第十二篇　活出调和实际的丰富构成

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

引用经文：雅歌经文综合版（暂译）

　　「歌中之歌」这卷书一共有八章，前面六章是说到生命的成长，後面两章是在成熟里与主同工。开头的话非常简单，这位爱基督的追求者不过是一个平凡的人，但她现在已经信主了，所以她就有一个心愿来告诉主，「主啊，愿你用口与我亲嘴，因为你的爱情比酒更美，你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以我和教会中许多弟兄姊妹一同来爱你。」

在生命里联结的实化

　　因着这一个爱的起头，接下来就带进了各种故事，这故事先是叫她享受与神圣生命联结而有的一切丰盛，然後现在，她就「成为女子中极美丽的」，她可以活在羊群中，她可以与王一同坐席，她的香膏会发出香味，她也以她的良人为一袋没药。因她以良人为一袋没药，过夜在两胸之间，所以这时候，她有一点领会了，基督徒的一生是这样艰难，她这一生原来是等候天亮，就是主的再来的时候。主再来的时候就是天亮的时候，这时我们是以我们的良人为一袋没药。

　　亲爱的弟兄姊妹，请你记得，一个不爱主的人可以亨通，一个爱主的人会不断的住在主的死里面，但主的死在他身上也是有层次的。当这位爱基督的追求者刚刚爱主的时候，她的没药只有一小袋，像一袋小小的中国茶包只能泡出一小杯茶，但无论如何，这时她是已经领会了，她这基督徒的一生乃是与主同死的一生。若没有同死就没有同活，她若不能住在基督的死里与基督一同联合成长，她就不可能在祂的复活里与祂一同联结成长。

　　可以说，这时她属灵的认知已经开了，她已经懂得基督徒的一生完全不是追求福利平安，跟随主的道路也完全不是如何有享受，如何有喜乐，如何有供应，如何得着主的祝福，跟随主的路乃是夜间的路，而且是漫漫长夜。如果是一个漫漫长夜，你就知道这路是越走越黑，越走越艰难，越走越看见这一条路不容易走下去。可是虽然有这么多艰难，她里面仍然摸着了一点：她要以她的良人为一袋没药，过夜在她两胸之间。

　　不仅这样，她也把她的良人看作一朵美丽的凤仙花，她这一生要受主的吸引，她这一生要在祂的吸引里跟随祂往前，这时候她就有了一个甜美的经历，她说，「他的左手在我的头下，他的右手将我抱住。」（歌二6）在这样甜美的经历里，她开始要有第二段的经历，那就是 ── 活出与主调和的实际。她不仅有与主联合的经历，她也进到与主调和的里面去；她不仅在生命上与主有联结，她也在性情上开始与主有调和。

活出与主调和的实际

　　这段与主调和的经历开始於二章八节，「听啊！是我至爱的声音；看哪！他蹿过诸山，越过诸岭而来。」主蹿过诸山，越过诸岭来得着我们，可是我们以往的经历给了祂许多的限制，所以当主来找我们的时候，我们就把主逼到墙壁外面，不让祂侵犯我们已经建立那所谓好的基督徒生活，或者那所谓甜美的教会生活；我们在主面前那些积极的经历，健康的经历，以及我们在教会生活中那些甜美的情形，不知不觉就把主自己搁到外面去了。虽然主在墙外设置了恩典的窗户，可是我们却又在恩典的窗户上加上许多经历的窗棂，所以主只好用窥探的方式来观看我们（歌二9）。这时主说，「起来，与我同去！」（歌二10）我们却回答，「要给我们抓住狐狸，就是糟蹋葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。至爱属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。」（歌二15～16）圣经中如果有「梦话」的话，这一个就是。这两节圣经完完全全是一堆梦话。然後她又在梦中祷告，「我的至爱哪，求你等到天起凉风、黑影消失的时候，你要转回，好像羚羊，或像公鹿群中年轻的一只在比特山上。」（歌二17）这真是旧约圣经里的梦话，无独有偶，新约圣经里也有一段梦话，那是使徒彼得在变化上上所说的。他在山上看见主变化形状以後，他就对主说，「主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」（太十七4）但是感谢主，我们可以说梦话，主却不肯放过。

　　主向她似乎隐藏了。所以她就说，「我多夜躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。我说：我要起来，绕行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。」（歌三1～2）这时她出了一个代价，这个代价是不简单的，因为你知道，凡是有一点经历的人，有一点与主同在的人，有一点真理认知的人，能够服事人的人，总愿意走在人中间是受尊重的。可是这时候，她要把她在教会中所有学过的方法，都拿来试一试，用一用，看看能不能有主的同在？如果不行，她就要起来游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找她心所爱的。

　　「街市上」有许多作买卖的店铺，有卖「内功」的告诉她如何与主交通，有卖「外功」的告诉她如何释放灵，有卖「真理膏药」的告诉她怎么研读圣经，还有卖「活力泉源」的告诉她如何传福音，所以她就出代价到处去买。买了以後，发现没有用，然後她又到宽阔处去。「宽阔处」是指那些在教会中的属灵人。於是她就去找属灵人交通。他们交通的内容非常丰富，不仅可以整理成书，而且她也觉得没有问题了，但是搞来搞去，主还是不回来。

