第八篇　活出调和实际的称赞（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

引用经文：雅歌经文综合版（暂译）

前 言

　　雅歌二章八节至三章一节，是说到「活出调和实际的呼召」，它开始於「听啊，我良人的声音，他蹿过诸山，越过诸岭而来。」（二8）到了三章二节，「我说，我要起来，绕行城中，在街道上，在宽阔处，寻找我心所爱的┅┅」一直到三章五节，就是说到「活出调和实际的追寻」。从三章六节开始，「那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？看哪，是所罗门的卧榻，四围有六十个勇士┅┅」（三6～8）一直到三章十一节，是「活出调和实际的见证」。从四章一节开始，则是「活出调和实际的称赞」，这一个称赞就会加深调和的实际。

　　调和的过程有好几个阶段，在第一个阶段里，所出的代价不高，不过是丢下脸面，不再高举自己，愿意起来到圣徒中间去，告诉别人，「我没有主了，我还是需要主！」於是就得着了帮助，带进许多的丰富。当王再来称赞她，「我的爱侣，你是美丽的┅┅」（四1）这样称赞以後，她里面受了感动，就起来说，「我要往没药山去，我要往乳香岗去。」（四6）接着就带进了与主更深调和的经历。

　　这个经历太好了。五章一节说，「我的妹子，我的新妇┅┅」祂现在叫她作「新妇」了。「我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜜，喝了我的酒和奶。朋友们哪，请吃！亲爱的啊，请喝，且多多的喝！」　你能不能相信，蒙恩的人有一天能长到这个地步，三一神要一同来，父神、子神、灵神都到你这里来，享受你所能让三一神享受的一切丰富。

婚娶的日子

　　基督徒的成长是非常奇妙的，你若认识一点属灵的事，你就会告诉主，「主啊，我不愿意成为一个作礼拜的基督徒，我愿意作一个追求你的基督徒；我也愿意成为你的冠冕，并活在你的约里。」三章十一节的婚娶是一个约，也就是说，从此以後，我这个人就受主的限制了。在没有成为主的冠冕之前，无论你有多少的奉献和祷告，认真说，你还是自由的；直等到你认识了你乃是主的冠冕，那时候你就懂你再也逃不掉了。

　　有一位弟兄全时间服事多年，有一次他讲道，「哎呀，最近我不知道怎么回事，但是我里面有一个感觉，我总是属乎主的。」那时我还年幼，听见他的话就傻了，「这么属灵的弟兄，这么前面的弟兄，怎么还要作见证，我总是属於主的？」後来才知道，我的属於主，和他的「属於主」，是不完全一样的。我的属於主，是可以溜的；他的属於主，是溜不掉的。

　　後来我自己有点成长，我就懂了，开头我们爱主，无论我们多爱主，我们这个人还是自由的。要找职业了，我们是自由的；要到去哪里过教会生活，我们是自由的；要娶妻子、嫁丈夫了，我们是自由的；要买房子、买车子了，我们也是自由的。无论你怎样把自己奉献给主，你还是自由的。直到有一天，你长到一个地步，你和主的性情产生一种奇妙的调和，奇妙到一个地步，你和主是同性情的。因为你和主同性情，你就成为主的冠冕，也就是在婚娶的日子，你这个人就活在约的里面。

　　譬如，你居住的地方，是主要你住的，还是你自己要住的？是主要你买的，还是你自己买的？你在公司上班，是谁要你上班的？是主要你去上班呢？还是你自己去的？弟兄们，慢慢的你就会长出一个约来，当你长出这个约的时候，主是非常的喜乐。主会说，「我太喜乐了！现在我终於得着这一位爱侣了，从此以後，这一位不能离开了；从此以後，这一位不会离开了；从此以後，这一位要一生紧紧的与我联在一起了。这一位就是我的爱侣，是我的妹子，也就是我的新妇。」

你的眼、你的头发

　　第四章一开始说，「我的爱侣，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好像鸽子眼┅┅」（四1）这位爱侣是这样的单纯，也因为她有帕子的缘故，所以她再也看不见别的，而只能看见主；别人也看不见她了，而只有主能看见她。她是被帕子遮住的，谁也见不到她。没有人知道她的美丽，只有主知道；没有人看见她的美丽，只有主能看见。这里也说到，你的眼在帕子内好像鸽子，是这样的纯洁、单一、美丽，并且是可享受的。

　　主接着就说到她的头发。「┅┅你的头发如同母山羊群，卧在基列山旁。」（四1下）基列山旁就是立约之处。在这立约的地方，你把你所有的荣耀，你把你所有的能力都摆下来了，而安静、安息、平安、稳妥的活在主的里面，住在主的里面。这是何等的甜美！

