第九篇　活出合并实际的启示（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

引用经文：雅歌经文综合版（暂译）

主是全然可爱

　　现在我们要进入第六章。在这一章里，我们不只要注意她所讲的，还要注意她所没有讲的。在发表上，这位王的爱侣已经有了明显的改变，譬如说不再提起没药。第五章是结束在她对所爱的主的描述上，这里的描述，从十节至十六节，一项一项都是主的所是。

　　「我的至爱白而且红，超乎万人之上（在万人中如被举起的旗）。他的头像至精的金子（金，至精的金子）；他的头发厚密累垂（鬈曲茂密），黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。他的两腮如众香花的畦，如众香草的高台。」黑就是年轻。老年人把白发染成黑发，不是真的年轻，其实已经老得一蹋糊涂了。我们虽然会老，但我们的主是常青的，祂的头发鬈曲茂密。众香花的畦是指死的馨香，众香草的高台是指复活的馨香。无论仇敌有什么诡计，祂都能胜过。祭司所用的香料，不仅有死，也有复活。这里众香草的畦，说出独一的主为我们死了，这死解决你各面的难处。众香草的高台，不是指大卫收藏军器的高楼，乃是指基督复活的馨香。从前她既看重她的职事、托付，也绝对丢不下她的职事、托付，但是现在，她在与主的合并里认识，这都不在於人的定意、人的奔跑，乃是在於主。现在无论仇敌怎么攻击，她都能起来应付教会的需要。主的甘甜是在祂死的馨香和复活的芬芳上。

　　「他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁」。不纯洁的人永远不懂得纯洁的人。我们从小受的教育就教导我们不能太单纯，太纯洁，慢慢的我们的为人、我们的动机就开始非常复杂了。人成长的过程就是复杂的，也许从来不知道什么叫作百合花，也不知道什么叫「他的嘴唇像百合花」。百合花说出主在祂话里对我们的带领，没有一句话不是纯洁的。如果主说「我负责你的需要」，祂就是负责你的需要，可是，主的话一经过人往往就变得复杂了。哦，人是复杂的，人在最单纯的时候也有复杂的一面，但主没有。主没有一句话的後面是有目的，或是有隐藏的动机的。祂的话就是祂的话，非常纯洁，像百合花那样。祂的话也是滴下的没药汁，只有在死里面的人才能真正经历祂的话。也可以说，我们只有在死里面才能取用百合花。我们若还为自己打算，百合花就失去了原味，像用油煎炒过的一样。

　　「他的两手好像金管，镶嵌水苍玉（绿宝石）；他的身体（心肠）如同雕刻的象牙，周围镶嵌（包着）蓝宝石。」你从外面来看主，是一个身体，一个见证的显出；你从内涵上来主，是绝对柔细的心肠，同情俯就的心肠。主的心肠太美了。无论我们作什么，这心肠都有完美的领会。主的见证像象牙一般坚刚，又满了雕刻，这雕刻可以说是神的经纶。神的话是刻在石板上的。雕刻的象牙说出神要制作我们，使我们与主完全一致。经过这样的雕刻之後，显出象牙的光滑。象牙周围镶嵌蓝宝石，说出在神的经纶里没有一个工作、带领，不是属天的。祂是把祂的所是雕刻在我们身上。

　　「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树」。白玉石柱可不可以解释成玉瓶的玉，这是需要再考虑的，因为玉瓶需要打碎，才能流出香膏，但是腿是不能打碎的。主所站立的腿像白玉石柱，从外面看是坚立的，从里面看是满了三一神一切的丰富，如膏油一样涂抹运行，说出神一切的所作是根据於祂的所是、祂的性情。

　　「他的口（滋味）极其甘甜；他全然（完全）可爱」。主的口所发出来的口味极其甘甜。你的口味联於你的所是，也联於你的饮食。主的口发出一种味道，是极其甘甜的。

　　五章十至十六节王的爱侣对王的描述，从白而且红，高压锤炼的金，一直到口味极其甘甜，都只能说出我们的主美到不能再美，祂是全然可爱！读到这里，我只有一个祷告，「主啊，我这一生什么都不要，我只要这样一位主。当我见主的时候，我是带着这样一位主。我要带着我里面这样一位主，来见天上的主。」构成在我里面的主和天上的主必须是完全一致的，这样，在永世时，我们才不会格格不入。弟兄们，你要被构成直到你有这样一位主，你要能对人说「这是我的至爱；这是我的朋友」！

　　听完这些话，耶路撒冷的众女儿都感动了。王的爱侣和王之间的关系是真实的亲密，这绝不是一个宗教徒所能体会的。一个落到宗教里的人是可怕的，他坚持他的宗教认知到一个地步，总是会批评你，问你：为什么你不作这个？为什么你不作那个？但对这位王的爱侣就不同了，对她而言，这地上很多东西都消失了，只剩下一位纯洁的主。