　　结果，却是城中巡逻看守的人遇见了她，叫她在不知不觉中觉得原来她的主从来也没有走开，正如补充本诗歌三○三首所说，「原来我爱就在身边，从来不曾远离。」主没有走，不过是她的感觉叫她觉得祂走了。这里的经历实在是好。

　　然後她说，「我刚离开他们，就遇见我所心爱的。」（歌三4）你看她为了寻找主，的确出了一个代价。这个代价有多长时间呢？也许是一个月，也许是半年，也许是一年；这个代价有多少次呢？也许有的人一生是三、五次，也许有的人一生有许多次。记得我们说过，属灵的经历是像一个不断循环的圈圈，是你永远不能离开的。你不能说你已经过了这一层，现在在下一层，不，你还会再循环回来，但是当你再回来的时候，你的经历就深了很多，高了很多。这乃是一个属灵的原则。属灵的原则不是给你划一条直线，乃是给你一条成长的路。而基督徒这条成长的路是一直在绕圈的。不会有一个人永远在天上，也不应该有一个人永远在地上；不会有一个人永远在内室里，也不应该有一个人天天在街市上、宽阔处到处找主。事实上，这些光景都应该在同一个人身上不断的来给你经历的。

　　因着她出了这样的代价，後来她就产生了一个非常甜美的过程，就是教会中的圣徒看见她实在改变了。她改变成烟柱，改变成卧榻，改变成华轿，至终她就改变成所罗门王婚筵的日子、心中喜乐的时候，头上所戴的冠冕。由於她这样的成长，由於她在教会生活中是弟兄姊妹这样的祝福，所以众人就一同起来为她欢乐。不仅这样，主也是心中喜乐，这喜乐不是平常的，而是满溢的。这样，她就长到主的配偶里去，与主订了婚约。

　　现在她不仅是一个爱基督的追求者了，她乃是成为基督的配偶了。但是请你注意，虽然她与主订了婚约，主还没有直接称她作配偶。当主在婚筵的日子，她成为主的冠冕的时候，主只是回应她说，「我的爱侣，你是美丽的！你是美丽的！」（歌四1）。然後，主就对她有八项的称赞，先是眼，再是头发，再是牙齿，再是唇，再是嘴（或是话），再是两太阳穴，再是颈项，末了就是她的两胸。倪弟兄解释两胸是信和爱的实化。两胸，一面是信，一面是爱 ── 我们对於主是信，然後有爱；我们对於人是爱，然後有信。我们对於主是满了信，然後也爱祂；我们对於人是满了爱，然後也信祂。这功课不好学。但无论如何，这时候这一个人的确是相对的成熟了。

　　因着主这样来称赞她，她就兴奋了，她说，「我要往没药山和乳香岗去，直等到天起凉风、黑影飞去的时候回来。」（歌四6）请你注意，她这段话乃是重覆她以前的梦话，只不过这时候是醒过来所讲的。她知道她这一生不会再有别的路，她这一生不会再有世界，不会再有前途，就算她有了世界，有了前途，她也不会得到真正的满足。三十年前我见过一批青年人，现在大概都有五十岁了，他们中间如今在企业界作事业的很多，在校园里作教授的很多，在政府部门作行政科长的很多，有的已经小有名气，有的已经小有成就，有的也已经发了财，然而其中也有全时间服事主的。这一批当年来自台大、政大、师大、国防医学院等大专院校的青年人，无论在哪一个领域里，今天几乎都是把一切摆出来跟随主的，他们在教会中有的是作长老的，有的是作执事的，有的是全时间把基督服事出来的。再看这一班人，我告诉你，我里面有说不出的喜乐，因为他们中间有这么多人不顾一切的起来跟随主，他们中间也有这么多人成长得这么好。弟兄们，这就叫作「没药山」。

　　「我要往没药山去」，意思就是「我这一生没有了 ── 我的前途没有了，我的事业没有了，我的盼望消失了。我这一生作什么？我这一生是服事主的！」三十年前有一批青年人是这样，三十年後在这里有一批青年人也是这样。他们从各个着名的大学毕业，拿到博士学位之後，原本有美好的前途光景，但是有一天，他们通通不要这些了，他们说「我要往没药山去！」弟兄们，只有在没药山里才有乳香岗的实际。