你的牙齿

　　主称赞她的爱侣，第一是眼，第二是头发，第三是牙齿、唇、嘴。（四2～3）照着人来看，这个次序是不合理的。在人的想法中，应该是先说你的嘴，你的唇，然後才说到你的牙齿。就好像哪有人先描述你的心肠，再叙述你长得秀美呢？但这个次序的确是特别的，它是根据我们属灵的成长。我们属灵的成长，不是先长出嘴和唇的美；乃是先长出牙齿的美。

　　这里说，「你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。」（四2）除了圣经之外，世界上没有人能这样来描写牙齿的。这是什么意思呢？我刚得了一位娃娃孙女，我真是爱她，也喜欢抱着她、看着她。但是她每一次笑的时候，嘴里面就是空的，没有牙齿的。人是什么时候牙齿是最好的呢？大慨是二、三十岁的时候，牙齿没有坏，完全是坚固的。所以她的牙齿就表示她已经长大了，已经成熟了，有咀嚼的能力了，有吸收的能力了。

　　这里不是先说她的嘴，不是先说她的唇，而是先说她的牙齿，因为嘴的美，唇的美，乃是从牙齿的美长出来的。在属灵上，我们不是先长出美丽的嘴和唇，乃是先有好的牙齿。这时候，这位王的冠冕是更成熟了，她是有咀嚼的能力，也有吸收的能力了。

　　许多弟兄姊妹的难处就是牙齿。即使他聪明，个性好，追求热切，读经认真，但就是缺少牙齿。所以今天跑这个聚会，明天跑那个聚会；今天听这个人讲道，明天听另外一个人讲道┅┅这说出他还没有牙齿，他还不知道什么是该咀嚼的，什么是可以吃的，什么是有益处的，什么是帮助他成长的，什么是叫他在主面前能够真正得着生命供应的。

　　我们可得注意，牙齿不是一件小事。当主来称赞她了，第一个就是她的眼，说出她的单纯；第二个是她的头发，说出她的卑微；第三个就说到她的牙齿。主似乎说，「你实在有属灵的鉴别力的，你知道什么是营养的，你知道什么是生命的，你知道什么是供应的，你知道什么是叫你成长的，你知道什么是把你带到主面前的，你知道什么是叫你得胜的，你知道什么是叫你成熟的，你是一个有牙齿的人。」

　　许多基督徒有一个难处，「哪里有好听的道？」「哪里有人会说方言？」「哪里有人会治病？」我愿意告诉你，我从年幼就说方言，可以说一两个小时，在地上打滚。到後来就懂了，这不是真正供应我的。然而如果你太枯燥了，你属灵太乾渴了，也许有一次说方言在地上打滚的经历也不错，起码能叫你从你的所是里突破一下，但是不要天天没事就去打滚。我们总要长大，要长出「牙齿」来。

　　在主的怜悯里，我年轻的时候曾替人治过不少病，我曾经给一些人按过手。如果我从那时候起，就天天给人按手，天天给人治病，恐怕我就变成我的小孙女一样，笑起来很可爱，但是口里是空的，没有牙、没有长成的身量。我们要知道，在跟随主的路上，第一是专注，第二是卑微，第三个就是属灵的鉴别力，能够分辨什么是属灵的，什么是属天的，什么是帮助你的，什么是叫你成长的，什么是属基督的，什么是叫你能与基督同活的，这样一个有牙齿的基督徒才是长进的。

　　她的牙齿如新剪毛的一群母羊。母山羊是献祭用的，并且在四章一节里，母山羊是联於我们在主面前的安息。我们这个人有许多的软弱和失败，但我们在主的里面，因着祂为我们所献的祭，因着祂为我们成功的救法，我们就有安息了。

　　这里比前面进步了，不再是母山羊群，卧在基列山旁；而是新剪毛的一群母羊。羊毛在圣经里有两种意思，对於不信主、不爱主的人，代表他的肉体；对於爱主的人，就代表他属灵的热诚、宗教的狂热。所以羊毛表徵肉体和在肉体里的宗教热诚，因此祭司进圣所的时候，不可以穿羊毛的衣服，说出我们在服事主的时候，不能活在宗教的热诚里，而要活在基督里；不能凭宗教的热忱，而要凭着基督自己。

　　我们这个人的成长真是千山万水，步步都有它的为难。从一个童女，「愿你用口与我亲嘴」，然後是，「愿你吸引我，我们就快跑追随你。」接着就进了内室，因着主而欢喜快乐，并且开始有了许许多多属灵的经历。然而不知不觉的，因着对宗教的热忱，就取代了的主自己。

