？长在谷中。这个谷不是叫人感觉可怕的谷，是美丽的谷。现在我进到一个谷，要看谷中青绿的植物。以前她萌芽成了石榴园，带着上好的果子，凤仙花，哪哒树，番红花，菖蒲，桂树┅┅各种上等的香料，都丰盛的生长出来！现在她长出来的，不再是十字架的死，也不是主带领的深刻，乃是一种美的显扬！现在她到教会生活中，到得胜者的中间去，她在那里看见，哦，主的工作何其美丽！何其丰盛！何其满了价值！

　　我要看那葡萄树发芽没有？葡萄树只有一棵。那一棵葡萄树就是主自己。主就是真葡萄树（约十五1）。我要看这棵葡萄树生命运作的情形。葡萄树和石榴不同。葡萄树是重在生命运作的大能，生命运作的新鲜。我现在来看这葡萄树发芽没有？看主在教会生活中生命的运作到底有多丰盛？是不是主又有工作了？是不是主又有新的运作了？是不是主又有新的带领了？是不是主在圣徒中间又有新的祝福了？葡萄树是指主，石榴是指我们。我们是许多的石榴。这些石榴不是一般的石榴，如我们所领会的那么简单；这些石榴乃是指经过死而产生出生命丰盛来的人。他们是经过审判的。刻在殿廊铜柱上的就是石榴。这一班人的特点是在神的家里，这一班人的特点是支撑神的见证，这一班人也是经过审判的。他们身上所有所做的，都是经过神的审判的。神的审判在他们身上显出生命的丰盛来。

　　葡萄树是指神圣生命运作的大能。「葡萄树发芽没有？」就是主有没有新的带领，新的运作，生命中有没有更多新鲜的显明？「众石榴放蕊没有？」是说有没有更多的弟兄活在基督的死里，而活出新造的生命来？哦你看，这位女子多成熟！她说，我下入坚果园，我下到一个有生命丰盛、有许多成熟信徒所在的园子里去。在那里，我要看谷中青绿的植物，看各种生命显出的情形。我也要看主有没有更多生命的工作？我还要看是不是有更多的信徒经过主的审判，而显出生命的丰盛来？真是甘甜！

　　下，「下」没有表明阳性或阴性，也许说出她与她的至爱合并的最高活出。

　　什么叫合并最高的活出？当我下入的时候，就是王的下入；当王下入的时候，也就是我的下入。当我下入的时候，是联於这位王的人位下入；当王下入的时候，也是联於祂在我身上的构成而下入。这就是合并的活出。「下入」是一个中性的字，说出她和她的至爱合并的最高活出。

　　坚果（'egoz），多数名词，也可译作核桃或硬果，全旧约只用这一次。「下入坚果园」，也许表徵她在成熟得胜的圣徒中间那特殊成熟的地位。

　　坚果是指一班成熟的圣徒。她下入坚果园，在成熟的圣徒中间，有一个属於她的特殊地位。我们知道，她是特有的一位，也是那独一的一位。我们看见她的独特实在有一种说不出的安祥，好像种种的挣扎，努力，奋斗，盼望，都可以放到一边去了，主啊，一个与你合并的人的活出是何等甜美啊！

　　谷（nahal），与五章12节的溪谷不同，那里是指极深的山谷，但这里的谷不是险峻的，是美的，是在园中的，而且两边长出青绿的植物。

　　险峻的深谷说出人经过死，又复活过来的情形，但是现在，这谷乃是美的。现在我看一切真是美！我看主所有、所做的一切，没有一件不是安祥的，没有一件不是美丽的。谷中的「众石榴放蕊没有」，哦，他们都开花放蕊了吗？他们都正在开花！那情景有说不出的美，说不出的荣耀！

我的魂将我安置在我王之民的车队中

　　「不知不觉，我的魂将我安置在我王之民的车队中。」（歌六12）当我享受这一切的时候，不知不觉，我的魂竟将我安置在王之民的车队中。不知不觉就是不知道。这个不知道，不是主说的，是她自己说的。就在我不知不觉，也就在我不知道的时候，我发现我是和王一起坐在王之民的车队里往前走了。我是进入了基督那无限的丰富里面。「车队中」说出我是往前走的，我还在往前走，往哪里走？往基督那测不透的丰富里走。我好像到无限里去了，我进到基督的无限里去了。我还是一个有限的人，我还是活在有限的时间里，但是，因着基督在我身上的工作，深到一个地步，丰富到一个地步，使我享受到无限。我已经享受而进到基督的无限里去了。