　　当她说完这段话之後，主又接着称赞她。四章七节，主称她「我的爱侣」，四章八节，主称她「我的新妇」；四章九节，「我妹子，我新妇」；四章十节，「我妹子，我新妇」；四章十一节，「我新妇」；四章十二节，「我妹子，我新妇」。主不断的称呼她，也不断的称赞她，其中又全是满了爱情的话。因着主充满了爱，或者说爱充满了主，所以祂就不断的说，「我妹子┅┅我新妇┅┅我新妇┅┅我妹子┅┅我新妇」。主心里被这位爱基督的追求者完全占有到一个地步，祂说「你夺了我的心，你使我着迷」；祂的话好像是说，「你叫我着迷到一个地步，我完全没有办法不受你的吸引，所以我要呼喊你，我要再呼喊你，我要再呼喊你，我在这一切的呼喊里，要把你的所是和你将要的所是完全说出来。」於是祂有一个很长的描述，这个描述到後来就产生了爱基督的追求者与基督的合并。

在人位上合并的实化

　　五章二节，这位爱基督的追求者说，「我身睡卧，我心却醒。这是我至爱的声音。」这一次主不再是蹿山越岭来到她这里，主是来叩门，然後对她说，「我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的发绺被夜露滴湿。」为什么主说「求你给我开门」？因为你太好了，但是就是因为你太好了，所以你不知不觉就把你的属灵当作中心了。许多时候你得的启示高了，你就把你所得的启示拿来取代主了；许多时候你认识的真理深了，你就把你所认识的真理拿来取代主了；许多时候你享受的教会生活丰富了，你就把教会生活拿来取代主了；许多时候你对基督主观的经历深了，你就把这主观的经历拿来取代主了。所以当主来求她开门的时候，祂好像是说，「我的头满了露水，你以为你在没药山上吗？不，你还需要更多的死啊，因为我今天这荣耀的头是在夜间被夜露浸湿的，我还是在苦难里，我这位还在苦难里的主正在求你给我开门啊！」

　　然而她的回答又很有意思。这一次比上一次好，上一次是说梦话，这一次是讲道理，想要与主辩论了。她说，「我脱了衣裳，怎么再穿上呢？我洗了脚，怎么再沾污呢？」（歌五3）换句话说，「主啊，我开过特会，我站过讲台，我在很多弟兄们面前是公认的属灵人，我已经这么好了，大家也都公认我很好，而你还要我去作小弟兄，你还要我再去坐在聚会中的末排，你还要叫我在弟兄们中间有一个恶名？」但是主喜悦我们经历这些。因主喜悦，所以她「便因他动了心」（歌五4）。她知道主若要她死，她就与主同死吧；主若叫她蒙羞，她就经历主的羞辱吧；主若叫她被剥夺，她就像主一样的被剥夺吧。所以她就去开门了。当她伸出手去开门时，她说「我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上」（歌五5）。当她开了门，祂却已转身（退去）走了。祂说话的时候，她神不守舍（魂不守舍），但她寻找祂，竟寻不见。结果，城中巡逻的人打了她，伤了她，而看守城墙的人夺去她蒙身的帕子（歌五7），这是说，讲道的工人在特会中公开的羞辱她，剥了她的衣服。

　　感谢主，就在这时候，她又往前走了一步，她变成女子中极美丽的。五章八节，她对耶路撒冷众女儿（也就是爱主的人）说，「我嘱咐你们：若遇见我的至爱，要告诉他，因我有爱病。」耶路撒冷众女儿就说，「你这女子中极美丽的，你的至爱比别人的至爱有何强处，你就这样嘱咐我们？」（歌五9）她马上回答说，「我的至爱白而且红，在万人中如被举起的旗。他的头像至精的金子；他的头发鬈曲茂密，黑如乌鸦。他的眼如┅┅」（歌五10～16）洋洋洒洒讲了一大段。听完这话，耶路撒冷众女儿又说，「你这女子中极美丽的，你的至爱人往何处去了？你的至爱转向何处去了，我们好与你同去寻找他。」（歌六1）也就是说，「你的主这么好啊？咱们一块来追求追求吧。」所以在教会中有很多追求小组都是从这原则里出来的。这时候主又感动了。主说，「我的爱侣啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。求你掉转眼目不看我，因你的眼目胜过了我。」（歌六4～5）这就是她与基督人位的合并。所以她起来说，「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中」（歌六12）── 王行走的时候，我与祂一同行走。这就是新约中保罗所说，我们在基督得胜的行列里来与祂一同夸胜（林後二14）。

与主同工同行动

　　第七章开始至第八章是主的工作，也就是「歌中之歌」中的第二段。一到六章是成长，七到八章是作工。你不仅要成长，你还要作工。一个成长的人，也是一个作工的人；一个能成长的人，也需要是一个会作工的人。你的成长和你的事奉是不能分开的。你要会成长，也要会作工。

　　七章一节，「王女啊，你的脚在鞋中何其美好。」先前主对书拉密女的形容称赞都是从眼睛开始，现在是从脚开始。为什么从脚开始？因为现在是要与主一同作工了。从你的脚开始，然後是「你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。」（歌七1～2）这四个东西都是联於作工的。脚是行动的，腿是站立的，肚脐是生长的，腰是能力。现在，主在这里描述她的美，不是美在头上，乃是美在脚上。这不可思议，一个人的脚若美了，全身大概都是美的。我相信，没有一个人敢把自己的脚给别人看，都是又臭又脏。一般人的脚是不能看的，人给人看的都是脸。但是，当你已经成熟来与主同工、与主同行动的时候，主就称呼你作王女（不仅是新妇了，不仅是妹子了，现在是王女！），这时在你身上最美的就是你的脚。你的脚在鞋中何其美好，你的大腿圆润好像美玉，你的肚脐如圆杯，然後你的腰如一堆麦子。