　　如果你问我，「朱弟兄，你活在地上最怕的是什么？是罪么？」我就要说，「罪不可怕。」为什么？因为人知道它是罪。有没有人犯了罪还起来作见证，「感谢主，我偷人的东西，一偷就偷到了。」若是果然有人偷了东西，都是躲起来的，都是不平安的。所以罪没有什么可怕的，因为人对它是满有感觉的。基督徒会说，「主啊，求你赦免我；我是个罪人，主啊，求你救我。」所以可怕的并不是罪。

　　世界比罪可怕一些，因为有时候一个人爱世界，他并不知道。譬如，人喜欢比房子，「我有三个卧房，他有四个卧房；我是一千八百呎，他是两千二百呎。」有一个弟兄买房子，我们到他家去吃饭。他请我们叁观他的新家，这是美国的风俗。突然有一个圣徒说一句，「这么大啊！会不会走丢啊！」那时我蒙恩并没有多久，我听见那种恭维人的话，里面就有种说不出的窝囊。在我们中间是没有世界的！

　　世界是可怕的，但是更可怕的，却是宗教的热忱。什么叫宗教的热忱？就是你叁加一个好的聚会，蒙了主的祝福，满了主的同在，得着主的开启之後，你就用你所得着的经历，当作标准来要求人，这就叫作宗教的热忱。宗教的热忱会把许多圣徒糟蹋了，叫许多圣徒没有办法跟随基督。

　　一个真正服事主的人，在他服事的过程里，「羊毛」必须要剪掉。我们不能在肉体里，也不能在宗教的热忱里，不能用自己所得着的来要求人。你也许很难相信，一个爱主的人会堕落到宗教的热忱里去，会那样的远离主，那样的没有基督。

　　主在这里称赞祂的爱侣，祂说，「你的牙齿如同新剪毛的一群母羊」。一面来说，你是安息的；另一面来说，你是成熟的，你是能吸收的，你是懂属灵事物的。不仅如此，你的牙齿是新剪毛的一群母羊，而羊毛就是表徵肉体，以及在肉体里的宗教热忱。根据以西结书四十章十七节，祭司进圣所的时候，不可以穿羊毛的衣服。换句话说，你服事主的时候，不可以在你的肉体里，或者在你宗教的热心里。

　　「剪」这个字的字根有极端的意思。要剪到什么地步呢？肉体要对付到什么地步呢？宗教的热心要被主对付到什么地步呢？约拿书二章六节把这个字译作「海底的山根」的根，换句话说，就是地的最低之处，剪到最乾净了，一点毛都没有留下来，一点肉体都没有留下来，一点宗教都没有留下来，一点宗教的热忱都没有留下来，只留下主，只留下主的救赎，只留下主那可爱的自己。

　　这个「剪」在这里是被动分词，说出圣灵在肉体和肉体的热心上，所作剪除的工作是绝对的。主来了，祂要剪；祂剪了，还要再剪。还有一点肉体，再剪；还有一点肉体，再剪。我现在蒙恩五十年了，主还在剪，因为一不小心，我们这个人都会在肉体里、在宗教的热忱里。

　　加拉太书五章二十四节说，「但那属基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。」「宗教的热忱」就是凭着自己，或者凭着自己所领会的，来要求别人；而不是根据基督自己来服事、供应别人。主一面来剪，一面称许她，「你是有福的，因为你有牙齿了，你吸收的能力已经长出来了，你对属灵的事有吸收的能力了，你这个人的天然、肉体、宗教的热忱，现在也都被剪去了。」这位寻求者的肉体、天然、宗教的热忱，现在都给剪去了，并且还是「洗净上来」的（四2）。她不仅罪得着了洁净，她的全人也活在洁净里了。

　　有一次前面弟兄和我谈到一个弟兄，我们两个人都很感叹。那时候他有一句话很帮助我，甚至帮助我的一生。他说，「虽然这些事不好，但还是隐藏在主的宝血下。」我再举一个例子，如果主根本没有带领你去工作，你还是去了，那你就要祷告，「主啊，我这样上班，是隐藏在你宝血下的。我明知道不该去，但是我没有办法不去。我们这个家是隐藏在你宝血下的，我们是凭着你活着的！」