　　不知不觉，见一8（不知道），一章8节是说出这位爱基督的人的追求，但这里是表明在她与王合并的实际里面，她的工作和她的所是是完全一致的。她进入王的无限里了。

　　她所做的，就是她所活的；她所活的，就是她所做的。所以她才不知不觉。你所做的和你所是的若是完全一致，「不知不觉」就来了。好比一个演唱家，把谱子拿在手里过一遍以後，歌就出来了。这就是不知不觉。她的所是和她的所做是一个，她不必再奋发学习，她已经完全浸润在里面。她这个人，这样的住在基督里，这样的享受在基督里，这样的联结在基督里，这样的调和在基督里，这样的合并在基督里，已经到一个地步，不知不觉，主往前走，她也往前走，而且一路上满了安祥，满了荣耀。

　　安置，见一6（使我），一章6节是同母的弟兄安置她看守葡萄园，但在这里，不知不觉她的魂，也就是她的所是，将她安置在我王之民的车队中。

　　以前她说「我同母的儿子使我看守」的「使我」，语气里多抱怨，现在这个「使我」多甘甜。同一个字，不同的味道。同一个字，前面也用，末了再用，其中的境界，层次，感觉，经历完全不一样了。一章6节是同母的儿子安置她看守葡萄园，但在这里，是她的魂将她的所是安置在王之民的车队中。

　　王之民的车队（merkabah），这里的车队（多数）与一章9节法老的车队（reqeb，多数）同字根。在一章9节，她是套在法老车队上的一匹骏马；在这里，她的魂将她安置在王之民的车队之中。王之民的车队也可译作王权之民的车队，就是得胜者的车队，虽然她被王称为独一的那一位，但是在基督的身体里，王还是得着了一个由得胜者 ── 王权的民 ── 所组成的车队，而她只是车队中的一位。

　　王之民的车队不是指民的车队，是指王的车队。她是王的民，所以她坐在王之民的车队中。凡是与王匹配的民都可以坐在其中。现在她是坐在王的车队上，满了荣耀，但往哪儿去呢？往基督那测不透的丰富里去。这个车队叫她消失到主里去了，消失到基督的丰富里去了，消失到基督那测不透的丰富里去了，消失到基督的所是、所做、所成里去了。这个车队叫她这个人不再被看见了，人所看见的乃是王的车队，王的见证！啊，真甜美！一个追求主的人，追求到後来，别人再看不见她了，只看见王的车队，王的车队的进行，王的车队的荣耀！

书拉密女啊！你回来，你回来

　　哦弟兄们，你看见了一幅甜美的图画，有一个乡村女子，因为与主有生命的联结，产生了爱的追求（歌一1～二7）；这个爱的追求，带进她与主性情的调和，而产生了一切的丰富（歌二8～五1）。藉这一切的丰富，她不仅联合於主的死，也认识这位头绺上有夜间点滴的主（歌五2），然後起来把她已往所有的追求都丢到一边，更进一步再来跟随主，结果带进了她与基督人位的合并。这个合并叫人看见了主，也看见了她的消失。这个时候，她好像消失了（歌六12），所以你也听见，耶路撒冷的众女儿就呼喊起来，「回来，回来，书拉密女啊！你回来，你回来，使我们得观看你。」（歌六13上）

　　回来（shub），也可译作「回转」，表明她是坐在王的车上。倪柝声说，她已经坐着战车去了，她一直在进步得胜，没有限量，无可限制。所以在这里，所有爱基督的追求者，都乐意知道为什么她能有这么好的成长，也羡慕与她一同成长。

　　书拉密女，见一1（所罗门），这是所罗门的女性写法，可译作女所罗门，也可译作书拉密女，意即平安之女的意思。她从一个爱基督的追求者一路长成王的爱侣，王的冠冕，王的妹子，以及王的新妇，至终，她长得与她的王完全一样。这是基督徒生命经历的至高点。这时，王与她，神与人，在爱里完全合并为一个成熟的神人了。

　　书拉密女，就是女所罗门；王女，就是女的王。这个时候，她就是王女了（歌七1）；这个时候，她也就是女所罗门了。信徒们从这里开始称她作书拉密女，女所罗门。书拉密女，女所罗门，说出她与主是完全合并了。这里不再仅仅是所罗门的歌了，乃是所罗门的歌制造出一个女所罗门出来了。

　　女所罗门啊，你回来，你回来，叫我们再来注视你，你太美了！你给我们的供应，你给我们的帮助，你给我们的支撑，你给我们的带领，你在我们中间的服事，你揭示给我们的启示，都叫我们觉得你是美到极处了！但是这时候，她是坐在王之民的车队中。她是更多的进到基督那无限的丰富里去了。连她在信徒中所该得的称赞也因着基督的死，而似乎是消失了。