　　弟兄们，我告诉你，这一路的成长长到後来是完全联於你的功用的。没有一个基督徒的成长是为着成长的，每一个基督徒的成长都是为着祝福教会的，每一个基督徒的成长都是为着祝福弟兄姊妹的。但是我们还要注意，无论我们多成长，多作工，我们还在这经历的圈圈里，一直循环，也不断加深。也许你现在在第二圈了，但是接下来还有更多的圈等着你走。在这条成长、作工的路上，我们还得再走，还得再走，还得再走┅┅。

　　七章十节，她说「我属我的至爱，他也恋慕我。」十一节接着就说，「我的至爱，来吧，你我可以徒田间去」，意思是，我们现在去作工吧！我真欢喜这一节圣经。多半的人是说「我要为主作工」，或者「我有主就够了」，但这里不是，这里是说，「来吧，你与我一同走」。这时她已经成熟到一个地步，她能够对主说，「来吧！你与我一同往田间去；你我可以在村庄住宿。」（歌七11）现在连在那儿住宿，都是由她定规的，不是主定规的。

　　然後七章十二节，她又说，「我们早晨起来往葡萄园去看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有」，「看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有」，就是看某某弟兄长了没有，看某某姊妹长了没有。这真是属灵。而这属灵的显出又不是给人感觉她是一个属灵大汉。当她这样作工的时候，她好像是说，「主啊，当我这样劳苦的时候，我要把我的爱给你啊！」弟兄们，我告诉你，这是在圣经中最甜美的一节。诗歌三○四首描述这里的情形：

　　我属我的良人，祂也是恋慕我。来吧，我们同往田间去；
　　我们要在爱里，同在村庄住宿，享受你我之间爱情。
　　我们早晨起来，同往葡萄园去，同享受我们劳苦果实；
　　葡萄是否开花，石榴是否放蕊，我在那里将爱给你。
　　风茄是在放香，新陈果子佳美，良人哪！这是为你存留；
　　我的爱都归你，也把你全享受，因爱情是如死坚强。

　　七章十三节，爱的果实就散发出香味来了；「风茄放香；在我们的门内有各样新陈佳美的果子。」到了这里，就产生了新的果子了。无论我们多成熟了，我们还需要新的果子；无论我们多成熟了，我们的老果子还要新鲜。所以，新的果子、老的果子都是佳美的。然後她又说，「我的良人，这都是我为你存留的」（歌七13）──「主啊，当我全心全人服事你的时候，我所有的一切都是为你存留的！」弟兄姊妹，我有时候希望没有第八章，我觉得这太好了，如果一个基督徒有这样的一生，真是太美好了！但是，我们还有第八章。

　　八章二节，「我必引导你，领你进我母亲的家，我还可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。」这是说，她还一直需要主的恩典。八节三节，她又重覆第一段的经历了。第一段的经历是说「他的左手在我头上，他的右手将我抱住」（歌二6），这里则是「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住」。然後就有了第五节的经历，「那靠着良人从旷野上来的是谁呢？」开头那从旷野上来的形状像烟柱，那时还是她自己一个人，现在是她靠着她的良人；好像是我走又不是我走，好像是我走又是主走，好像是主走而我又和主一同来走。这时候，爱情的坚强，爱情的紧密，真是难以述说。

　　然後八章八节：「我们有一小妹，她的两乳尚未长成；人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？」「小妹」是指属灵上年幼的弟兄姊妹。「人来提亲」是指世界上有各行各业都等着要来娶她，电脑公司、保险公司、百货公司、歌舞厅┅┅各行各业都要来娶她。

　　一个年轻人大学毕业以後，就有人告诉他「到我的电脑公司来上班吧」，这就是「提亲」。其实有一大堆人提亲，还不难办，偏偏我们又想嫁一大堆人，我们徵求「丈夫」的信一寄就是一百五十封。我们想：「看哪一个要我，我就嫁给谁！」

　　这时候「当为她怎样办理？」这时候，教会就需要属灵上相对成熟的人。所以八章九节，这位成熟的圣徒就说：「她（小妹）若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。」然後，她又作见证：「我是墙，我两乳像其上的楼；那时我在他眼中像得平安的人。」（歌八10）