　　我们常常是不顺服的，差不多主所说的话，我们都是不听的；偶然听一次，往往就作见证了。我们聚会中的见证，常常是因着偶然听见主的说话而顺服下来。譬如，若是有一个弟兄作见证，「感谢主，礼拜三早晨守晨更的时候，真是有主的同在。」意思就是，或者他礼拜一、礼拜二没有守晨更，或者礼拜一、礼拜二守晨更的时候，没有主的同在。我们要认识，我们生活的每一点、每一面，都要隐藏在主的血底下。「主啊，我这样上班，求你的血遮盖；主啊，我这样作事，求你的血遮盖；主啊，我这样买房子，求你的血遮盖；主啊，我这样买车子，求你的血遮盖。」

　　这里所说的不是遮盖，而是洗净。原谅我举自己的例子。我经常需要长途开车，对我是一件很累的事。有一次，某一位弟兄借我一辆车，非常漂亮，看起来跟全新的一样。我一开才发现，这辆车这么舒服，几乎一点声音也没有，因为长途开车最叫人疲累的，就是噪音。那时候我真想买这个车，後来我想一想，觉得不行，恐怕有人会说，「你看，朱弟兄开这么豪华的车。」虽然这辆车才两万块钱，但是为了见证的缘故，我宁可不买。在这里不是钱的问题，而是我们的牙齿健康不健康的问题，亦即我们在众人中间担负什么见证的问题。

　　这位追求者到了这里，她脱离了宗教的热忱，她的牙齿也是洗净的，是有见证的。不仅她自己吸收的能力好，在人面前的见证也是合适的。别人一看见她，就知道这个人不仅隐藏在主的宝血之下，她这个人就是这样单纯的活在主的面前，是洗净上来的。

　　主继续称赞她的牙齿，是「个个都有双生┅┅」。「个个都有双生」，说出她是在见证的原则里，也说出凡是主所给她的，她都接受，而没有任何选择。牙齿是需要双生的，有上牙，也有下牙，两两是连起来的。主似乎说，「我看你真是属灵，你的牙齿长出来了，不仅长出来，而且长得好。当你咀嚼的时候，不联於你的肉体，不联於你的天然；当你咀嚼的时候，没有宗教，也没有自己的口味；当你吸收神圣事物的时候，是完全脱离了己，脱离了个人的喜好。」

　　她的牙齿是「没有一只丧掉子的」。「丧掉子」就是有一颗失去了，表明神的工作不能全部被吸收。如果我丧掉几个子，那么主的工作就不能全部被吸收，也表明我们接受的能力不再是一律的，就好像倪柝声弟兄所说的，好比有的人在属灵的事上有信心，在物质的事上就没有信心。

　　有些人在属灵的事上有信心，绝对跟随主；在物质的事上却不能信靠主，这就是丧掉子的。「没有一只丧掉子的」，意思是说，当人接受主一切的带领和供应时，他吸收的能力是完全平衡的。在属灵上他信托主，在物质上他也信托主；在追求上他信托主，在环境上他也信托主；在配搭上他信托主，在成长上他也信托主；在教会的见证上他信托主，在属灵启示的亮光上他也信托主。他的牙齿没有一只是丧掉子的。

　　一个人如果掉了三、五个下牙，也就是丧掉了三、五个子了。「没有一只是丧掉子的」，也是描述她在属灵上是不会漏掉的。我们在聚会中常常是满嘴上牙，两颗下牙，就漏掉了许多丰富。听信息的时候，往往是这一句话听见了，那一句话听不见；这件事听见了，那件事听不见。这件事是我喜欢的，所以听见了；那件事是我不喜欢的，所以听不见。

　　这一个属灵的人，如今是王的冠冕，是王的爱侣，是王的妹子，是王的新妇。这个时候王就说说，「你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。」这真是好！我真是希望，因着主的怜悯，在我们中间能够得着许多这样的圣徒。虽然这才是第四章的开头，还有一大段路要走，但是主在这里对她的描述，是何等的属灵，是何等的深。

你的唇、你的嘴

　　「眼」说出她的单纯，「头发」说出她的卑微，「牙齿」说出她吸收的能力。因着她有这样吸收的能力，第三节就接着说，「你的唇好像一条朱红线，你的嘴（或者译作你的话）也秀美，你的两太阳（太阳穴）在帕子内，如同一块石榴。」

　　「朱红线」，是指蒙了救赎。当约书亚差遣两个探子到耶利哥城时，住在妓女喇合的家里。她在窗户上系了一条朱红色线，当以色列人击杀耶利哥城的时候，看见这朱红线，就不伤害她和她的一家（书二18）。雅歌四章三节的朱红线，和约书亚记里的朱红色线，是同样的希伯来字，说出她这个人是满了救赎经历的。

