第四篇　活出合并实际的呼召（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

引用经文：雅歌经文综合版（暂译）

　　在这卷书中，主向女子有两次显现（二8～14，五2～6），说明她成长的两个阶段的转接，分别是从联结长到调和以及从调和长到合并，然後她就完全进到安息里去了。第一次是主蹿过诸山越过诸岭而来之後，在升天的境界里来得着她；那一次是荣耀的、有力的。第二次是主在门外敲门，祂的头在寒夜里满了露水，发绺带着夜间的点滴；这一次似乎是悲凉的、软弱的。

　　二章十四节的「求你容我得见」是一个希伯来字，五章二节中的「求你┅┅开门」也是一个希伯来字，这两个字都是命令式的动词，带着恳求的语气。倪弟兄将「求你给我开门」翻作「给我开起来」。就一面来说，这个女子太好了，她是妹子，是爱侣，是鸽子，是无污者；另一面来说，她要向主开起来，不能留在自己的所是里。

我脱了衣裳，怎能再穿上

　　「我脱了衣裳，怎能再穿上」，这是雅歌中第二次用到「衣裳（或衣服）」这个字。第一次是四章十一节，「你衣服的香气如黎巴嫩的香气」，注解说，「衣服说出人所是的彰显。申命记二十二章五节说，男子不可穿女子的衣服，新约路加福音十五章说，蒙恩的人是以基督作义袍，诗篇四十五篇十三至十四节说到王女的衣服，是用金（神圣的性情）交织而成，她也要穿刺绣（满有圣灵的工作）的衣服。不仅这样，一个人所穿的衣服，也表现（见证）他的所是、行为和动作。」在四章十一节那里，主没有要她脱下衣服，她也没有要脱下来。

　　第二次是在五章三节，「我脱了衣裳」，就表示这位爱侣已经脱去了旧人，以及旧人的一切行为（弗四22）。她的旧人经过这许多年，有了一种自己的生活样式，这个旧人连同旧人一切的行为在她身上已经脱去了。不仅这样，这里的衣裳或者也可以说是一个武士的软盔甲外面的袍子。当武士脱去了这外面的袍子，说出他要为着君王的权益站住，随时预备好进行一场猛烈的争战。当我把外面的袍子脱掉了，说明我在人面前已经是带头的，我是有影响力的，我是有名声的，我是有荣耀的，我是满有能力的，现在怎能再穿上袍子，把这一切再遮掩起来？我已经是教会的供应者，也是圣徒们所信托的人，怎能要我把这一切荣耀再遮蔽起来？在这里，主似乎要把我们的丰富、特长限制起来。这就如同歌王卡罗素不能唱歌，李白不可以作诗一样。在属灵上，就如同一个人读经有了亮光，启示，却不能讲；很能传福音，却不能传一样。不错，你的所是的衣服是脱不掉的，你所脱掉的是你的旧人和旧人的一切行为，现在你已经穿上以弗所书六章所说神的军装，可是主似乎残忍的要你再把以前的袍子（衣裳）穿上。这件事叫你不懂，叫你觉得纳闷。

　　你从雅歌开头一路长到了五章一节，你这个人已经是满了生命，满了真理的构成，你也成了圣徒的祝福。但是现在，主要你再遮盖起来。主说，原本我是坐在宝座上的主，为着你的缘故，我可以在外面受夜露滴湿，那么亲爱的追求者，难道你不能为我再用袍子遮蔽你这一切的荣耀吗？

　　先前主呼召她「与我同去」的时候，那位呼召她的主是蹿过诸山、越过诸岭的主，非常超越，也非常有能力。但是这里的主却不一样，祂的头是满了露水，祂的发绺是被夜露滴湿的。你的主既是这样，你为什么不能也是这样？因为你还要人的赞赏，你还要得着你成长的冠冕。你甚至受人赞赏到一个地步，人敬爱你过於敬爱你的主。有时候，你得了人的信托，可是主没有；有时候，你的话说了算，可是主的话没有。这是不得了的事。所以主似乎在这里要说，你知不知道人称赞、跟随你，到最後却失去了我？所以你不能再在你的功用、显明、荣耀里，你要和我一同留在露天的寒夜里，一同留在旷野没有居住的所在。我所要得着的不是你的功用、显明、荣耀，我所要得着的是你！