　　弟兄们，在你跟随主的路途中有没有弟兄是你的墙？有没有弟兄姊妹是你墙上的楼？若是没有这样的墙，若是没有这样的楼，你就随便找一个人嫁了算。

　　哦，「随便找一个嫁了算」，在基督徒中是平常的词啊！差不多的弟兄姊妹都是随便找一个嫁了算 ── 年薪五万嫁了算，年薪四万嫁了算，年薪六万二嫁了算，根本不考虑这婚姻在永世里有没有价值，都是嫁了算！但是感谢主，在这里这小妹碰见了一堵墙了，也碰见了一座高楼了，因为这墙，因为这楼，所以当她再要决定她的一生的时候，她不是嫁了算，她是非常严肃的告诉主：「主啊，我愿意只单单的嫁给你啊！」

　　有时候我看青年弟兄，看看他们的生活，看看他们的就业，我里面是很有感觉：「主啊，怎么在我们中间有这么多人说嫁了算？」我一听弟兄们讲到，「感谢主，我已经找到事了，我的公司在北加州，在佛罗里达，在阿拉斯加，年薪六万二。」这时我总是听见另一个 声音说「嫁了算！」

　　弟兄们，容我说一句话，不要把自己作得这么卑贱 ── 嫁了算！这真是卑贱。六万二就把你一生拿走了，卑贱啊！但是我告诉你，不愿意嫁了算了，就得有墙，就得有楼。

　　今天教会中需要墙，教会中需要楼，教会中需要作墙的弟兄，教会中需要作楼的弟兄；这作墙作楼的弟兄乃是当他的小妹还没有长成熟，而人来提亲的时候，他知道怎样来保护她，叫她合适的活在主面前。

　　你能不能相信，歌中之歌结束在小妹上？这真是不可思议，这么一卷讲爱的书，讲到末了就是有一个未成熟的小妹，有一道保护生命的墙，还有一座供应生命的楼，「那时我在他眼中像平安的人」。

　　末了，八章十一至十四节说，「所罗门在巴力哈门有一个葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。你这住在园中的，同伴都要听你的声音；求你使我也得听见。我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。」。弟兄姊妹，在这里你要说，「主啊，你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。」然後你还要告诉主，「我的主啊，求你快来！现在我是一个真正等候你来的人！」

　　四章十节，「我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过各种香品。」这是重覆第一章的话。一章二节她对主说，「愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美」，而这里是主对她所说。「你膏油胜过各种香品」，在这里「膏油」是复数的，意思是，主的多面现在都在你的身上有构成，所以你实在是一个甘甜馨香的人。

你的唇滴蜜，你的舌下有蜜，有奶

　　四章十一节主又称赞她说，「我的新妇，你的唇滴蜜，好像从蜂房所滴下的蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。」前面主称赞说「你的唇好像一条朱红色线」，蒙了救赎，现在则是「你的唇滴蜜」，流下甜美的话来。「好像从蜂房所滴下的新蜜」，就是说，你所滴下的新蜜不是从别人的书本中读来的，也不是叁考别人的资料得来的，乃是从你自己身上新新鲜鲜让主制作过而流露出来的。同样一句话，许多人讲，你也讲；别人讲那句话不一定是蜜，就算是蜜也是老蜜，旧蜜，陈蜜，从别人那里抄来的蜜，可是你讲的话却给人感觉这蜜真是新鲜，这蜜真是芬芳，因为你不是听来的，不是抄来的，也不是别人叫你说出来的，乃是你自己享受基督所享受出来的。「你的舌下有蜜，有奶」，说出你不仅叫人馨香甘甜，喜乐，也叫人得着喂养。

你衣服的香气如黎巴嫩的香气

　　「你衣服的香气如黎巴嫩的香气」，你的衣服就是你的生活，这里是说，在你生活中的点点滴滴都是满有香气。衣服说出人所是的彰显。申命记二十二章五节说，男子不可穿女子的衣服。新约路加福音十五章说，蒙恩的人是以基督作上好的袍子；诗篇四十五篇十三～十四节说到王女的衣服，是用金（神圣的性情）交织而成，她也要穿刺绣（满有圣灵的工作）的衣服。不仅这样，一个人所穿的衣服，也表现（见证）他的所是、行为和动作。

　　你的所是从你的衣服上看得出来，譬如说，我们到公司面试时穿一种衣服，聚会时穿一种衣服，为主说话时穿一种衣服，回到家又换上另一件衣服；学生穿学生的衣服，医生穿医生的衣服，警察穿警察的衣服。你的衣服就是你的生活。衣服是人所是的彰显，所以申命记才说男人不可以穿女人的衣服，意思是不要穿不是你所是的。今天在教会中，太多人都不是说他们所是的；太多弟兄姊妹开口闭口讲的话都是他自己不懂的 ── 我背给你听，你背给我听；我讲一个道理，你讲一个口号。我告诉你，不是说这些东西不好，这都是好的，虽然是好，但不一定有香气，因为陈了，老了，旧了，不新鲜了。此外，路加福音也说蒙恩的人是以基督作上好的袍子，意思是，主就是我们的袍子，主就是我们的义，主就是我们的衣服。然後，诗篇四十五篇也说王女的衣服，一件是用金子交织而成，一件是用刺绣作成。我们这班王女在蒙恩的时候，第一件所得着的，乃是以神圣的性情、以基督作为我们的衣服，第二件所得着的，乃是我们今天跟随主时因圣灵在我们身上有构成、有制作而穿上的衣服。