同去寻找至爱

　　六章一节，「你这女子中极美丽的，你的至爱往何处去了？你的至爱转向何处去了，我们好与你同去寻找他。」以前是主说，「你这女子中极美丽的」，现在是她与主一致以後，耶路撒冷的众女儿起来说，「我们与你同去寻找祂。」她有没有作工？没有作工。她有没有作工？作了一个大工。由於她的单纯美丽，她就得着了一批单纯美丽的圣徒起来同去寻找主。

　　大多在灵恩派里的人是要主神奇的恩赐，在弟兄会里的人是要主真理的知识，很少人真正只要主的自己。我们也要小心，我们不能只有从主来的事物，却没有主。在这里，圣徒们说他们也要一同来找这一位主；他们要的是主，这是多么美好的一件事。你不需要花功夫去作工，你乃是不断的把所看见的主摆在弟兄姊妹面前，弟兄姊妹就能受感动，起来一同跟随主了。

　　往┅┅去。在二章十、十三节，主呼召祂的爱侣说，起来，与我同去。在四章六节，王的爱侣因为看见让基督制作的价值（出一点的代价就得着许多），她就愿意起来往没药山和乳香岗去。在六章一节，因着她的见证，使众圣徒都愿意去寻找主。七章十一至十二节，说到她与王在爱里一同作工。

　　转向（panah），与二章十七节的「转回」（sabab）是相对的字。在二章十七节，这爱侣还是以她自己为中心，所以她要她的至爱转回。到了六章一节这里，因着她的见证，她和众圣徒都知道一切的中心乃是这至爱的王，所以是用「转向」这个字，也就是说，我们要根据王的所是，在王所在的地方，找到祂。在新约里，这真是一个奥秘身体的实际！

　　我们常是为着自己的方便，要求主的祝福。我们要主的祝福、主的带领乃是根据於自己的方便。从前我们对主说，「主啊，现在我有心来追求你了，你要转回。」现在连耶路撒冷的众女儿都懂了，我们不能以自我为中心，不能根据自己的方便来要求主转回，乃是要根据主的转向，也就是根据主的所是，在主所在的地方，来寻找祂。这是一句很有感觉的话。在新约里，我们不可能不以主为中心。不是我们有一个带领，叫人来跟随，乃是我们照着主的所是来跟随祂。「你的至爱转向何处去了」，现在连耶路撒冷的众女儿也要起来一同寻找，甚至是「粗暴」的寻找。她们似乎不能再忍受一秒钟的浪费，她们似乎不能再受任何的拦阻，她们要起来寻找主。这是众女儿所发出的。弟兄姊妹，你是否也是出一切代价来寻找主，为要来得着祂啊？现在我们也要来出这个代价。根据这节圣经，我们也看见，主是真难找；主不仅走了，而且还转了方向。即使这样，我们现在还是要出代价，我们还是要不顾一切的来寻找祂，跟随祂。

我的至爱下入自己园中

　　「我的良人（至爱）下入自己园中，到香花畦」。原来主从来没走，原来主一直与她同在。我们的主真是罗曼蒂克的主，又是幽默的主。四章末了，她说「北风啊，醒起！南风啊，来！」主也说「我进了我的园子」，三一神还有庆祝宴会，但是到了五章二节以後，她竟遭遇了压伤，击打，直到众女儿向她问了一个问题，她才知道主就在这里，主一直与她同在。前面是说「进入」园子，现在是「下入」园子。她感觉若不是主的怜悯，她如今怎能还在这里。主是万王之王，万主之主，现在祂「下入」了园中。以前我爱主是当然的，因为我和主是匹配的，我是烟柱，我是华轿，我也是卧榻，所以主要进入园中；现在已经没有我了，这园就是主的园，所有的蜜房，蜂蜜，酒，奶都没有了。前面所着重的，所夸耀的，所得着的属灵成长的价值，好像都没有了。我的至爱降下到自己的园里。这园里只有香花畦（不说没药），这园里只长出「死」。我的天然要死，是从园里长出来的；我运作的能力要死，是从园里长出来的。这里不再是死的问题，乃是生发出死来。我们是在这死里与祂联合生长。

祂在园内牧放，采百合花

　　「在园内牧放群羊，采百合花」。我的所是成为神的牧场，不再是我的运作，我的尽职，我自己就是祂的园，我在祂的死里与祂联合，生长出果实来。祂也采百合花。前面说到嘴唇像众百合花，现在祂来采我，我也成了百合花。百合花是复数的，说出王女这时有说不出来的纯洁。我的讲道、事奉、看望，都没有其他的目的。我讲道，是因为圣徒需要供应；我看望，是因为主有带领。我是极端单纯。园中不再是蜜房，蜂蜜，酒，奶，乃是香花畦和百合花。香花畦生发出死的芬芳，百合花产生绝对的纯洁。「在园内牧放」，这时，我也成为一个喂养的人。她无论到那里去，她都有食物能成为人的供应和带领。这是主藉着她而产生的牧放。