　　五章三节她回答说，「我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？」她的意思是：主啊，我已经穿上了神的军装，我已经长到以弗所书第六章了，难道我不是照着你的旨意长成这样吗？为什么你要说这样的话，叫我再穿上袍子，好像多少年前一样？本来聚会中是我讲道，现在要我听道了；本来我的话说了算，现在不算数了；主啊，我所脱下的，你怎能叫我再穿上？

跟随这位满了夜露的主

　　其实主并没有叫她回到以前旧人的光景，主只是要她认识，祂的所有、所在，也应该是她的所有、所在。我再说，主其实并没有要她再穿上，主是要她从显明到隐藏，她以为她的前途应该像

　　「义人的路如同黎明的光，越照越明，直到日午」，这是不错的，差别是在她想像中的「越明」并不是主的「越明」。主的意思是：你已经得到你该得的了，多少弟兄姊妹都羡慕、尊崇你，但这不是我所要的，因为我不是一位受人羡慕、尊崇的主，我是谁？现在我要把我真实的所是显给你看。这时候，她若懂得主不是要她回到从前旧人的光景，而是要她紧紧跟随这位不受人羡慕、尊崇、满了夜露的主的话，那么她就要再唱「已经死了，已经葬了，从今以後我完全了了」。哦，弟兄姊妹，这首诗是最属灵的人来唱的。现在她似乎还不能信，她已经这么属灵了，弟兄姊妹也对她这么珍赏了，可是主却要她到旷野去？她还不明白今天她已经有一个家了，她安家在教会了，可是主却没有家？现在，主再一次厉害的呼召她，要她跟随主走到旷野，走到夜露滴湿的地方，去经历与主合并的实际，然後她才能显出一种见证：「那从旷野上来，靠着她至爱的是谁呢？」（八5）。

从门孔伸进手来

　　五章四节她又回答说，「我的至爱从门孔伸进手来，我便因他动了心肠。」「伸进来」这个动词与四章十三节「萌芽成了石榴园」的「萌芽」（名词）同字，表明主是用生命来激励她。现在她的至爱从门孔里「萌芽」进来。这里有一个门，门上有孔，是开的，这门孔是联於她醒着的心。主从门孔里把手伸进来。

　　主的手是有钉痕的手，拯救的手，扶持的手，加力的手，这手满带着生命，有生命新鲜的萌芽。主从门孔伸进手来，说出这时主要再给她一个新的生命的力量，要叫她再一次得到真实的生命成长。弟兄姊妹，当你最能供应带领教会的时候，你要认识你仍是枯乾的，你还需要主那萌芽的生命力。

　　「愿你吸引我，我们就快跑追随你」，这是一个爱基督的追求者开头的成长，也是主第一次来吸引她。主第二次的吸引是在祂的复活升天里。但是在这里，主仅仅是用爱来吸引她已经不够了，主仅仅是用复活升天来吸引她也不够了，她现在需要真正能够叫她萌芽的生命力。

　　按照合理的推理，爱和复活升天的能力是每一个正常的基督徒一生所该有的经历。譬如在马太福音第十七章里，彼得在变化山上向主起意要搭三座棚，一座给他所爱的主耶稣，一座给颁布律例典章、构成以色列民的摩西，一座给先知以利亚。当时彼得一定想，如果能永远留在这里，经历这一幅神圣属天超越的光景，那就太好了。同样的，你可能也想，你若能在属灵上成长到一种情形，众圣徒都愿意进入你的话语，紧紧跟随你的带领，那就太好了。问题是这时候众人都在谈你，而不是谈主，大家都爱你，而不是爱主，大家都跟随你，而不是跟随主。（像这样的事往往是发生在最属灵的人身上。）现在主已经因着你被逼到旷野去了。这时候的你，最需要的是跟随这位被夜露滴湿的主，这时候的你，最需要的是接受这满了萌芽生命力的手。

　　弟兄姊妹，当你厉害的释放灵，疯狂的为着主，在人面前有一些显明的时候，到底主在那里？我真是害怕，到时候人要的是你，不是主。我们不要忘记，主是满了夜间点滴的主。你不要着迷在你所释放的真理里，你也不要着迷於你在人面前的显明，你要向主敞开，你的回应会使主从门孔里伸进手来。主要来带领你，叫你再一次的萌芽，叫你再有生命的新鲜。主啊，谢谢你，你永远不放过我们，永远是我们的主。（韬）