园中之园，井中之井

　　四章十二节，「我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」现在主来看你的时候，你是关锁的园。今天我们没有一个人能见证自己的园是关锁的，我们或多或少都有一个口（门口，或洞口），作事的人园中有一个口叫上班，求学的人园中有一个口叫得博士，服事主的人不小心也有一个口叫作工，叫劳苦。很少人能说，「主啊，我可以作工，我也可以不作工；我可以作事，我也可以不作事。我所拣选的乃是你所要的上好，所以我是一个关锁的园，禁闭的井。」

　　「关锁」和「禁闭」是同一个字，意思都是被作出来的。主的爱侣是一个关锁的园，就是指一个过程的结果。她是一个园，但是是一个关锁的园，这是圣灵工作所作出来的。这「园」很有意思，这园就是伊甸园的「园」。伊甸园的园和这里的园是同一个希伯来字，说出是叫神欢乐的地方，是合乎神心意的地方，也是满足神的地方。神来到你这里时，祂要说「我看见了一个关锁的园，这园是没有口的，是什么都不要的，是完全封闭起来叫我来享受的，也是叫我里面有说不出的满足的。」

　　不仅这样，请你注意这里的园和四章十五节「你是园中的泉园」的园也是同一个字，但十五节的园是多数的。十五节说到在这园中有泉，有井，也有溪水。主首先来说你是一个关锁的园，然後就来描述园中有泉，有井，有溪水，表示主称祂的新妇为众园中的园，童女中的童女，耶路撒冷众女儿中特殊的一个，这一切都说出她在众女子中成为供应的泉，活水的井，以及纯洁的溪水。

　　弟兄姊妹，你喜不喜欢作园中之园？喜不喜欢作井中之井？喜不喜欢在爱主的弟兄姊妹之中作特殊的一位？这时候主就对你说，「你实在是好，你实在是美，你实在是能叫我满足；你不仅是关锁的园，你也是禁闭的井。」井从外面看都是平静的，平稳的，听不到井底的喧哔的，但是，井这字的希伯来文在诗篇四十二篇七节就翻作波浪洪涛，说出这位新妇是在爱的汹涌的浪潮里。这是说，她外面看来非常的平静，里面却是爱的波涛汹涌。一个跟随主的人外面看来，有主负责一切，所以我们是完全平静的，也是完全活在主面前的，但是那爱的涌流、爱的激励、爱的吸引、爱的鼓励、爱的鼓舞却一直在我们里面，因着这爱在我们里面的搅动，因着这爱在我们里面的工作，所以就叫我们不知所从，就叫我们说，「主啊，我真是爱你！」这样的爱却又不是发疯的，进到聚会里来左摇右晃，而是安安静静的坐在那里。虽然外面是安静的，里面却是一波洪涛，再一波洪涛，「主，你真是可爱。主，你真是美丽。主，你真是吸引我。主，跟随你真有价值。主，跟随你是真好啊！」这就是紧闭的井。

封闭的泉源

　　「封闭的泉源」，「封闭」也可以翻作印记和戳记（歌八6），表明了归属，也见证了约（尼十1）。记得三章十一节提到所罗门王「婚筵的日子」，那个婚筵就是一个约。约在这时候叫她成为别人不再可以追求的对象，就像一个姊妹在还没有结婚以前，很多弟兄都可以打电话给她，可以请她去吃饭，然後也可以表示心里面对她的羡慕，但是有一天她订婚了，结婚了，弟兄们就不再能随便打电话给她了。今天我们也是与主订了婚约的人。我们是已经完全属於主的人，如果再有任何电脑公司，保险公司，百货公司，要来追求我们，把我们从主身边带走，以至於使我们不能与主成为婚配的话，它们肯定会受到主严肃的对付。换句话说，我们这时候完全属於基督的人，是盖了印记的，也是任何别的人不可以碰的，别人一碰就是非法的。我们唯有属於基督才是合法的。这就是一个封闭的泉源。当我这样完全属於主的时候，我就没有世界了，没有世界的事物了，没有世界的缠累了，在我里面就有川，有泉，有源，从山谷中流出各样的活水出来了。

你萌芽 ── 石榴园

　　四章十三节主说，「你萌芽 ── 石榴园，有上好的果子，并凤仙花与哪哒树。」你萌芽 ── 石榴园」说出从萌芽到长成石榴园中间有一段距离。到了第四章末了，这位爱基督的追求者的样子终於显出来了。在这之前，她到底是传福音者，还是申言者？是研究真理的人，还是服事教会的人？是照顾圣徒的人，还是兴起教会的人？叫人还搞不清楚，因为芽没有长出来。