　　你的唇好像一条朱红线，说出她的唇蒙了救赎。有些地方教会的难处，就是有一大堆的唇，但是找不出朱红线。主来称赞她的成长，她这么单纯，她这么顺服，她这么能接受、吸收，而她生命长进所结的第一个果子，就是她的「唇」。

　　我们以为「唇」是小事，但是这里所说的第一个果子就是唇。许多的时候，教会不能得建造，弟兄姊妹不能真正在爱里同聚，圣徒们不能成长，就是因为在教会生活里，有很多弟兄姊妹从来不注意他们的唇。他们的说话随便，说话任意，他们的话里不带着膏油，他们的话不造就人，他们的话无形中对人产生了破坏。

　　一个蒙恩的人，他的唇是蒙了救赎的，像朱红线，而他的唇也就成为他的发表。唇和发表是一件事，当我这个人的唇蒙了救赎，也就是我的口蒙了救赎，所以我的发表也就健康了。

　　譬如，我在中学读书的时候得救，得救以後就传福音，在班上带了六、七个同学得救。然後有一年的时间不聚会，所以我的唇就没有朱红线。同学讲什么话，我也讲什么话，我的唇一点没有敬畏，一点没有主。到了高三，在主的怜悯里我复兴了、摸着主了。摸着主以後，我就开始有一点成长，而成长的第一个显出，就是「唇」。我的「唇」蒙了拯救，大家一见到我就说，「哎呀！你怎么啦？」因为我的唇有了朱红线，我的嘴秀美了。

　　「唇」这个字，也说出一个人的发表。一个人心里充满的，口里就说出来。以赛亚书六章五节说，「我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」我们的嘴若是蒙了救赎，若是经历了救恩，若是说话的时候不再随意，就表示我们整个人在主面前被约束起来了。在一处处的地方教会里，弟兄姊妹之间不可以谈不健康的话。例如，批评长老、批评同工、批评主的仆人、批评聚会┅┅这些话都是不可以说的。圣经是说，只要按需要说建造人的好话，好将恩典给听见的人（弗四29）。我们的话是要来建造圣徒的。

　　现在这位爱侣已经和以前不一样了。以前是嘴唇不洁的人，也是住在嘴唇不洁的民中；现在她的唇真是美，像一条朱红线。圣经的描述真好，说出她在主面前真是美。

　　这里朱红色的染料，是来自於一种胭脂虫的死。在圣经中，一面来说，朱红色是描述人的罪，因为以赛亚书一章是说，「你的罪虽像朱红，主必使他成雪白。」而另一面，朱红色也说出这位王的爱侣，她的嘴唇，也就是她的话语，她的发表，是经过死的救赎，住在基督的死里，而成为美丽的了。

　　这里的「嘴」和三章六节的「旷野」是同一个希伯来字，却是从两个不同的字根发展成的，一个翻译成「话」，另一个就翻译成「旷野」。「你的嘴」也可以翻作「你的话」，而这个「话」就是你的所是。譬如，有的人一开口就是钱，有的人一开口就是儿子，有的人一开口就是房子，那你就知道，这就是他的所是。话就是你的所是，就是你的发表。这位爱基督的寻求者，不仅她的唇蒙了救赎，她的嘴、她的话都成为主的祝福了，而且她这个人所说出来的，都是秀美的。

　　一章五节说，「我虽然黑，却是秀美」，那时她是自己夸赞自己。到了二章十四节，主对她说，「求你让我得见你的面貌，因为你的面貌秀美。」而到了这里，主就来作见证，她实在是一个秀美的人，因为她的嘴也是秀美的。

你的两太阳

　　主又说，「你两太阳在帕子内，如同一块石榴。」（四3）这里的「太阳」就是太阳穴。一个人在健康的情形下，可以感觉到太阳穴脉的跳动，这是生命力最强的地方。太阳穴也许是联於人的智慧，它是生命力的所在。而两太阳（穴）在帕子内，说出她完全被主所吸引住，她丰富的智慧、强烈的生命力，完全都到帕子里去了，完全系於她的主了。

　　「两太阳（穴）在帕子内，如同一块石榴」，石榴就是指生命的丰盛。每一个爱基督的追求者都要说，「主啊，我愿意像一个裂开的石榴，一面来说，我是住在你的死里面；另一面来说，我的生命是丰盛的，是结果累累的。我在你的死里与你有联结，我也在你的生命里与你有联结。在你的死里与你联结，叫我舍弃所有的一切；在你的生命里与你联结，叫我在教会生活中，成为一个果实累累的人。」愿主怜悯我们。（韬）