　　采，与五章一节的「采」不同字，（那里的「采」是收，换句话说，还不是她的构成）这里的采是采择，拾取。（已经是她的构成，好像路得拾麦穗一样）五章一节的采没药和香料，重在王的新妇那丰富的死与复活的经历，这里的采百合花，说出她经历了圣灵许多的工作，使她无处不纯洁，她的全人、全魂、所是和所行，都可以给王来享受，这就是神人合并的显出。

　　百合花，那爱基督的追求者描述自己是谷中的百合花（二1），而王描述她好像百合花在荆棘内（二2），然後她又描述王在百合花中牧放（二16），这都是她初步的经历。在四章五节，王称赞爱侣的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿（重在生命的供应），表明她是在耶路撒冷众女儿中间的一位。在五章十三节，王的爱侣对她至爱的描绘，说到祂的嘴唇好像百合花滴下没药汁；在六章二节这里，她已经成了一群百合花，表明她的全人是完完全全、各方各面都让主得享受、得满足的。

　　弟兄们，我们有没有一个羡慕，但愿有一天，我们也可以下到园中，可以成为一个王的爱侣。采，叫我们联结於主的死，主的复活，使我们有说不出来的安详。前面说到的没药，香料，蜜房，蜂蜜，酒，奶，以及三一神的开怀畅饮，都是人人所喜欢的。现在，主降下来；现在是主如何安详，我们也如何安详。在这园中有香花畦，有牧放，也有采取。

我属我的良人，我的良人也属我

　　这时候她起来作一个见证，「我属我的良人（至爱），我的良人（至爱）也属我；他在百合花中牧放群羊」。二章十六节她是说「良人（至爱）属我，我也属祂（至爱）」，意思是我是第一，主必须要将就我，必须要应付我的需要；如果祂不属我，我就不属祂。但这时候，她是说「我属我的至爱，我的至爱也属我」。这是一个见证。在这里，她没有任何的要求，她愿意单单告诉主：我属你！当她完完全全的属於主，主才完完全全的属於她。

我的爱侣美丽如得撒

　　她说完以後，主也来说话了。主这时不能不起来也替她作一个见证。

　　五章四节，「我的佳偶（爱侣）啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开的众旌旗」。主说她真美丽，真秀美，也真威武。主用三句话，就说出她存在的价值。

　　得撒，意即可喜悦的，J. Lange 圣经注解说，歌中之歌的地名，常常是联於这位乡村女子的故乡。就如黎巴嫩、亚玛拿、黑门和得撒等。Keil Delitzsch 这位学者说，所罗门王是用他国度中非常吸引人的城市，譬如得撒，来描述这位乡村女子的美丽。得撒是一个极美丽的地方，而後成为北以色列的京城。

　　一个城市的美丽不是在她的点上，乃是在她的面上，譬如魁北克市是美丽的，这句话里面有各样的丰富。魁北克市的美是美在她的建筑，山川，湖泊，街市，整个的面是美的。主现在讲她的美，已经不知如何描述了，只好讲她的整体，说她美丽如得撒。多好！如果得撒的山好，水好，景观好，那么她也是那样的好。不论是原先所有的，还是後来加进去的，凡是在她里面的都是美的。你的追求，你的变化，你变化的果实，都是美的。得撒是王宫的所在。得撒整体的美尤其显在王的住处。主说，你美丽如得撒，意思是我在你那里要建造我的宫殿，得着我的居所。你要成为王宫的所在。谢谢主，我们怎么也没有想到，主会把我们制作到这个地步。

　　秀美，见一章五节，二章十四节，四章三节（秀美）。在一章五节，这位爱基督的追求者，见证自己虽然黑却是秀美，在六章四节这里，王称赞这位作祂新妇的爱侣是秀美的。

　　威武，希伯来文是 'ayom，意即可惧怕的。

　　展开旌旗的军队，叁读五章十节。展开旌旗，含示得胜的荣耀。这是见证她住在神圣奥秘的范围里，是完全属天的，也是与三一神合并的。二章四节在描绘这位爱基督者的初步经历时，是说到爱的旗在她以上。在五章十节，那作王新妇的爱侣，对她的至爱有整体的描述，说祂是万人中被举起的旗。在六章四节这里，她的成长叫王称许她为展开旌旗的军队，但这里所描述的不是争战，而是表明王的爱侣在各方各面来见证王的得胜。（韬）