　　「芽」就是你的分。

　　这分是专才的，不是通才的，也不是一般的。今天我们培养人几乎都是一般的，我们是「通才训练大学」。可是每个大学里通才教育都只有一年，其他三年是要学习专才的。我们在教会中培养的都是通才。这是不对的。我告诉你，一直到四章十三节这里，你的「芽」才长出来了。现在你知道你将来要作什么了。

　　这事并不简单。也许你跟随主许多年了，别人都说你十八般武艺样样皆通，唱诗很好听，照顾人很有能力，传福音人能得救┅┅那就表示芽还没有长出来。你要知道天下没有多才的，天下也没有多艺的，神所要的执事是要萌芽出来的。这时候这位爱基督的追求者「萌芽」了，也就是说，这时候她成长了，她那一分开始显出来了。

　　所以人就能看见，到底她是一个传福音的人？还是一个先知申言者？是一个研究真理的人？还是一个开疆拓土到外面去兴起教会的人？是一个建造教会的人？还是一个很有属灵份量的人？我告诉你，在教会中，有各种的分，各种的专才等着你在成长中去显明出来。

　　亲爱的弟兄们，今天教会的难处在哪里？教会的难处是大家都不萌芽，所以也不知道我们是什么园，所以就讲我们是教会园。教会园是不合圣经的。

　　根据以弗所书四章十一节和雅歌四章十三节，我们看见，不管你是那一类的石榴园，定规是一个石榴园 ── 传福音的石榴园，他的果子是累累下垂；使徒的石榴园，他的果子是一个一个地方教会藉着他兴起的；申言者的石榴园，他的果子是主的话藉着他不断解开的，而且阐明在弟兄姊妹跟前；教师的石榴园，他的果子是不断让弟兄姊妹得培育的。

　　但是弟兄们，不付代价何来萌芽！「你萌芽 ── 石榴园」，这萌芽是这位爱基督的追求者出了多少的代价，有了多少的追求，经过了多少的经历，到後来才成长出来的。我再说，芽就是分。「你萌芽」就是她那一分开始显出来了。

上好的果子，与一切上等的香品

　　当她是石榴园的时候，其中就有「上好的果子，并凤仙花和哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，芦荟，与一切上等的香品」（歌四13～14）。职事是独一的，你萌芽就是你的职事现在已经长出来了。这是主叫你长的。一个全时间的弟兄，一个服事主的弟兄，一个真实跟随主的弟兄不可以是通才，要萌芽长出一个职事来：这是主给我特别的一分，这是主量给我的。当我来服事主的时候，我是根据我的所是来服事祂；我不知道我是那一种的石榴园，但是我一定要萌芽成为石榴园。当我成为石榴园的时候，我是带着上好的果子，我也是带着凤仙花（主就是美丽的凤仙花，一14），哪哒树（产生香料），哪哒，蕃红花（一种橘黄的花，是调味饮料的，叫人里面很享受的），以及菖蒲和桂树（都是作香料的），乳香木（也是作香料的），没药（也是作香料的），以及芦荟（芦荟长青，但是可以观赏，也可以作药治病），以及上等的香品。

园中的泉，活水的井

　　你也是「园中的泉」。因为你是园中的园，你是井中的井，你是圣徒中的圣徒，你是童女中的童女，你是爱基督追求者中的爱基督的追求者，你是这样的特殊，你与基督有这样性情上的调和，所以现在，你成为一个关锁的园中的泉源了。然後，你也是「活水的井」。井是不断冒水出来的。「活水」意思是联於生命的，所以是有生命的，也是供给生命的。

从黎巴嫩流下来的溪水

　　然後，你也是「从黎巴嫩流下来的溪水」。一面你是属天的，一面你又是在基督的死里，把基督的死和祂复活的馨香供应给人的。「流下来的溪水」这个字在这里是阳性多数分词（作名词用）。这丰盛纯洁的祝福，是藉着基督的死 ── 磐石裂开 ── 所产生的（诗七十八16）。在我们的经历里，又是藉着我们的艰苦伤痛（耶九18），与神主权的祝福（诗一四七18）实化出来的，而这整个过程又是在爱里的，所以这位新妇被描述为流下来的溪水。

　　我就是流下来的溪水，从黎巴嫩，从升天之处流下来的溪水。我流到那里，那里就活过来了；我流到那里，那里就有祝福了。弟兄们，你要羡慕成为这样的溪水。但愿我们有许多的弟兄被主得着成为流下来的溪水。

北风南风吹在我的园内

　　四章十六节女子说，「北风啊，醒起！南风啊，来！」「北风啊，醒起」，就是北风吹得厉害一点，也就是艰苦的环境，来吧！「南风啊，来」，就是欢乐的环境，来吧！「吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的至爱进入自己的园里，吃他上好的果子。」（歌四16下）弟兄们，我觉得这太好了！有一天我们也要能对主说，「北风啊，醒起！南风啊，来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的至爱进入自己的园里，吃他上好的果子。」