　　她还在不在？她还在。她没有死亡，也没有被提，她还活着，只是在她的生活里，她是坐在王之民的车队中。她坐在王之民的车队中，就好像消失了一样，不是人轻易看得见的。人所看见的，是王；人所看见的，是王的车队；人所看见的，是王的车队往前走；人所看见的，是王的车队所展示的丰富。哦这里的确是有更多、更高、更深的丰富，也就是基督那追测不透的丰富，开始让她更多、更深的来经历、来享受、来支取、来得着了！

观看玛哈念跳舞

　　当众人呼喊「回来，回来，女所罗门，你回来」的时候，主就回答她们一句话。第六章就结束在主的这一句话，「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」（歌六13下）你们为什么要观看她？你们知道她是谁吗？你们为什么要注视她？你们要注视书拉密女的什么呢？主这一句话，把所有的事情都说出来了。哦，这里有玛哈念跳舞！

　　玛哈念（Mahaneh），意即两营军兵，这是神的众使者遇见雅各的地方（创三二1～2），也说出是神与人、人与神同行来成就神定旨的过程。玛哈念说出丰富、丰满的神无限的恩典和怜悯的见证，也说出神所拣选、所拯救的人，那满了属天神圣的享受、叹息、悲哀、流泪和受苦的过程。人们观看书拉密女时，人们眼中所见的，是极其丰富的。

　　什么是玛哈念？两队军兵。感谢主！雅各从拉班那里离开哈兰，第一个所到的地方，就是玛哈念。或者说，当雅各真正开始行走的时候，他的第一个经历就是玛哈念。在那里，他看见神有一队军兵，他自己也有一队军兵。所以玛哈念的意思就是两队军兵。神有一队，他也有一队。主说，你们叫他回来，但你们知道你们到底要看什么吗？我告诉你，这是我和他，他和我，神和人，人和神，两队的跳舞啊！庆祝啊！欢乐啊！哦，真好！这就是生命成熟最终的描述。这就是爱的旅程的终点。

　　跳舞（meholah），字根有计划和目的的意思。「跳舞」叫我们看见，在得胜的行列中，神与人和人与神，一同欢欣庆祝这成熟的生命。「跳舞」说出人在与神合并的过程和实际里所达到的最高处。

　　王说，我现在在跳舞；王女说，我也在跳舞。信徒们所看的，不再是王女；信徒们所看的，不再是王；信徒们所看的，乃是王和书拉密女，神和人，救赎的神和被拯救的人，做工的神和被工作的人，一同在那里欢乐跳舞！这是何等的一生！这一个跳舞，乃是一生的经历！神和人跳舞，是从「愿他用口与我亲嘴」开始，跳了一年，跳了二年，跳了十年，跳了二十年，跳了几十年，跳出了一个女所罗门王来啊！哦，真甜美！我们的一生，现在可以总结了，这是跳舞欢乐的一生！也许你有眼泪，那是眼泪的舞；也许你有伤痛，那是伤痛的舞。你这一生是罗曼蒂克到不能再罗曼蒂克，你这一生是光采到不能再光采，你这一生是丰富到不能再丰富 ── 是神和人，人和神一同在跳舞啊！这个欢乐的庆祝，就是玛哈念！

　　主乃是以玛哈念来结束这一段在爱里生命成长成熟的历程。主说，「你们要注视书拉密女什么呢？你们要注视女所罗门什么呢？我愿意告诉你，是像注视玛哈念跳舞啊！」哦，太好了！弟兄们，我们要告诉主，「主啊，只有傻瓜才不肯把自己的一生好好的奉献给你啊！」一个爱主的一生，是说不出的超越，说不出的属天；一个跟随主的一生，是说不出的丰富，说不出的荣耀！这就是罗曼蒂克的一生！这就是宇宙中最高、最荣耀的爱的故事！是神和人之间爱的故事。至终，这爱基督的追求者，被塑造成王女，被塑造成书拉密女，被塑造成女所罗门，多甜美呀！

　　亲爱的弟兄姊妹，我们要祷告主，「主啊，我这一生别的不要，我愿意把自己奉献给你，我愿意一生来得着你！我不知道我的一生，会经历多少的艰难，会经历多少的困苦，会经历多少的挑战，会经历多少的失望，但是我知道，主啊，这一切都是玛哈念跳舞啊！」末了，这一切的舞要终极成一个大的庆祝，是神与人共有的庆祝！弟兄姊妹，你们要注视玛哈念，神人一同的跳舞啊！哈利路亚，赞美神！（韬）