　　读到这里，我一直在问自己，我们的祷告这么多，也实在有主的祝福，但我实在有这个盼望，「主啊，我们一定要有一个机会叫弟兄姊妹能够萌芽！」我们不能老是通才教育，不能老是在大学一年级，在教会里什么都会，要申言每个人都会，要看望每个人都会，但是，我们却没有一个人是申言者，没有一个人是牧者，也没有一个人是教师。我们要求主，「主啊，求你叫北风醒起，也求你叫南风吹来！」

　　我们不仅要有寒冷的艰苦环境，也要有温暖和徐的南风。所以我劝弟兄们在主面前都能有一个心愿，能把一年的时间拿出来，跟着几位好的教练，包括我在内，好好的把圣经读过，把我们中间主要的书报读过，也把基本属灵的认识享受到。我想，也许不需要太多人，起码有十位，八位，接受主的呼召，告诉主，「主啊，我愿意让北风啊，醒起！主啊，我愿意让南风啊，来！叫我园里香气可以发出来，好叫主到我这里得着祂所要的。」

　　如果弟兄们肯这样告诉主，「主啊，我以後是不是全时间我不知道，我以後要不要全时间我也不知道，但是我愿意有一年的时间不顾一切的来追求。这一年过了以後，我们中间的丰富，神话语的丰富，你藉着倪弟兄、李弟兄给我们的丰富，我里面是清楚的，是明亮的，是认识的是，进入的。当我要起来再来跟随你，服事你的时候，我知道我说的是什么，我也知道怎样合式的来供应。主啊，求你叫我能够成为让你满足的人！」如果你愿意这样来祷告，那么，我们的主就能进到自己的园内，吃祂上好的果子。

我进了我的园中

　　五章一节主回应女子说，「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且强烈的喝！」主似乎是说，「我妹子，我新妇，不仅你和我的生命是这样的一致，你和我的性情也是这样的一致，你和我的性情现在实在有了完全的调和，所以我进了我的园子。」现在我们每个人的园都还不是主耶稣的园，但是这里有一节圣经告诉我们，主耶稣进了祂的园，这使我们能告诉主，「主啊，这是你的园，不是我的；是我长在这里，是我活在这里，但是活在这里的我何等愿意说，主啊，愿意我这一个人就是你的园。你进入你的园中，可以采你的没药，可以得着你的香料，可以吃了你的蜜房和蜂蜜，也可以喝了你的酒和奶。」这样的基督徒真是太好了。

　　弟兄姊妹，我们要告诉主，「主啊，我什么都不要，我只愿有一天我成为你的园。当你到我这里来的时候，我有没药可以给你，我有香料可以给你，我有蜂房可以给你，我有蜂蜜可以给你，我有酒可以给你，我有奶可以给你，我和你是这样的相配，这样的一致。我和你不仅有生命的联结，现在我和你满了生命调和的实际。如果你是没药，我有没药给你；如果你是各面的香料，我有香料给你；如果你就是蜂房，我有蜂房给你；如果你是蜂蜜，我有蜂蜜给你；如果你是酒，我有酒给你；如果你是奶，我有奶给你。我和你是完全一致的。虽然我还有缺欠，但是我里面这些丰富的确是能叫你满足啊！」

我的朋友们，请吃！

　　这样的基督徒太好了！所以这时候，三一神不能不起来了，三一神就要起来说了，「我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且强烈的喝。」「「朋友们」这个字和一章九节、十五节、二章二节的「爱侣」（佳偶，阴性单数）是同一个字，但这里是阳性多数（所以这就不再能指那位女子了，也不能指耶路撒冷众童女了），指三一神自己。然而，我们若看见在基督奥秘的身体里，主和祂所救赎、重生、圣化、更新、变化和模成的蒙恩者是不可分的，我们就知道为什么达秘解释说，当主得着满足的时候，众圣徒也得着了享受。这实在是一个丰盛生命的筵席。

　　真的，这实在是一个丰盛生命的筵席。在这筵席中，下到园中的，采了没药的，采了香料的，吃了蜂房的，吃了蜂蜜的，喝了酒的，喝了奶的，都围绕着在主一个人身上，当祂享受过以後，祂觉得太好了，祂就说「三一神，来吧！」当祂说「三一神，来吧」的时候，许多蒙恩的圣徒也都一块来了。许多蒙恩的圣徒加入三一神那得胜的行列，而进到这位童女的所是的显出里去了。之後，主就说「请吃！请喝，且强烈的喝！」意思是要厉害的从祂那里把祂的丰富享受过来。这就是我与主联合的结果。美不美啊！我们不能不告诉主，「主啊，我真是爱你，像我这样一个人，一个乡村的女子，竟然有一天能够长到一个地步，成为一个园子，而这一个园子叫你有这么多的享受，叫你喜乐，叫你兴奋，叫你兴奋到一个地步要起来说，「我的朋友们，来吧，请吃！」」当三一神来的时候，许多蒙恩的圣徒也在其中得着享受了，所以达秘就说，「当主得着满足的时候，众圣徒也得着了享受」。这实在是一个丰盛生命的筵席。感谢赞美主！（韬）